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  1. 剑弗

    内丹修炼秘诀之炼精化气

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    道教的玄修秘诀，有内丹、外丹炼法。它不仅可用来治病，坚持锻炼还可以精力充沛，青春不衰，益寿延年。内丹炼法又称先天性气功，是一种古老的练功方法。 一 先后三宝论 道家认为，人有三宝：神气精。三宝又有先天后天之分。先天三宝谓：元神、元气、元精。元气又称先天之气，出于肾而作用于全身。古人云：人有气则神旺，神旺则气全；神去则气绝，气绝则神去。后天三宝：谓思虑神、呼吸气、交感精。这三者之间相互渗透，又各有特点，亦与先天三宝彼此联系，故较难分辨，需随着气功功夫的加深认真体察。 二 炼精化气第一段 1 静养化气：习静是先天气功的主要功夫，心若不静则气无所归，在行功时不免心意涣散。故言听、视、动都须保持安静，即所谓“行则措足于坦途，住则凝神于太空，坐则调丹田之息，卧则守脐下之珠”。以静克动，排除杂念，调节人体之气，使心中消除燥火，性情自然温和，方好行功。 2 聚性止念：入静阶段要意念高度集中，防止杂念丛生，心息不能相依。锻炼聚性止念，可用观光止念的方法。光乾性之表现，性散光即散，性聚光即聚。观光即知自性聚散。观光时，先静坐片刻，待身心定了，方将意念集中于目前，二目微闭，不久若感觉有白云现于目前，由少到多，光亮由小到大，就说明自性已聚。这种意念的集中，并非一日之功，但功到自然成，不可过急追求。 3 凝神丹田，心息相依：聚性止念感觉眼前呈现一片白云之后，即可将意念移于丹田（脐下一寸三分）。心守太虚，意照丹田，不即不离，勿忘勿助。这样时间长了就会产生睡意而不昏沉，但觉微息相随其间，呼气上不过心，吸气下不过丹田，绵绵若存，在心息相依之时，心在气中而不知，气包心外而不晓。这就是所谓炼心和气之功。 4 炼液化精（老人练最好）：口内津液是养生之宝，人能炼之，却病延年。津为肾水所生，液乃心血所化，此二物能助消化，补元精。行、住、坐、卧之时，舌顶上腭，自然生出津液，待之口满，气管正要喷时，引颈而吞，自然流下，以意念领之，一路直达丹田，少时心意大定，心清气爽，不知身在何处，久之则“外阳举而元精生矣”。 5 采精火侯：“天地子时一阳生”，人体应于子时（夜11时～1时）产生精子，但人为情欲所牵，乱其自然，故生精多在寅时（夜3～5时）。无念无欲，由静而生之精，谓之“水源清”，从欲念而生者谓之“水源浊”。采精是将无欲无念，由静而生之元精采而归炉。但采时须知其火侯，方能炼精化气。否则采而复生，难免漏精之患。当元精内生，外物立举时，身心勿动（不要活动），速用意念守住丹田，待所生之元精欲返回之时，速吸一口气，下达会阴穴，用意念提入丹田，如此数次，内精归炉，外物自然缩尽。此谓之采药归炉。 6 炼精化气：上段精即归炉，须以火化之，复化为元气，则无漏精之患。方法是“先武后文”，意念集中于呼吸，息息归根，不离丹田穴，如此三十六息（一呼吸为一息）即谓之武火。然后自然呼吸二十四息，即谓之文火。如此夜夜行动，火侯无差，不几日便会感觉丹田温暖，精生更旺。 三 聚火开关第一段 1 气足开关，八脉俱通：经过较长时间的采精化精锻炼，在静神坐卧之时，会忽然觉得丹田发热，气生丹田穴。这时千万勿动勿惊，勿忘勿助，任其自然自生，以防气散。待气热极欲动之时，我以意念领之，入尾闾穴。方法是：气不动，我不动，气将动我先动；气足者，自然一撞直上百会穴，然后化为“甘露”流入任脉，香甜满口，脑髓清定，响声隆隆直达丹田。气不足及体弱者，须以神守之，待气欲动时，以意念引之过尾闾至夹脊。至夹脊又无力上冲者，需任其休息，以神守之，待气将动时，以意念领之，一撞而上过夹脊直至玉枕。又无力上行者，仍须任其休息，以神守之待其欲动，以意念领之，一间而过玉枕入泥丸，少住片刻，化为“甘露”降至丹田。 2 周天运法，还精补脑：每次气生，将气引入任、督二脉，行一周而归丹田，谓之周天。安静坐卧之时，会有气生丹田。这时外物若举，需不动不惊，待气足欲回时，以意念领之，一吸气直上百会穴，一呼气下降丹田（为之一周），然后把意念集中于丹田，以意守之。每有气生，皆用此法引之，谓之还精补脑。 建立在“周天运法，还精补脑”之上的气就神交，任督自转，阳关止闭，保健延年等功法，是玄修秘诀的较高阶段，需较深的功夫才能达到，但只要坚持学习，也不为难。
  2. 剑弗

