先说周易。 
周易能给我们一双火眼金睛去看人、看事、看中国、看世界。周易让我们知己知彼。老子说，知人者智，知己者明。人最难的，是看明白自己。 
《黄帝内经·四气调神大论》说，“圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱”。《灵枢·逆顺》说，“上工治未病，不治已病。” 
没有远虑，必有尽忧。 
周易有助于我们提高洞察力和预见性。
再说人生和管理。 
人生和管理，这是一个内容。《庄子》说，就其同者视之，万物皆一。古人说，不为良相，便为良医。治国如治家，治军如治气。 
中国文化的特点，就是能够以不变应万变；事不同而理同。 
老子第一句就是，“道可道非常道，名可名非常名。”道和名，都不是僵死的定义。汉字的一个词，比如“乾”，是包括很多物象的。人生和管理，也是这样。

易为六经之首

《易经》是六经之首。中国人的大智慧，就是历来认为做所有的事都应该简单容易。不简单、不容易，就从新选择。选择比努力重要。先选择，后努力。因为方向不对、道路不对、方法不对，在错误的道路上越努力越糟糕。 
真理是简单的。 《易经》为简单容易之道。 
最基本的，是最简单、最正确、最重要、最管用的，也是最难把握的。

复归于无极

无极生太极。无极出自老子。 
老子说，“知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。”（28章） 
不离，是守窍，守上丹田；不忒，不变。忒（tè），形声字，从心；弋，读作易。本义为“心易，心改变”。不忒，心不变，故归于宇宙能量，回到无极。 
人生最难做到的，就是回到无极。 
一切忘掉。清零、空杯。

文字学

文字学又叫小学。 
易者者一也，医也，意也，译也。 
《易经》说，易与不易，不变与万变。 
《内经》说，智者察同，愚者察异。 
我们普通人说，以不变应万变。 
医，不为良相，便为良医。 
易有象数理气。意者，忆也。气行意行，为练功；意行气行，为用功。 
易者译也，把天国的语言译成人间的语言。

易者一也

无极生太极。太极就是一，就是察同、统一、合一。 万物皆一。天人合一。同谓之玄。全局观念。整体理论。 
全部问题的核心，就是要和自然、天然保持一致。老子叫复命、叫法自然、叫和。孔子叫人与天合（我们叫天人合一）。 
天就是天然。中国古人就是这样看的。庄子说，“牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人。”（《秋水》） 
庄子说，就其同者视之，则万物皆一，通于一则万事毕。 
“将欲养性，延命却期，审思后末，当虑其先。人所秉躯，体本一无，元精流布，因气托出。”（《周易参同契》60）。 
“上善若水，清而无瑕。道无形象，真一难图。变而分布，各自独居。”（《周易参同契》61）。 
老子《道德经》第一章，在“此两者，同出而异名。同谓之玄。玄之又玄，众妙之门”。 
《黄帝内经》说，“智者察同，愚者察异”。（《阴阳应象大论》） 
中国文化，是求同的文化，也是智者的文化。

太极生两仪

两仪是精髓，阴阳的统一。 
老子说，复命曰常，知和曰常，知常曰明。 
常与异常，是认识论上的最基本关系。 
孙子管正常与异常叫正与奇。 
毛泽东说，共性与个性的关系，一般号召与个别指导。 
《易经》说，易与不易，不变与万变。 
《内经》说，智者察同，愚者察异。 
我们普通人说，以不变应万变。 
共性个性，一般特殊，绝对相对，奇正，正常异常，恒常无常（不变万变）是阴阳说。 
没有重点，就没有下手处； 
① 战略战术，着眼点着手点，强调不同； 
② 形式内容，知行，动机效果，强调一致。 
③ 现象本质，此彼，表里，伪真，粗精，强调先后。 
透过现象看本质。由此及彼、由表及里、去伪存真、去粗取精。这些是认识方法。

两仪生四象

四象，多看两步，准备不如意的事情。 
《系辞》说，“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故君子当而不忘危，存而不忘亡；治而不忘乱，是以身安而国家可保也。易曰，其亡其亡，系于苞桑。” 
没有远见，必有近忧。 
居安思危。 
一招不慎，满盘皆输。 
逆市思维，顺市而为。

易者译也

我们要把天国的语言译成人间的语言。 
这就是要修行。修道、修生、修身、修性、修命。
德不配位。《周易·系辞》说，“德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。” 
《周易·系辞》：“天地之大德曰生，圣人之大宝曰位；何以守位？曰仁；何以聚人？曰财；理财正辞，禁民为非曰义。”（天地好生，这是天地的本性；圣人之所以能发生作用，是因为他有发号施令的地位，有能够影响别人的地位。怎么样才能保持他的地位？只有仁爱。怎么样才能把大家都团结起来？必须能给大家带来好处。善于为群众谋利益，又能公正执法禁止人民犯错误，这就是义。）

盗天之机

人们成功，不是因为有能耐，而是善于把握机会。即所谓“执天之机”。天就是天然，机就是机会。《周易参同契》说，“藏器待时”；孙子说，先为己之不可胜，以待敌之可胜。庄子不主张动心机，“功利机巧必忘夫人之心。”（《天地》）而我们自己的事，“机不密则害成”（《系辞》）。 
《系辞》说，“夫易，圣人之所以极深而研机也。唯深也，故能通天下之志。唯机也，故能成天下之务，唯神也，故不疾而速，不行而至。”“知机，其神乎。君子上交不谄，下交不渎，其知机乎？机者，动之微，吉之先见者也。君子见机而作，不俟终日。” 
《黄帝阴符经》说，“观天之道，执天之行，尽矣。” “天生天杀，道之理也。天地，万物之盗也；万物，人之盗也；人，万物之盗也。三盗既宜，三才既安”。“日月有蔽，大小有定，圣功生焉，神明出焉，其盗机也，天下莫不见，莫能知也。君子得之固躬，小人得之轻命。 ” 
成功，就是盗天之机。治病如此，做所有的事都是如此。事不同而理同。 
机者，机枢，开关也。内经有素问、灵枢两部分。灵枢者，形而上之开关，看不见摸不着的开关，但又十分灵验的开关。 
能找到开关，问题就迎刃而解了。 
《黄帝内经》说， “至数之机，迫迮以微，其来可见，其往可追，敬之者昌，慢之者亡。无道行私，必得天殃，谨奉天道，请言真要。”（《天元纪大论篇》） 
“根于中者，命曰神机，神去则机息。根于外者，命曰气立，气止则化绝。故各有制，各有胜，各有生，各有成。故曰，不知年之所加，气之同异，不足以言生化。”（《五常政大论篇》） 
“夫百病之生也，皆生于风寒暑湿燥火，审察病机，无失气宜。”“谨候气宜，无失病机。”“谨守病机，各司其属．有者求之，无者求之，盛者责之，虚者责之，必先五胜，疏其血气，令其调达，而致和平。”（《至真要大论篇》） 
“知其可取如发机，不知其取如扣椎，故曰知机道者不可挂以髮，不知机者扣之不发”（《离合真邪论篇》）。 
《灵枢》说，“神乎，神客在门，未睹其疾，恶知其原。刺之微，在速迟。粗守关，上守机。机之动，不离其空。空中之机，清静而微。其来不可逢，其往不可追。知机之道者，不可挂以发；不知机道，叩之不发。知其往来，要与之期。粗之暗乎，妙哉！工独有之。往者为逆，来者为顺，明知逆顺，正行无问。逆而夺之，恶得无虚。追而济之，恶得无实。迎之随之?以意和之，针道毕矣。”“大针者，尖如梃，其锋微员，以泻机关之水也。”（《九针十二原》） 
“上守机者，知守气也。机之动，不离其空中者，知气之虚实，用针之徐疾也。空中之机，清净以微者，针以得气，密意守气勿失也。”（《小针解 第三》） 
按摩的道理，也和用针一样。治病需了解机枢。百病皆从风起，以致瘀堵。机枢就像自来水龙头一样，水龙头一开，水自然就流动起来。过与不及之理，见微得过，就是机枢的道理。病为过，微为机。左病右治，下病上治，内病外治，阴病阳治，是机枢之理也。 
未病是症，已病是病。 
症我们自己管，病交给大夫管。 
阴阳失衡、饮食失衡、起居失节，就会生病。 
生病之前，一定有症。 
症是我们自己可以感知的。 
感知到症之后，只要我们自己调节，使阴阳平衡、饮食平衡、起居有节，我们就可以恢复健康。 
中国人，历来认为药食同源。 
《庄子》也是注重天机的，他说，“万物皆出于机，皆入于机。” （《至乐》）“夫天机之所动，何可易耶？吾安用足哉！”（《秋水》） 
但是，《庄子》不提倡心机，他说，“其耆欲深者，其天机浅。”（《大宗师》）“夫弓弩毕弋机变之知多，则鸟乱于上矣；钩饵罔罟罾笱之知多，则鱼乱于水矣；削格罗落罝（音jiē）罘之知多，则兽乱于泽矣；知诈渐毒、颉滑坚白、解垢同异之变多，则俗惑于辩矣。故天下每每大乱，罪在于好知。故天下皆知求其所不知而莫知求其所已知者，皆知非其所不善而莫知非其所已善者，是以大乱。”（《胠箧》）“有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中则纯白不备。纯白不备则神生不定，神生不定者，道之所不载也。”“功利机巧必忘夫人之心。”（《天地》） 
《系辞》说，“机不密则害成。”