    如何修炼九阴真经

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    大部分的功法都是生阳的，但有的人自身阳气过足需要平衡一下，这不，我找来了失传已久的九阴真经，哈哈哈😁，当个乐子就好。 一、《真经总纲》 天之道，损有余而补不足，是故虚胜实，不足胜有余。其意博，其理奥，其趣深，天地之象分，阴阳之候列，变化之由表，死生之兆彰，不谋而遗迹自同，勿约而幽明斯契，稽其言有微，验之事不忒，诚可谓至道之宗，奉生之始矣。假若天机迅发，妙识玄通，成谋虽属乎生知，标格亦资于治训，未尝有行不由送，出不由产者亦。然刻意研精，探微索隐，或识契真要，则目牛无全，故动则有成，犹鬼神幽赞，而命世奇杰，时时间出焉。 五藏六府之精气，皆上注于目而为之精。精之案为眼，骨之精为瞳子，筋之精为黑眼，血之精力络，其案气之精为白眼，肌肉之精为约束，裹撷筋骨血气之精而与脉并为系，上属于脑，后出于项中。故邪中于项，因逢其身之虚，其人深，则随眼系以入于脑，入手腼则脑转，脑转则引目系急，目系急则目眩以转矣。邪其精，其精所中不相比亦则精散，精散则视岐，视岐见两物。 阴极在六，何以言九。太极生两仪，天地初刨判。六阴已极，逢七归元太素，太素西方金德，阴之清纯，寒之渊源。 《上卷》 二、《内功心法》 第一重诀曰： 子午卯酉四正时，归气丹田掌前推。面北背南朝天盘，意随两掌行当中。意注丹田一阳动，左右回收对两穴。拜佛合什当胸作，真气旋转贯其中。气行任督小周天，温养丹田一柱香。快慢合乎三十六，九阳神功第一重。每日子、午、卯、酉四正时，找一阴气重的地方，最好为四高中低。面北而坐，五心朝天，静心绝虑，意守丹田，到一阳初动之时，双手在胸前合什，指尖朝前。 引丹田之气沿督脉上行，任脉下归丹田。如此待小周天三十六圈。由慢至快。气归丹田后，双掌前推，掌心向前，掌指朝天，气行两掌。双掌指下垂，掌指朝下，掌心朝下，迅速收回，左手掌心对准气海穴，右手掌心对准命门穴，真气随手式成螺旋状贯入气海、命门两穴。汇于丹田内。如此意守下丹田一柱香的时间。待此功练有一定功力，能收发自如，有抗寒之功时可修第二重。 第二重诀曰： 极寒午时正，独坐寒冰床。裸体面朝北，气行小周天。五心朝天式，打开丹田门。寒气螺旋入，收发当自如。合和汇丹田，落雪雪不化。缩如一寒珠，雪落无化雪。扩为雾环身，九阴第二重。每日午时，找一极寒之地，面北背南，五心朝天，坐于寒冰床上（一种玉、一年四季都如寒冰一样）。今人练习可在冰或雪上练习，静心绝虑，启动周天三十六圈，意守丹田片刻，打开气海、命门两穴，分别成螺旋状入寒气，吸一柱香的时间后，关闭以上两穴，丹田内有一寒球再不停的旋转，越转越大，至到隔体三丈远，收回。如此反复八十一次，练到雪花落体而不化，放气时雪花距体三尺不落为功成。 第三重诀曰： 法如第二重，阴阳互相克。意在修罡气，热火不侵法。阳中求真阴，九阴第三重。每日子时，找一极热之地，坐于火鼎之上（今人练习坐在铁板上，下面加火，应慢慢加热，以不能忍耐为度）。面北背南，五心朝天，静心绝虑，起动丹田寒气防止热气侵入，其方法就是第二重所练寒气用以抗热量。此乃“真阳中求真阴”。 第四重诀曰： 法如第三重，阴合阴为生。同为修罡气，静流极之法。以阴练真阴，九阴第四重。不拘时间，找一静止不动的水池，五心朝天，坐于湖底，静心绝虑，水位不过脖子，运行丹田真气用以抗水之压力，其方法与第三重相同，待体入水，而衣不湿为成。然后找有流动河水中练，急流下练，而衣不湿为成。到此《九阴神功》成。如用掌把真气放出击人，就是催心掌。 第五重采气诀曰： 采气不在气，口闭双目开。玄机在于目，神气乾鼎聚。此法为增进内力之法，用以目吸聚宇宙内的精气，主要是修炼双眼，使双眼在对敌时能求察分明，并有摄取敌人神魂之效。每日太阳将出之际，站于高处，双眼平视太阳，带双眼发热时，意念太阳之气由双目吸入汇于上丹田，吸汇到一定程度自天目穴射出，在由双眼收回，如此反复。 三、《横空挪移》 螺旋九影，左右挪移，其聊不为，以气行之，可幻化九影诱敌。如加九阴白骨爪其威力可增十倍。如何横空挪移可据个况自定，今公之二法以参考。 诀曰：左转一，左转半。右转一，右转半。左右转一为不一，横空旋较为太一。 诀曰：左旋右旋天地旋，左踏右空平地旋。合手阴阳为上旋，右踏左空旋不为。虽为身法，实含玄理。须参照“九阴行功诀曰”进行，以防走火。习此功主要为子、午两时，其它时间亦可。必须选一处绝对安静，空气必须流畅。此功中的呼吸均为鼻吸鼻呼。习此功贵在持之以恒。功中会出现各种幻境，千万不可惧怕，顺其自然。练功中出现自然腾空，应顺其自然，千万不可妄加意念。 四、《鬼獄阴风吼》 此功属音波功，以音伤人，以音索魂，亦可以音布罡气，其威力无比，其音如地狱鬼吼，阴风阵阵，使人不攻自退，不寒而栗。 第一重： 面北而坐，取五心朝天式，上身正直，虚灵顶劲，舌抵上腭，下颌微收，双目平视。双手于下丹田处成托式，即掌心向上，掌指相对，意守丹田一柱香，引真气自督脉、任脉行到中丹田，并在此汇聚成乒乓球大小的真气球，其色赤。口中默念，意念中丹田之真气化为波圈，若水纹之状。碰肤弹回，须反复重阳之 数。 第二重： 意大波圈，自内向外旋为散，自外向内旋为聚，散聚合适为阴阳平衡，阴阳平衡，万物之本。渐如虚空，与宇共振，法同上。 第三重： 自然站立，双脚与肩同宽，双手自然放于两腿外侧，百会上顶，舌放平，双目平视，调整呼吸，意守丹田一柱香的时间，然后点头，吸气、收腹，口发鬼怪连音，同时意引丹田真气随声音向外扩散；抬头、呼气、口闭，意收回，真气归中丹田，如此反复。一点一抬，一上一下，上下起到，喉轮自开，开通喉轮魔音自现。 第四重： 无相音罡，无相音罡，即音罡无形。其秒音无穷，可防敌护体，亦可以音控他人或给他人治病。其练法很简单，只需把“九阴神功”的“先天真气”与“鬼獄阴风吼”之音合二为一就可，具体练习方法可参照以上两法自悟，此不详述。 《下卷》 五、《九阴白骨爪》 爪力无比，鬼气回荡，不攻自惧。其爪可使头骨成孔而不碎，爪心有强大的吸力可隔空取物或吸取他人功力，爪指有强大的透劲可隔空伤人。一收一放，一开一合，合乎武学大道之理。 第一重金丝手诀曰： 面北背南朝天坐，气行任督贯大椎。意聚丹田一柱香，分支左右聚掌心。打开气海命门穴，气满冲贯十指爪。旋入阴气一坤炉，放收来回金丝手。凡习九阴白骨爪需先习九阴神功百日，于极阴之地，谷地为佳。面北背南，五心朝天坐于低处。双手放于膝上，手心朝下，意守丹田。开气海、命门，旋转吸入阴气汇于丹田。气顺任、督两脉上行汇于大椎穴，于右肩井穴入掌心，气满鼓支，掌起平胸。五指下垂，气贯入指，十指内扣、回拉，手丝为一。回气丹田，温养柱香。 第二重摄魂诀曰： 打开丹田前后门，三昧磷火化无形。吸进鬼狱阴鬼精，阴功在此更为进。此法是一种极秘之法，可开通人的死生之谜，吸取鬼魂之气，同时亦可用此法吸他人功力元神。找一坟场，在半夜无人之时，面北背南，五心朝天，左掌心向上，大拇指扣小指其它三指伸直。左手立于胸前，掌心朝左，大拇指、中、无名、小指内扣，食指伸直，口念咒“探地达摩，无相无上，摄阴摄魂，无畏无惧，阴阳合和，人鬼交战，吗咪呗咪‘口奄’”三十六遍，一遍过于一遍，到最后一遍，只需“吗咪呗咪‘口奄’”。然后双手抬到头上方，合掌，尖朝天，打开气海、命门两穴，从两穴内射出阴气，成螺旋型由小到大，如龙卷风一样把野魂卷入两穴汇于丹田，练习一柱香的时间后，开始炼熔。双掌放于膝上，掌心朝上，意守丹田中的无数阴魂被丹田阴气形成环状，封闭在内不能出来。意念丹田封魂球开始旋转，同时意念坟场突然起了无数磷火，用同样方法把磷火吸入丹田封魂球外圈，燃烧炼熔阴魂，由慢到快不停旋转，火由小到大，直到化尽为止。收功，温养丹田一柱香。如果用来吸取他人功力或元神其方法于上面同理。 第三重白骨练爪诀曰： 白骨头上悬，幻化为二骨。悬九穴，左右手中擒。合和为阴珠，吸阴吸精鬼。齐汇坤炉内，回返丹炉内。面北背南，五心朝天，坐坟场中，意守丹田片刻，意守自身前后有九座坟，突然裂开飞出九个头骨，这时意念打开气海、命门两穴，射出旋转真气由小到大，把九个头骨给悬起来，位于本人头顶上方左右，缓慢旋转。从每一个头骨的两眼射出一条红气线，分别射入百会、玉枕、膻中，左右肩井穴，灵台、气海、命门九大穴道中，并且在每个穴道中渐渐汇聚成一个球，然后这九个红球同时从任督两脉汇于丹田，意守丹田使之气化合。然后运气两掌贯足真气，由于反向力，双掌抬起平胸，在贯入十指，十指突然变爪，这时意念那九个头骨互相幻化，变为两个头骨于胸前方。掌心外突把两个头骨吸入掌中，随后十指内扣抓住头骨，放出真气把头骨抓成十个小孔，然后吸回真气，同时吸取头骨内的真气归于丹田。收功，温养丹田一柱香。至头骨隔空袭来抓成孔而骨不碎，九阴白骨爪成矣。练之此境界需配合外功练习即第四重。 第四重外功诀曰： 气至丹田贯十指，倒行古树狸猫功。抓石打铁练指力，内外合修白骨功。平常把内气贯于十指用以隔空取物，在以十指抓，练硬物，所用之物应由轻到重，由近到远。在者可以倒立于树旁，双脚依树，然后用十指抓树缓缓上行，以练指力。此重应与第三重同练。 第五重练到第四重此功已成，此第五重为加深功夫，其阴毒程度更甚。用古时棺材、蝙蝠血、砒霜三种物体加水加热后，用以漫手，再练内外功，这样手上有剧毒，以此手伤人无救。 六、《螺旋九影》 《螺旋九影》为武林上乘轻功，集身法、步法、罡气于一体。可平地拔起数丈，亦可平空飞行万里，身体周围有一层自然罡气，可攻击外敌。练之上乘可幻化出九个身影，于佛门无上神功“莲台九现”有相同的功效。 第一重： 室外练功，不准迎风，松去身体裹缠之物，活动一下全身关节，用意念放松全身筋、骨、肉、皮等。然后面北取五心朝天或盘坐，上身正直，虚灵顶劲，舌抵上腭，下微收，双目平视，双手掌心朝上，掌指相对，捧放于丹田处，意守丹田一柱香，接着双手轻轻向上捧，沿任脉路线至膻中穴处，双手变为捧莲花状即双手心相对，掌根相抵，掌指朝上，双手十指自然张开，接着上捧至头顶，同时缓慢吸气，意念随上捧之势，将大地之阴气由会阴穴成螺旋状吸入，经中脉上升以头顶百会穴成螺旋状射出；然后双手变掌心向下，并向下压到丹田处，同时呼气，意念随双手下压之势，将天上之云气螺旋状吸入百会穴，经中脉由会阴穴成螺旋状射出，如此反复。 第二重： 第一式：面北而坐，功接上重，五心朝天，上身正直，虚灵顶劲，舌抵上腭，下颌微收，双目平视。双手轻轻提起，掌心朝下，掌指相对放于中脘穴处，双手中指间距离约为一掌宽，双肩下沉，双肘下坠，双臂要“圆鼓”。意念会阴穴射出螺旋状阴气把身体旋入地下，至到地极处。突然螺旋阴气收回，身体如弹簧一样被弹回地面。 第二式：要领同。轻抬双手，掌心朝上，掌指相对，高举至头上方，双臂微曲，似曲非曲，似直非直，意念百会穴射出螺旋状阴气，如飞机之螺旋桨，把人身托起，飞到九重天方为极限。此时人体在天空飘浮，突然阴气收回，人从天空掉回地面。 第三重： 在第二重第一式的基础上打开气海穴，命门穴射出螺旋状真气，环绕身体自左到右，意念身体随螺旋真气之力上升，或平空飞行。同时在练功中加入有外敌入侵，不能入或击伤之意，可同时练习环身罡气。 第四重： 此为加深功夫，即在水中练习以上各功，要领同上。
  3. 剑弗

    《金亮奇门系列软件研究版》奇门排盘软件

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    《金亮奇门系列软件研究版》奇门排盘软件包含转盘和飞盘 如果你的电脑是win10以上的系统版本可能需要flash支持，请到官网下载：Flash官网-Flash Player下载 _Flash中心_重橙网络 软件功能： （1）目前共起出四种局面---传统转盘、田氏新法、旨归飞盘、天书起局，以便于研究比较，有心人 可以在大量数据统计基础上判断各种起局方法的优劣，避免没有根据的争执。 （2）公布了暗干：暗干是作者破解了《奇门旨归》中的秘密武器、在实践中验证有效、在少数友人中已经流行的一种奇门新参数，欢迎验证使用。 （3）公布了田氏新法，田氏新法是北京田庆泰先生发明的十时一局的起局方法，欢迎验证使用。 （4）公布了天书起局法。天书起局法是台湾张耀文先生在其《奇门遁甲天地全书》中 披露的一种十时一局的起局方法。《奇门遁甲天地全书》是根据明代正德年间本子整理而成，地书起局法与目前流行的置闰法相同，用于日课选择；天书则大不相同，十时一局， 但又不同于田氏新法，天书主要用于占验和出行，效果如何有待验证。 （5）公布了金亮奇门流年法。我尝试用一个人的出生年月日加流年的方法测该人流年，经过较多验证后发现应验率很高，应该给广大易友进一步验证。 （6）公布了田氏奇门算命法。田庆泰先生发明了用出生年月日加姓氏笔画测该人终身的方法，应验率很高。 需要的易友可以放心下载，因为后续可能会涨价！
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  4. 剑弗