万众一心、步调一致

一个国家，一个企业，一个单位，是否有竞争力，要看是否齐心，是否步调一致，而不在于形式。对于国家，国体、政体都不重要，重要的是否万众一心，是否步调一致。全国上下，团结如一人，步调一致，就会所向披靡，就会无敌于天下。 
管理，第一要定方向找道路，方向道路错了越努力越糟，有共同明确的目标，才能万众一心；第二要建团队用干部，有规矩有纪律，步调一致才能得胜利。 
老子说，以正治国，以奇用兵。以正治国，就是万众一心、步调一致。以奇用兵，就是去其害马者，，就是要有法律，去其祸国殃民者不能手软，惩治打击铲除祸国殃民者不能手软。 
我友敌，我同心、友协力、敌去除。 
国家真正强大，就是万众一心，步调一致。只要直接依靠人民群众，我们就有真正的铜墙铁壁，什么力量也打不破的，完全打不破的。战略东移也好，货币战争也好，南海捣乱也好，股市暴跌也好，只要我们直接依靠人民群众，只要我们万众一心，只要我们步调一致，我们就会所向无敌。世界上只有一个国家打败过以美帝为首的多国部队，那就是中国，那就是中国人民志愿军。忘记历史，就意味着背叛。

以手指月

《楞严经》讲的“以手指月”故事。 
如人以手指月示人。彼人因指，当应看月。若复观指以为月体，此人岂唯亡失月轮，亦亡其指。何以故。以所标指为明月故。岂唯亡指。亦复不识明之与暗。何以故。即以指体，为月明性。明暗二性，无所了故。 
这里的手指，就是指佛陀的经典语言、文字。这里的月，则是指的我们与佛无二的清净佛心。 
“以手指月”的意思是：假如有人用手，指示月亮给别人看。这个人应该顺着手指，去看月亮。假如说，这个人不去顺着手指看月亮，反而仔细地研究起手指来，把手指当作了月亮。那么，这个人不但是迷失了月亮的样子，同时也会迷失了手指的样子。因为他把手指当作月亮了！ 
这个故事的寓意就是说，“我们对事情必须要看它的实质，而把它的现象只看作入门的向导，一进了门就要抓住它的实质，这才是可靠的科学的分析方法。 ”（《星星之火，可以燎原》） 
说什么不重要，重要的是为什么这么说。真法、像法、末法三代。 
情和理是两回事。人决策，只有习惯、直觉（灵感、洞察力、预见性）、感情用事。感情用事，永远是魔鬼。理没有用。如果说有用，只是两条：行动之前，理让你感觉心安理得；行动之后，用理打击别人，为自己辩护。 
以手指月，本来是要你看月亮的，但用空话、大话、套话当手指，就把你指到阴沟里去了。 
我们的月亮是万众一心，步调一致；是发展生产，保障供给。说什么不重要，重要的把我们指向月亮，还是把我们指向阴沟，让我们全军覆没。

纪律是胜利的保证

没有规矩不成方圆，是管理学的一个重要原则。 
建立规矩，调节平衡，走向独立。 
带孩子，要做一个观察者。孩子要让他/她的天性发展，只当他/她出现偏差的时候，指点一下、纠正一下就行了。这就像园丁一样，小树是要修剪的。 
大道至简，没有规矩不成方圆。牧马，要“去其害马者”；治国安民，要去其祸国殃民者；带孩子，要去其害孩子者；办企业，要去其害企业者；入市炒股，要去其妨害赚钱者。 
做领导一定要无为，要用眼睛、用心去做舵手；上无为，下有为。 
你能看清航向航道，使桨手步调一致就行了。桨手不合拍，你一定要让他合拍。不允许桨手有不合拍的民主、自由，不允许桨手有破坏全局的民主、自由，是舵手的责任。

大智若愚

老子说，“大智若愚”；所以郑板桥说，“难得糊涂”。 
世界上的事，你不可能懂。一是宇宙太大，一是知人知面不知心。 
佛教用大千世界、恒河沙来比喻人在空间上的渺小。 
从时间上讲，宇宙年龄150亿年，人类年龄不过600万年。如果把宇宙史的150亿年比做一天，人类600万年的历史，只是23点59分的最后34秒。用34秒去了解24个3600秒，或用34秒去了解36个2400秒，是完全不可能的。一个人的寿命不过100岁，只是人类600万年的6万分之一，也就是0.5-6毫秒（34秒/60000，约为万分之6秒）。以0.6毫秒去认识24个3600秒，更是不可能。 
人类对于宇宙，永远是盲人摸象，是不可能有全象的。 
人对宇宙，永远是只知其一，不知其二，更不要说其千其万其亿其京其兆。 
世界上的事就这样简单。不要你明白，不要你懂，你只要像小小孩玩电脑一样，会玩就行，能玩转就行。