    《鬼谷子》1-14章完整版

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    《鬼谷子》第01章 捭阖 　　粤若稽古圣人之在天地间也，为众生之先，观阴阳之开阖以名命物；知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。故圣人之在天下也，自古及今，其道一也。 　　变化无穷，各有所归，或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或驰或张。是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。 　　夫贤、不肖；智、愚；勇、怯；仁、义；有差。乃可捭，乃可阖，乃可进，乃可退，乃可贱，乃可贵；无为以牧之。 　　审定有无，与其虚实，随其嗜欲以见其志意。微排其言而捭反之，以求其实，贵得其指。阖而捭之，以求其利。或开而示之，或阖而闭之。开而示之者，同其情也。阖而闭之者，异其诚也。可与不可，审明其计谋，以原其同异。离合有守，先从其志。即欲捭之，贵周；即欲阖之，贵密。周密之贵微，而与道相追。 　　捭之者，料其情也。阖之者，结其诚也，皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。 　　故捭者，或捭而出之，而捭而内之。阖者，或阖而取之，或阖而去之。捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物；纵横反出，反复反忤，必由此矣。 　　捭阖者，道之大化，说之变也。必豫审其变化。吉凶大命□焉。口者，心之门户也。心者，神之主也。志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入。故关之矣捭阖，制之以出入。 　　捭之者，开也，言也，阳也。阖之者，闭也，默也，阴也。阴阳其和，终始其义。 　　故言「长生」、「安乐」、「富贵」、「尊荣」、「显名」、「爱好」、「财利」、「得意」、「喜欲」，为『阳』，曰『始』。 　　故言「死亡」、「忧患」、「贫贱」、「苦辱」、「弃损」、「亡利」、「失意」、「有害」、「刑戮」、「诛罚」，为『阴』，曰『终』。 　　诸言法阳之类者，皆曰『始』；言善以始其事。诸言法阴之类者，皆曰『终』；言恶以终其谋。 　　捭阖之道，以阴阳试之。故与阳言者，依崇高。与阴言者，依卑小。以下求小，以高求大。由此言之，无所不出，无所不入，无所不可。可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。 　　为小无内，为大无外；益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事。 　　阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴隐而入；阳远终阴，阴极反阳。 　　以阳动者，德相生也。以阴静者，形相成也。以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也。阴阳相求，由捭阖也。此天地阴阳之道，而说人之法也。为万事之先，是谓圆方之门户。 《鬼谷子》第02章 反应 　　古之大化者，乃与无形俱生。反以观往，复以验来；反以知古，复以知今；反以知彼，复以知此。动静虚实之理不合于今，反古而求之。事有反而得复者，圣人之意也，不可不察。 　　人言者，动也。己默者，静也。因其言，听其辞。言有不合者，反而求之，其应必出。 　　言有象，事有比；其有象比，以观其次。 　　象者，象其事。比者，比其辞也。以无形求有声。其钓语合事，得人实也。其犹张□纲而取兽也。多张其会而司之，道合其事，彼自出之，此钓人之纲也。常持其纲驱之。 　　己反往，彼复来，言有象比，因而定基，重之、袭之、反之、复之，万事不失其辞。圣人所愚智，事皆不疑。 　　故善反者，乃变鬼神以得其情。其变当也，而牧之审也。牧之不审，得情不明。得情不明，定基不审。变象比必有反辞以远听之。欲闻其声，反默；欲张，反敛；欲高，反下；欲取，反与。欲开情者，象而比之，以牧其辞。同声相呼，实理同归。或因此，或因彼，或以事上，或以牧下。此听真伪，知同异，得其情诈也。动作言默，与此出入；喜怒由此以见其式；皆以先定为之法则。以反求复，观其所托，故用此者。 　　己欲平静以听其辞，观其事、论万物、别雄雌。虽非其事，见微知类。若探人而居其内，量其能，射其意；符应不失，如□蛇之所指，若弈之引矢；故知之始己，自知而后知人也。其相知也，若比目之鱼；其见形也，若光之与影；其察言也不失，若磁石之取铁；若舌之取燔骨。其与人也微，其见情也疾；如阴与阳，如圆与方。未见形，圆以道之；既见形，方以事之。进退左右，以是司之。己不先定，牧人不正，是用不巧，是谓忘情失道。己审先定以牧人，策而无形容，莫见其门，是谓天神。 《鬼谷子》第03章 内楗 　　君臣上下之事，有远而亲，近而疏；就之不用，去之反求；日进前而不御，遥闻声而相思。 　　事皆有内楗，素结本始。或结以道德，或结以党友，或结以财货，货结以采色。用其意，欲入则入，欲出则出；欲亲则亲，欲疏则疏；欲就则就；欲去则去；欲求则求，欲思则思。若蚨母之从子也；出无间，入无朕。独往独来，莫之能止。 　　内者，进说辞也。楗者，楗所谋也。欲说者务稳度，计事者务循顺。阴虑可否，明言得失，以御其志。方来应时，以和其谋。详思来楗，往应时当也。夫内有不合者，不可施行也。乃揣切时宜，从便所为，以求其变。以变求内者，若管取楗。言往者，先顺辞也；说来者，以变言也。善变者审知地势，乃通于天，以化四时，使鬼神，合于阴阳，而牧人民。 　　见其谋事，知其志意。事有不合者，有所未知也。合而不结者，阳亲而阴疏。事有不合者，圣人不为谋也。 　　故远而亲者，有阴德也。近而疏者，志不合也。就而不用者，策不得也。去而反求者，事中来也。日进前而不御者，施不合也。遥闻声而相思者，合于谋待决事也。 　　故曰：不见其类而为之者，见逆。不得其情而说之者，见非。得其情乃制其术，此用可出可入，可楗可开。故圣人立事，以此先知而楗万物。 　　由夫道德仁义，礼乐忠信计谋，先取诗书，混说损益，议论去就。欲合者用内，欲去者用外。外内者，必明道数。揣策来事，见疑决之。策无失计，立功建德，治名入产业，曰楗而内合。上暗不治，下乱不寤，楗而反之。内自得而外不留，说而飞之，若命自来，己迎而御之。若欲去之，因危与之。环转因化，莫知所为，退为大仪。 《鬼谷子》第04章 抵戏 　　物有自然，事有合离。有近而不可见，有远而可知。近而不可见者，不察其辞也；远而可知者，反往以验来也。 　　戏者，罅也。罅者，涧也。涧者，成大隙也。戏始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此谓抵戏之理也。 　　事之危也，圣人知之，独保其身；因化说事，通达计谋，以识细微。经起秋毫之末，挥之于太山之本。其施外兆萌牙蘖之谋，皆由抵巇。抵巇之隙为道术用。 　　天下纷错，上无明主，公侯无道德，则小人谗贼，贤人不用，圣人鼠匿，贪利诈伪者作，君臣相惑，土崩瓦解而相伐射，父子离散，乖乱反目，是谓萌牙戏罅。圣人见萌牙戏罅，则抵之以法。世可以治，则抵而塞之；不可治，则抵而得之；或抵如此，或抵如彼；或抵反之，或抵覆之。五帝之政，抵而塞之；三王之事，抵而得之。诸侯相抵，不可胜数，当此之时，能抵为右。 　　自天地之合离终始，必有戏隙，不可不察也。察之以捭阖，能用此道，圣人也。圣人者，天地之使也。世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋；可以上合，可以检下。能因能循，为天地守神。 《鬼谷子》第05章 飞箝 　　凡度权量能，所以征远来近。立势而制事，必先察同异，别是非之语，见内外之辞，知有无之数，决安危之计，定亲疏之事，然后乃权量之，其有隐括，乃可征，乃可求，乃可用。 　　引钩箝之辞，飞而箝之。钩箝之语，其说辞也，乍同乍异。其不可善者，或先征之，而后重累；或先重累，而后毁之；或以重累为毁；或以毁为重累。其用或称财货、琦玮、珠玉、壁帛、采色以事之。或量能立势以钩之，或伺候见涧而箝之，其事用抵戏。 　　将欲用之于天下，必度权量能，见天时之盛衰，制地形之广狭、阻险之难易，人民货财之多少，诸侯之交孰亲孰疏，孰爱孰憎，心意之虑怀。审其意，知其所好恶，乃就说其所重，以飞箝之辞，钩其所好，乃以箝求之。 　　用之于人，则量智能、权财力、料气势，为之枢机，以迎之、随之，以箝和之，以意宣之，此飞箝之缀也。用之于人，则空往而实来，缀而不失，以究其辞，可箝可横，可引而东，可引而西，可引而南，可引而北，可引而反，可引而覆，虽覆能复，不失其度。 《鬼谷子》第06章 忤合 　　凡趋合倍反，计有适合。化转环属，各有形势，反覆相求，因事为制。是以圣人居天地之间，立身、御世、施教、扬声、明名也；必因事物之会，观天时之宜，因知所多所少，以此先知之，与之转化。 　　世无常贵，事无常师；圣人无常与，无不与；无所听，无不听；成于事而合于计谋，与之为主。合于彼而离于此，计谋不两忠，必有反忤；反于是，忤于彼；忤于此，反于彼。其术也，用之于天下，必量天下而与之；用之于国，必量国而与之；用之于家，必量家而与之；用之于身，必量身材气势而与之；大小进退，其用一也。必先谋虑计定，而后行之以飞箝之术。 　　古之善背向者，乃协四海，包诸侯忤合之地而化转之，然后求合。故伊尹五就汤，五就桀，而不能所明，然后合于汤。吕尚三就文王，三入殷，而不能有所明，然后合于文王，此知天命之箝，故归之不疑也。 　　非至圣达奥，不能御世；非劳心苦思，不能原事；不悉心见情，不能成名；材质不惠，不能用兵；忠实无实，不能知人；故忤合之道，己必自度材能知睿，量长短远近孰不知，乃可以进，乃可以退，乃可以纵，乃可以横。 《鬼谷子》第07章 揣篇 　　古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。量权不审，不知强弱轻重之称；揣情不审，不知隐匿变化之动静。 　　何谓量权？曰：度于大小，谋于众寡；称货财有无之数，料人民多少、饶乏，有余不足几何？辨地形之险易，孰利孰害？谋虑孰长孰短？揆君臣之亲疏，孰贤孰不肖？与宾客之智慧，孰多孰少？观天时之祸福，孰吉孰凶？诸侯之交，孰用孰不用？百姓之心，孰安孰危？孰好孰憎？反侧孰辨？能知此者，是谓量权。 　　揣情者，必以其甚喜之时，往而极其欲也；其有欲也，不能隐其情。必以其甚惧之时，往而极其恶也；其有恶者，不能隐其情。情欲必出其变。感动而不知其变者，乃且错其人勿与语，而更问其所亲，知其所安。夫情变于内者，形见于外，故常必以其者而知其隐者，此所以谓测深探情。 　　故计国事者，则当审权量；说人主，则当审揣情；谋虑情欲，必出于此。乃可贵，乃可贱；乃可重，乃可轻；乃可利，乃可害；乃可成，乃可败；其数一也。 　　故虽有先王之道；圣智之谋，非揣情隐匿，无可索之。此谋之大本也，而说之法也。常有事于人，人莫能先，先事而生，此最难为。故曰：揣情最难守司。言必时其谋虑。故观蜎飞蠕动，无不有利害，可以生事美。生事者，几之势也。此揣情饰言，成文章而后论之也。 《鬼谷子》第08章 摩篇 　　摩者，揣之术也。内符者，揣之主也。用之有道，其道必隐。微摩之以其索欲，测而探之，内符必应；其索应也，必有为之。故微而去之，是谓塞窌匿端，隐貌逃情，而人不知，故能成其事而无患。 　　摩之在此，符之在彼，从而用之，事无不可。古之善摩者，如操钩而临深渊，饵而投之，必得鱼焉。故曰：主事日成，而人不知；主兵日胜，而人不畏也。圣人谋之于阴，故曰神；成之于阳，故曰明，所谓主事日成者，积德也，而民安之，不知其所以利。积善也，而民道之，不知其所以然；而天下比之神明也。主兵日胜者，常战于不争不费，而民不知所以服，不知所以畏，而天下比之神明。 　　其摩者，有以平，有以正；有以喜，有以怒；有以名，有以行；有以廉，有以信；有以利，有以卑。平者，静也。正者，宜也。喜者，悦也。怒者，动也。名者，发也。行者，成也。廉者，洁也。信者，期也。利者，求也。卑者，谄也。故圣人所以独用者，众人皆有之；然无成功者，其用之非也。 　　故谋莫难于周密，说莫难于悉听，事莫难于必成；此三者唯圣人然后能任之。故谋必欲周密；必择其所与通者说也，故曰：或结而无隙也夫事成必合于数，故曰：道、数与时相偶者也。说者听，必合于情；故曰：情合者听。故物归类；抱薪趋火，燥者先燃；平地注水，湿者先濡；此物类相应，于事誓犹是也。此言内符之应外摩也如是，故曰：摩之以其类，焉有不相应者；乃摩之以其欲，焉有不听者。故曰：独行之道。夫几者不晚，成而不拘，久而化成。 《鬼谷子》第09章 权篇 　　说者，说之也；说之者，资之也。饰言者，假之也；假之者，益损也。应对者，利辞也；利辞者，轻论也。成义者，明之也；明之者，符验也。（言或反覆，欲相却也。）难言者，却论也；却论者，钓几也。 　　佞言者，谄而干忠；谀言者，博而干智；平言者，决而干勇；戚言者，权而干信；静言者，反而干胜。先意承欲者，谄也；繁称文辞者，博也；纵舍不疑者，决也；策选进谋者，权也；他分不足以窒非者，反也。 　　故口者，机关也；所以关闭情意也。耳目者，心之佐助也；所以窥间见奸邪。故曰：参调而应，利道而动。故繁言而不乱，翱翔而不迷，变易而不危者，（者见）要得理。故无目者不可示以五色，无耳者不可告也五音。故不可以往者，无所开之也。不可以来者，无所受之也。物有不通者，圣人故不事也。古人有言曰：「口可以食，不可以言」者，有讳忌也。众口烁金，言有曲故也。 　　人之情，出言则欲听，举事则欲成。是故智者不用其所短而用愚人之所长；不用其所拙而用愚人之所工；故不困也。言其有利者，从其所长也；言其有害者，避其所短也。故介虫之捍也，必以坚厚；螫虫之动也，必以毒螫。故禽兽知用其长，而谈者亦知其用而用也。故曰：辞言有五：曰病、曰恐、曰忧、曰怒、曰喜。病者，感衰气而不神也。恐者，肠绝而无主也。忧者，闭塞而不泄也。怒者，妄动而不治也。喜者，宣散而无要也。此五者精则用之，利则行之。 　　故与智者言，依于博；与博者言，依于辨；与辨者言，依于要；与贵者言，依于势；与富者言，依于高；与贫者言，依于利；与贱者言，依于谦；与勇者言，依于敢；与愚者言，依于锐；此其术也，而人常反之。是故与智者言，将以此明之；与不智者言，将以此教之；而甚难为也。故言多类，事多变。故终日言不失其类，而事不乱；终日不变，而不失其主。故智贵不忘。听贵聪，辞贵奇。 《鬼谷子》第10章 谋篇 　　凡谋有道，必得其所因，以求其情；审得其情，乃立三仪。三仪者，曰上、曰中、曰下，参以立焉，以生奇；奇不知其所壅；始于古之所从。 　　故郑人之取玉也，载司南之车，为其不惑也。夫度材、量能、揣情者，亦事之司南也。 　　故同情而相亲者，其俱成者也；同欲而相疏者，其偏害者也；同恶而相亲者，其俱害者也；同恶而相疏者，偏害者也。故相益则亲，相损则疏，其数行也；此所以察异同之分也。故墙坏于其隙，木毁于其节，斯盖其分也。 　　故变生事，事生谋，谋生计，计生仪，仪生说，说生进，进生退，退生制；因以制于事，故百事一道，而百度一数也。 　　夫仁人轻货，不可诱以利，可使出费；勇士轻难，不可惧以患，可使据危；智者达于数，明于理，不可欺以不诚，可示以道理，可使立功；是三才也。故愚者易蔽也，不肖者易惧也，贪者易诱也，是因事而裁之。 　　故为强者，积于弱也；为直者，积于曲也；有余者，积于不足也；此其道术也。 　　故外亲而内疏者，说内；内亲而外疏者，说外；故因其疑以变之，因其见以然之，因其说以要之，因其势以成之，因其恶以权之，因其患以斥之；摩而恐之，高而动之，微而证之，符而应之，拥而塞之，乱而惑之，是谓计谋。 　　计谋之用，公不如私，私不如结；结比而无隙者也。正不如奇；奇流而不止者也。故说人主者，必与之言奇；说人臣者，必与之言私。其身内，其言外者，疏；其身外，其言身者，危。无以人之所不欲而强之于人，无以人之所不知而教之于人。人之有好也，学而顺之；人之有恶也，避而讳之；故阴道而阳取之。故去之者，从之；从之者，乘之。貌者不美又不恶，故至情托焉。 　　可知者，可用也；不可知者，谋者所不用也。故曰：是贵制人，而不贵制于人。制人者，握权也。见制于人者，制命也。故圣人之道阴，愚人之道阳；智者事易，而不智者事难。以此观之，亡不可以为存，而危不可以为安；然而无为而贵智矣。智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能见。既用，见可否，择事而为之，所以自为也。见不可，择事而为之，所以为人也。故先王之道阴。言有之曰：「天地之化，在高在深；圣人之制道，在隐于匿。」非独忠信仁义也，中正而已矣。道理达于此之义，则可于语。由能得此，则可以杀远近之。 《鬼谷子》第11章 决篇 　　凡决物，必托于疑者。善其用福，恶其用患；善至于诱也，终无惑偏。有利焉，去其利，则不受也；奇之所托。若有利于善者，隐托于恶，则不受矣，致疏远。故其有使失利者，有使离害者，此事之失。 　　圣人所以能成其事者有五：有以阳德之者，有以阴贼之者，有以信诚之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。阳励于一言，阴励于二言，平素、枢机以用；四者微而施之。于事度之往事，验之来事，参之平素，可则决之。 　　王公大人之事也，危而美名者，可则决之；不用费力而易成者，可则决之；用力犯勤苦，然不得已而为之者，可贵则决之；去患者，可贵则决之；从福者，可则决之。故夫决情定疑，万事之基，以正治乱，决成败，难为者。故先王乃用蓍龟者，以自决也。 《鬼谷子》第12章 符言 　　安徐正静，其被节先肉。善与而不静，虚心平意以待倾损。 　　右主位。 　　目贵明，耳贵聪，心贵智。以天下之目视者，则无不见；以天下之耳听者，则无不闻；以天下之心思虑者，则无不知；辐辏并进，则明不可塞。 　　右主明。 　　德之术曰勿坚而拒之，许之则防守，拒之则闭塞。高山仰之可极，深渊度之可测，神明之德术正静，其莫之极。 　　右主德。 　　用赏贵信，用刑贵正。赏赐贵信，必验而目之所闻见，其所不闻见者，莫不谙化矣。诚畅于天下神明，而况奸者干君。 　　右主赏。 　　一曰天之，二曰地之，三曰人之；四方上下，左右前后，荧惑之处安在。 　　右主问。 　　心为九穷之治，君为五官之长。为善者，君与之赏；为非者，君与之罚。君因其所以求，因与之，则不劳。圣人用之，故能赏之。因之循理，故能长久。 　　右主因。 　　人主不可不周；人主不周，则群臣生乱，家于其无常也，内外不通，安知所闻，开闭不善，不见原也。 　　右主周。 　　一曰长目，二曰飞耳，三曰树明。明知千里之外，隐微之中，是谓洞天下奸，莫不谙变更。 　　右主恭。 　　循名而为贵，安而完，名实相生，反相为情，故曰名当则生于实，实生于理，理生于名实之德，德生于和，和生于当。 　　右主名。 《鬼谷子》第13章 转丸 　　（本章节已佚，本文内容乃后人猜测整理，仅供参考） 　　说者，说之也；说之者，资之了。饰言者，假之也；假之者，益损了。应对者，利辞也；利辞者，轮论也。成义者，明之也；明之者，符验也。难言者，却论也；却论者，钓几几。佞言者，诌而于忠；谀言者，博而于智；平言者，决而于勇；戚言者，权而于言；静言者，反而于胜。先意承欲者，诌也；繁称文辞者，博也；策选进谋者，权也。纵舍不疑者，决也；先分不足而窒非者，反也。 　　故口者，机关也，所以关闭情意也。耳目者，心之佐助也，所以窥间奸邪。故曰：“叁调而应，利道而动”。故繁言而不乱，翱翔则迷，变易而不危者，观要得理。故无目者不可示以五色。无耳者，不可告以五音。故不可以往者，无所开之也。不可来者，我所肥之也。物有不通者，故不事也。古人有言曰：“口可以食，不可以言”。讳忌也；“众口烁金”，言有曲故也。 　　人之情，出言则欲听，举事则欲成。是故智者不用其所短，而用愚人之所长；不用其所拙，而用愚人之所巧，故不困也。言其有利者，从其所长也；言其有害者，避其所短也。故介虫之捍也，必以坚厚。螫虫之动也，必以毒螫。故禽兽知用其所长，而谈者知用其用也。 　　故曰：“辞言五，曰病、曰恐、曰怒、曰喜。”病者，感衰气而不神也；恐者，肠绝而无主也；忧者，闭塞而不汇也；怒者，妄动而不治也；恐者，肠绝而无主也：忧者，闭塞而不泄也；怒者，妄动而不治也；喜者，宣散而无要也。此五者，精则用之，利则行之。故与智者言，依于博；与博者言，依于辨；与辨者言；依于要；与贵者言，依于势；与富者言，依于豪；与贫者言，依于利；与贱者言，依于谦；与勇者言，仍于敢；一愚者言，依于锐。此其术也，而人常反之。是故与智者言，将此以明之；与不智者言，将此以教之；而甚难为也。故言多类，事多变，故终日言，不失其类，故事不乱。终日变，而不失其主，故智贵不妄。听贵聪，智贵明，辞贵奇。〔原文现已失传〕 《鬼谷子》第14章 却乱 　　（本章节已佚，本文内容乃后人猜测整理，仅供参考） 　　将为肢箧探囊发匮之盗，为之守备，则必摄缄滕，固扃橘，此世俗之所谓智也。然而巨盗至，则负匮揭箧，担囊而趋，唯恐缄滕、扃橘之不固也。然则向之所谓智者，不乃为大盗积者也。故尝试论之：世俗之所谓知故者，有不为大盗积者乎？其所谓圣者，有不为大盗守者乎？ 　　何以知其然耶？昔者，齐国邻邑相望，鸡狗之音相闻，网罟屋州闾乡里者，曷常不法圣人哉！然而，田成子一朝杀齐君，而盗其国。所盗者，岂独其国耶？并与其圣智之法而盗之。故田成子有乎盗贼之。故田成子有乎盗贼之名，而身处尧舜之安，小国不敢非，大国不敢诛，十二代而有齐国。则是不乃窃齐国，并与其圣智之法。以守其盗贼之身乎？ 点击《鬼谷子阴符七术》
  5. 剑弗

    鬼谷子《本经阴符七术》

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    盛神法五龙 盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之大；养神之所，归诸道。 道者，天地之始，一其纪也，物之所造，天之所生，包宏无形化气，先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。 故道者，神明之源，一其化端，是以德养五气。心能得一，乃有其术。 术者，心气之道，所由舍者，神乃为之使。 九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也。生受之天，谓之真人。真人者，与天为一。 而知之者内修练而知之，谓之圣人。圣人者，以类知之。 故人与生一，出于物化。 知类在窍，有所疑惑，通于心术，心无其术，必有不通。 其通也，五气得养，务在舍神，此之谓化。 化有五气者：志也、思也、神也、心也、德也。神其一长也，静和者养气。气得其和，四者不衰，四边威势，无不为。存而舍之，是谓神化。归于身，谓之真人。 真人者，同天而合道，执一而养产万类，怀天心，施德养，无为以包，志虑、思意而行威势者也。士者，通达之，神盛乃能养志。 养志法灵龟 养志者，心气之思不达也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多，则心散；心散，则志衰；志衰，则思不达也。 故心气一，则欲不偟；欲不偟，则志意不衰；志意不衰，则思理达矣。 理达则和通，和通则乱气不烦于胸中。 故内以养气，外以知人。养志则心通矣，知人则职分明矣。 将欲用之于人，必先知其养气志，知人气盛衰而养其气志，察其所安，以知其所能。 志不养，则心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实；志意不实，则应对不猛；应对不猛，则失志而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣； 神丧，则仿佛；仿佛，则参会不一。 养志之始，务在安己。己安，则志意实坚。志意实坚，则威势不分。神明常固守，乃能分之。 实意法螣蛇 实意者，气之虑也。 心欲安静，虑欲深远。心安静则神明荣，虑深远则计谋成。神明荣生则志不可乱，计谋成则功不可间。 意虑定，则心遂安，则所行不错。神自得矣，得则凝。 识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之；言无由心矣。 故信心术，守真一而不化，待人意虑之交会，听之候之也。 计谋者，存亡之枢机，虑不会，则听不审矣。候之不得，计谋失矣，则意无所信，虚而无实。 无为而求，安静五脏，和通六腑，精神魂魄固守不动，乃能内视反听，定志思之大虚，待神往来。 以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理，不出户而知天下，不窥牖而见天道，不见而命，不行而至。 是谓道知。以通神明，应于无方而神宿矣。 分威法伏熊 分威者，神之覆也。 故静固志意，神归其舍，则威覆盛矣。 威覆盛，则内实坚。内实坚，则莫当。莫当，则能以分人之威，而动其势如其天。 以实取虚，以有取无，若以镒称铢。 故动者必随，唱者必和。挠其一指，观其余次，动变见形，无能间者。 审于唱和，以间见间，动变明而威可分也。 将欲动变，必先养志，伏意以视间。 知其固实者自养也。让己者养人也。故神存兵亡，乃为知形势。 散势法鸷鸟 散势者，神之使也。 用之，必循间而动。 威肃内盛，推间而行之，则势散。 夫散势者，心虚志溢。 意衰威失，精神不专，其言外而多变。 故观其志意为度数，乃以揣说图事，尽圆方，齐短长。 无则不散势。散势者，待间而动，动势分矣。 故善思间者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实。 动则随其志意，知其计谋。 势者，利害之决，权变之威。势败者，不以神肃察也。 转圆法猛兽 转圆者，无穷之计也。无穷者，必有圣人之心，以原不测之智，以不测之智而通心术。 而神道混沌为一，以变论万义类，说义无穷。 智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，或吉或凶，事类不同。 故圣人怀此用，转圆而求其合。 故与造化者为始，动作无不包大道，以观神明之域。 天地无极，人事无穷，各以成其类，见其计谋，必知其吉凶、成败之所终也。 转圆者，或转而吉，或转而凶。圣人以道，先知存亡，乃知转圆而从方。 圆者所以合语，方者所以错事，转化者所以观计谋，接物者，所以观进退之意。 皆见其会，乃为要结，以接其说也。 损兑法灵蓍 损兑者，机危之决也。 事有适然，物有成败，机危之动，不可不察。 故圣人以无为待有德，言察辞合于事。 兑者知之也，损者行之也。 损之说之，物有不可者，圣人不为之辞。 故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。 当其难易而后为之谋，因自然之道以为实。 圆者不行，方者不止，是谓大功。 益之损之，皆为之辞。 用分威散势之权，以见其兑，威其机危乃为之决。 故善损兑者，誓若决水于千仞之堤，转圆石于万仞之谷。而能行此者，形势不得不然也。
  6. 剑弗

    中医房事：性生活的七损八益，不可不知！

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    天之道损有余而补不足，夫妻生活也是如此。 谈到性生活，多数人表示像性生活这么偏私密性的东西是不适合在外人面前提及的，且性生活只是为了满足生理需要，夫妻间的感情维系及行乐上面。虽然这种说法没错，但是如果性注意不讲究方式方法的话，也同样会给身体造成伤害的。 那么，性生活中夫妻双方应该注意哪些问题呢? 房事养生是我国古代养生学的一大特色，中医认为，“房中之事，能生人，能煞人。譬如水火，知用之者，可以养生;不能用之者，立可尸之矣。”性生活也遵循自然之道，这样可以避免一些不必要的损伤。同时，适度而愉快的性生活对于人的精神与身体健康有益无弊。 “房事之事，能生人，能煞人”那么从中医上讲，性生活该注意哪些问题?有哪些忌讳? 1、性生活不可过早过度 《黄帝内经》中提到过一个定律，“女七男八”也就是说，男子每八年会出现一次生理上的变化。正常情况下，男子八岁，肾气实，发长齿更;十六岁时肾气旺盛， 以肾精为物质基础，促进生殖机能的天癸产生，精气满溢而能外泄，微信关注公众号：爱医国学堂，两性交合，就能生育子女。但是如此时倚仗血气盛，而性生活过早，甚至性生活无度，就会损伤精、气。犹如园中之花，早发必先枯萎。性生活过早，影响其他脏腑之生长发育，甚至发生种种疾病。 由此可以看出，性生活不易过早，以及晚婚的年龄和晚婚的好处。同时，我国《婚姻法》中也规定，男子结婚年龄不得早于22岁、女子不得早于20岁。 2、性生活不可绝 性生活是人的正常本性，正常的性生活，使男欢女畅，阴阳调和，有益身心健康。《遵生八笺》云：“黄帝曰一阴一阳之谓道，偏阴偏阳之谓疾，阴阳不 和，若春无秋，若冬无夏，因而和之，是调圣度。至人不绝合之道，但安于闭密以守天真也。就是说男女之间性生活是正常的生理现象。独身生活(即偏阴偏阳)，会使人情绪恶劣，甚而产生各种疾病。善生之道不在于男女不交媾，而在于不过度，以免精气妄泄，以保宁天真之气。 3、性生活当有所避忌 性生活不是何时何地都可以进行的，比如人在大醉时，愤怒时，恐惧时，大病时等等这些情况下都是不可以有房事的，以免损伤身体，甚至引起各种疾患，因而应当有所避忌。饱食过房室，劳损血气，流溢渗入大肠时便血、腹痛，病名肠僻;忿怒中尽力房事，精虚气竭，发为痈疽;恐惧中入房，阴阳偏虚，发厥自汗、盗汗，积而成劳”，“远行疲乏入房，为五劳虚损”。 房事养生一、七损 七损指的是对人体健造成危害的七种有关性生活的行为，主要为闭、泄、竭、勿、烦、绝、费。 1、闭：指的是闭精，它主要是男女缺乏性生活知识，性爱时不注重把握技巧，造成男女深浅不当而引起的。假如男性阴茎插入女性阴道过深，女性会出现疼痛等不良感觉。过浅，女性性快度降低，导致性欲低下，厌恶性爱等不良问题的出现。 2、泄：指是在性生活之前，精气泻出，出现大汉不止等异常状态，这样对人的健康是不利的。 3、竭：指的是精液枯竭。这主要是纵欲过度、性交过于频繁引起的。精液对于维持人体的正常生命活动都发挥者积极的作用，假如精液枯竭，人体就会患病，严重的导致死亡。 4、勿：指的是玉茎不举，导致性生活无法正常进行，主要原因是纵欲过度、性生活心态不佳造成的。 5、烦：指男女在进行性生活时所具备的心里状态，假如进行性交时，心烦气燥。毫无甜密、愉快之感，即为"烦"。烦轻易造成夫妻的性生活不和谐。 6、绝：主要针对男性而言，指的是男性在进行性爱时带有大男子主义倾向，在女性不愿意性生活的情况下，强迫女性进行性生活。 7、费：指的是性生活劳倦，具体表现为速度快，用力过猛。消耗过多的体力和精力，导致事后浑身乏力精神不济等状态。 房事养生二、八益 八益指的是有益身体健康的有关性生活的八种行为，主要为治气、治沫、知时、蓄气、和沫、窃气、寺赢、定倾。 1、治气：治气为调冶精气，常见的调冶精气的方法是：每天早晨，采取坐式，脊背挺直，收缩肛门;多食用补益气血的食物。 2、至沫：指的是吞咽津液，脊背挺直，收缩肛门。 3、知时：指的是在进行性交时要把握适宜的时间。首先男女必须具备一定的性欲，这是做爱和谐的前提，另外、清晨女性的性欲较为旺盛，晚上男性的精气较为旺盛。 4、蓄气：蓄养精气。学会运用吐纳之术，最好晚上吐气、清晨吸气。 5、和沫：指的是调和津液，表面意思为男女之间可以通过相互拥抱、亲吻、融合彼此的津液。延伸意思为夫妻在进行性爱时要配合和谐。 6、窃气：夫妻在进行性生活时，性欲较高，善于调息，性爱融合。 7、寺赢：指的是人体内精气旺盛、盈满、保持精气盈满的具体方法是：节制性生活、吞咽津液、吐纳等。 8、定倾：在进行性交时，尽量不要将精液射出体外。 在身体健康的情况下，为了让夫妻双方在性生活方面更加和谐，为您推荐三种强肾保健功，有助于提升性能力！ 叩齿咽津翕(xī)周法： 每日早晨起床后叩齿100次，然后舌舔上腭及舌下齿龈，含津液满口频频咽下，意送至丹田。翕周即收缩肛门，吸气时将肛门收紧，呼气时放松，一收一松为1次，连续做50次。此法可滋阴降火，固齿益精，能防治性功能衰退。 按摩涌泉法： 取坐位，用手掌分别搓涌泉穴100次，摩擦时宜意守涌泉穴，手势略有节奏感。本法有交通心肾、引火归元之功，对失眠、遗精有良效。 双掌摩腰法： 取坐位，两手掌贴于肾俞穴，中指正对命门穴，意守命门(第2腰椎棘穴下)，双掌从上向下摩擦40～100次，使局部有温热感。此法有温肾摄精之效，对男子遗精、阳痿、早泄，女子虚寒带下、月经不调等有防治效果。 在夫妻生活中，性生活是一味不可缺少的调味剂，它的存在可以让你们的夫妻感情更加浓厚，夫妻生活更加幸福。但是，性生活时机不对的话就会影响夫妻感情，甚至伤害到对方的身体健康。因此，有些事情一定要避免。
  7. 剑弗

    东汉末年的文化发展

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    文化的发展，一直是由文人主推和引导的，虽然也受环境条件等因素的影响，但终究还是要由文人进行传播和发展。所以文人的交游活动和文学创作活动，对于文化的发展而言就异常重要，这些内容及其带来的积极影响，就构成了文化的发展全貌。 不过文化的发展，并不是一直朝着积极正向的方向进行的，也有些时期的文化是停滞甚至倒退的。而有些时期的文化发展，是不确定的、很难完全界定其好坏与否的，因为其中既有积极方向，也有负面的内容。 皇权统治力低，经济基础优越，思想宽松但学术氛围好提供极好条件 东汉末年，也可以说是三国三足鼎立的局面形成之前的那段时间，文人的各种活动是非常频繁的。当时的文化发展，也因为这种频繁的文人活动得到了积极方向的推动。 文人交游活动和文学创作，能够在东汉末年得到非常充分地发展，是基于当时的现实情况发生的。东汉末年虽然出现了各种各样的问题，对民生造成了很大的负面影响，但这些问题却在文化发展方面，无意间提供了不少的助力。 每逢这种朝代末期，皇权的统治力一定是降低的，否则也不可能给其他势力留出机会篡夺政权。东汉末年的皇权，几乎完全旁落在外戚和宦官手中，皇帝本人成了一个空壳子。 东汉末年的多位皇帝，都是幼年登高位，才学和胆识还不足以让他们拥有完全的统治力。此时的外戚和宦官，就以主上年幼为由，开始分散皇权，把控朝政，甚至能够限制皇帝本人的言行。 外戚和宦官虽然都是篡夺皇权的势力，但他们彼此之间并不是一个利益共同体，所以他们之间也经常进行一些权力争夺。皇帝在成长的过程中，可能会偏向于某一方，借助这一方的势力将朝政抓在手中。 可这样的掌权过程，注定了皇帝会高度依赖这一方势力，导致皇权倾向于这一方势力。所以实际上，皇权仍然还是旁落于他人的结果。因为不同皇帝的倾向不同，所以不同时期，占上风的势力也不尽相同。 上层统治阶级的这种危机，使得他们很多时候分不出心思来管控文人的行为，这给了文人交游的大好机会。其实此前，统治者会因为担心文人勾结的问题，对文人交游活动有所限制，但如今宫廷内斗，文人不再被严密控制，自然可以大方交游。 虽然东汉末年的政治非常混乱，但此时的社会经济发展非常好，这也是后来三国时期，魏蜀吴之间能够互相征战如此之久的重要原因。如果不是东汉末年留下的经济基础够好，当时的三国混战根本不可能打下去。 经济基础决定上层建筑，而作为上层建筑的构筑之一，文化也受经济基础影响很深。 统治阶级的内斗，使得上层对很多方面的掌控都不再如以前一般力度大，当时被汉朝统治者大力推崇的儒学，影响力也大不如前。儒学的衰败，给了其他学派发展的大好机会，促进了文人的交游活动和文化的繁荣。 虽然儒学的影响力大不如前，但东汉时期的学术氛围一直都很好，学者们也有潜心研究的志向，不是专为仕途而进行学问研究。即便东汉末年的政治腐败，也没有太过波及到学术氛围的研究。 文人出于尚趣或慕利的目的，直接或间接进行政治或学术内容的交流 文人之间的交游活动，和当时的普通人还是有很大区别的。中国古代是一个宗族社会，同时因为交通不发达等原因，人们的日常生活活动范围是很小的。 大多数人终其一生，接触的也就是居住地周围的一些人事物，甚至很少有机会走出当地城门的。这样的背景下，文人间的交游活动已经是非常超出正常范围的活动了。 能够驱使这些文人进行在那个时代背景下非常难得的交游活动的原因，必定不会是简单地想要交朋友而已。东汉末年的文人，进行交游活动的目的主要有两个：一，是为了尚趣；二，是为了慕利。 以尚趣为目的的文人，相对比较纯粹，交游只是为了寻找一个志趣相投、价值观大致相同的朋友而已。对于成长环境非常单一的古人而言，得到一个这样的朋友是非常难得的，而且当时交通不便，一封信可能要寄上一个月，交游并不是一件容易事。 以慕利为目的的文人，就复杂多了，他们只是想要通过交游，为自己争取一定的利益而已。古代能够供子女读书的家庭，都是家境不差的，其中不少王公贵族都选择在文人的圈子里交友，所以整个文人圈子还是有很大利益可图的。 慕利的文人，当然比尚趣的文人更多一些，毕竟当时社会大环境比较黑暗，文人们想要通过这种捷径进入官场是很有可能的。不过不管文人们抱着怎样的目的，他们在交游过程中，都不可能只单纯地讨论某一话题。 文人们讨论的话题内容，主要分为两个方面：一是政治内容，二是学术内容。政治内容，自然是和政治高度相关的，主要都是一些朝堂上的话题；学术内容，自然就是单纯的学术探讨。 其实像文人这样的群体，是很难完全脱离政治的。毕竟文人中有很多都是官员预备役选手，他们本身就和政治高度相关。即使是不准备走仕途的文人，也因为常年接受的文化教育，有一定的家国情怀，所以文人的关注点，必然包含政治方面。 即使是一些想要走纯学术路线的文人，也免不了因为自己的家国情怀和自己的友人谈论起一些政治话题。所以文人交游过程中的交流内容，是分割并不明确的。 因为交通不便，所以文人间在交游时，不都是直接接触的，有些是直接交流，有些则只能通过间接方式交流。像写信这样的方式，其实都可以称之为是直接交流的，而间接交流，则是指通过共同的友人传递消息或获取对方作品等。 东汉末年的文学创作文风慷慨或真切，创作的主题较初期有很大改变 特殊的时代背景，让东汉末年的文学创作也非常特色分明。这一时期创作出的文学作品，主要有两种文风：一种是慷慨激昂，陈词激烈的；另一种是情真意切，但相对比较平和的。 类似于末世的背景，让文人们中有许多人感受到了危机，深感国家危在旦夕，因此凭空生出了一腔爱国热情。这样的人，在进行文学创作的过程中，也必然会将自己的情绪带入，使其文学作品中饱含愤慨之情。 还有一部分文人，并没有悲观地认为一个朝代的结束就是彻底的结束。这部分人对东汉末年的动荡局面并没有太大的负面情绪，只一心专注于自己的学术研究。 这种只关注学术研究的文人，往往没有那么多的弯绕心思，情感上也更加坦诚。因此这部分文人的文学作品中，必然是带着这种自然而然的坦诚的，他们的文风也并不如前者激烈，只是情感上更加真诚，读起来更容易受到触动。 不论是哪种文人，他们的创作主题都是比较丰富的，但从东汉末年文学创作的整体来看，创作主题是有一个非常明确的变化趋向的。 最明显的变化趋向就是，东汉末年的文学创作中，歌颂美好的主题越来越少。毕竟当时正值乱世，即使是文人，所见所闻也很少有比较美好的事，自身经历可能更加悲惨，这样的背景，注定了文人们不可能有多少心情去创作歌颂美好主题的作品。 当一个时代中存在的美好已经无法支撑人们继续相信美好时，这个时代就很难出现歌颂美好的声音。东汉末年的现实困境，直接限制了歌颂美好主题的文学创作内容发展。 因为文人间大量的交游活动增加，由此带来的思想碰撞更激发了大家文学创作的热情和内容的发展。在文人间进行交游的过程中，出现了大量的批判思想和对社会现状的反思，不少文人针对这些思想碰撞的火花，进行了一系列的创作。 还有一个非常重要的主题趋向，就是友情主题的大量增加。因为世道艰难，友情显得愈加可贵，很多文人与友人又因为种种原因，不得不天各一方，很难相见。 友人之间距离很远，但友情非常深厚，所以不少文人都会以友情为题进行创作，以此来表达自己的对友人的思念之情。还有些文人，认为自己没有找到自己的一生挚友，所以也会以寻不得佳人为友为主题，进行文学创作。 任何一个时代的文人活动，都是受到当时的时代条件限制的，所以抛离开时代背景研究文人活动和文学创作，是不可能的。
  8. 剑弗

    黄帝阴符经浅解

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    阴符经 [原文] 上 篇 观天之道,执天之行,尽矣,故天有五贼,见之者昌。 五贼在心,施行于天,宇宙在乎手,万化生乎身。 天性人也,人心机也,立天之道,以定人也。 天发杀机,龙蛇起陆;人发杀机,天地反覆。 天人合发,万变定基。 性有巧拙,可以伏藏。 九窍之邪,在乎三要,可以动静。 火生于木,祸发必克,奸生于国,时动必溃。知之修炼,谓之圣人。 中 篇 天生天杀,道之理也。 天地,万物之盗; 万物,人之盗;人,万物之盗。三盗既宜,三才既安。 故曰:食其时百骸理动其机万化安。 人知其神之神,不知不神之所以神也。 日月有数,大小有定,圣功生马,神明出马。 其盗机也,天下莫能见,莫能知,君子得之固躬,小人得之轻命。 下 篇 瞽者善听,聋者善视,绝利一源,用师千倍,三反昼夜,用师万倍。 心生于物,死于物,机在于目。 天之无恩,而大恩生,迅雷烈风,莫不蠢然。 至乐性余,至静性庶。 天之至私,用之至公。 禽之制在气。 愚人以天地文理圣,我以时物文理哲。 人以愚虞圣,我以不愚虞圣,人以奇期圣,我以不奇期圣。 故曰: 沈水入火自取灭亡。 自然之道静,故天地万物生。 天地之道浸故,阴阳胜。 阴阳相推,而变化顺矣。 是故,圣人知自然之道不可违,因而制之。 至静之道,律历所不能契。 爱有奇器是生万象,八卦甲子神机鬼藏。 阴阳相胜之术,昭昭乎进乎象矣。 [鉴赏] 《阴符经》,又名《黄帝阴符经》,其成书年代及作者尚难确考。“阴符”作为书名始见于《战国策·秦策一》:苏秦“得太公《阴符》之谋”。《史记·苏秦列传》作“得周书《阴符》”,均不称“经”。《新唐书·艺文志》“神仙”类中最早著录《阴符经》。历代学者对其成书年代及作者说法颇多,但均缺有力证据。现有唐褚遂良手书《阴符经》碑帖行世,肯定唐以前成书。作者可能是一位多经世变、博学善察的隐士。书写成后,可能长期隐埋,至隋、唐之际始流行于世。 本书文字简炼,三、四百字,哲理深邃,几乎每句话都可衍演成一篇文章;且通观全篇,又贯通一气。此书自问世以来,多被录于道家类书中,被涂上了浓重的道学色彩。它在哲学思想上反对天命论;着力揭示自然和社会变革的必然性,讴歌矛盾和斗争。书中多隐喻,其意在论述政略和兵略思想,融合了易、老、阴阳、法、兵等诸家思想,是谈论王政和兵法权谋的书。 一、提出将帅的思想和行为必须暗合“天道” 此书何以名为“阴符”?李筌说:“阴,暗也;符,合也。天机暗合于行事之机,故曰阴符。”(《黄帝阴符经疏》)“天机暗合于行事之机”,即人主、将帅的思想和行为与“天道”暗合,这是全书的核心内容。开篇首句“观天之道,执天之行,尽矣。”是讲人主、将帅必须精心观察,进而准确掌握客观自然法则(“天道”),使自己制定政治、军事策谋略与之相暗合,能做到这一点,就“宇宙在乎手,万化生乎身”,运天下于掌上,应万变于无穷。只要注意观察,就会发现,“天发杀机,移星易宿;地发杀机,龙蛇起陆;人发杀机,天地反复。天人合发,万变定基。”这就是说,由于自然和人事的原因,社会会经常发生变革,将帅察知此机,就应乘之而动,达到“万变定基”之目的。就是说“日月有数,大小有定”,不是人的意志能够左右得了的;但这决不是说,将帅在它面前无所作为,唯其“有数”、“有定”,才使“圣功生焉,神明出焉”,其中含有巨匠在限制中才能表现自己、规律只会给能者以自由之意,表现了作者强调发挥人的主观能动作用的思想。将帅能做到“观天之道,执天之行”,就可以治理属下,战胜敌人,遂行自己的意志,亦即所谓“立天之道以定人”了。这是全书的总纲,或者说,是其全部思想的哲学基础。 二、认为剧烈的社会变革乃至战争不可避免,只能“因而制之” 作者从哲学的高度来论述事物之间的矛盾和斗争是推动事物发展的内在原因。文中说:“天生天杀,道之理也。”天地自然生养万物,但亦杀害万物,这都是正常的,是“天道”的自然之理,无须大惊小怪。又说:“天地,万物之盗;万物,人之盗;人,万物之盗。三盗既宜,三才既安。”万物盗天地阴阳之气而生长,人盗万物以养身,万物亦生灾患以盗人。他(它)们之间是相害而又相利的关系,唯其相“盗”,故能相依;唯其相“杀”,故能相生。事物之间的这种互相“盗”、“杀”并不可怕,问题的关键在于是否“宜”(适时,有度,各得其当)。只要“宜”、“三才”(天地、万物、人)便可相安无事。作者用“盗”、“杀”、“宜”三字,突出强调矛盾的普遍性及矛盾中斗争性的一面。认为正是这种合“宜”的斗争。才使自然和社会得以生存和发展。这一见解无疑是相当精辟的。战争是人类相“盗”和相“杀”的最高形式,是社会矛盾发展到一定程度的必然产物。这种“盗”和“杀”,与自然万物之间的“盗”和“杀”一样,也是契合自然天道的。只要“宜”,合于“天人合发”之机,杀伐有度,使“万变定基”等,不但无碍于人类的发展,相反,还会推动社会的进步。将帅“知自然之道不可违,因而制之”,既然是不可违,就只有因势利导,夺取胜利,以达到“安”“三才”之目的。作者的这种思想与某些儒家学者只知笼统地否定和诅咒战争,而对战争的起因、战争的性质、制止战争的方法等缺乏全面分析研究的思想比起来,无疑要深刻得多。 三、主张以正御下,法、术兼施 《阴符经》强调将帅治军要以正御下,法、术兼施。其思想概括起来有三点: 一要加强自身修养,重理智,轻物欲,不为邪枉所侵。人有邪枉之动,主要来自眼、耳、口。因此,它告诫要“食其时”,不要贪得无厌,征敛无度。又说:“至乐性余,至静性廉”。“至乐”者,其性宽容不苛。“至静”,谓不因物财挠心,不贪求淫奢,故其性廉洁。为了说服将帅能做到这一点,作者讲了一句哲理颇深的话:“天之至私,用之至公。”谓至公才是维护自己统治地位的最好手段,将帅何乐而不为呢? 二要有知人之术,防止堡垒从内部攻破。人“性有巧拙,可以伏藏”,不能只看其表面而不察其本质,以致姑息养奸,自遗其咎。“火生于木,祸发必克;奸生于国,时动必溃”。火从木生而焚木,奸生国内而毁国。故将帅必须做到识微察机,知人“伏藏”,如此,则可以做到圣明无误了。 三要恩罚得当,反对滥施恩惠。“恩生于害,害生于恩”,意思是说,恩以害生,无害则无恩。如“置之死地”是“害”,如此能使之“生”,则是“恩”;人不以“害”则不知“恩”,不历严则不觉宽,故恩生于害,害又生于恩。滥施恩惠,会出现恩竭则慢,恩多则骄。故将帅恩不可以妄施,罚不可以不行。 四、强调用兵以奇,“盗机”取胜 《阴符经》用兵思想突出的是一个“奇”字。“迅雷烈风,莫不蠢然”。“迅”,讲的是速度,“烈”,说的是威势,速度加威势,以雷霆万钧之力骤然而至,会使敌人大感意外而目瞪口呆。作者以此启示将帅用兵要如迅雷烈风,在敌人震惊而不知所措时乘机击灭之。还告诫将帅,运筹帷幄,临阵应敌,切不可墨守成规,要善于反兵法之常而用之。 要以奇用兵,就要善于“盗机”。“机”,指的是关乎成败的关键条件,《阴符经》多处讲到它。重视对“机”的掌握和运用,是贯穿全书的一个重要思想。在作者看来,“机”是神秘的,但又是可知的。将帅要得到它,就须善于窥、窃。“禽之制在气”,飞禽在空中飞翔,在其能因机制气。禽能盗气之机,人何不能盗事之秘?禽得气之机可以小制大,将帅得制敌之机能以弱胜强。作者认为,窥到机后,善于利用,可以因之成功;不善利用,反而会导致亡身。因此,在得机之后,要深谋精算,昼夜思虑,所谓“三返昼夜,用师万倍”。作者还强调,严守秘密,“盗机”要使“天下莫能见,莫能知”,使敌人变聋、变瞎、变哑,就可以用兵以奇,无往不胜。 《阴符经》也有其局限性。如,书中多以自然界的事物和现象来隐喻政治、军事斗争的规律性,虽能给人以启迪,但毕竟自然和社会还各有其特殊规律,不能完全相类比,只采用这种类比手段,就限制了对理论全面、系统、准确的论述和阐发。
  9. 剑弗

    皮肉擦伤碰上和中风的日常处理方法

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    手太阴肺经主皮毛，手阳明大肠经主汗腺，这是我们在肌表上的层次。第二层是足太阳膀胱经主卫气，卫气就是我们身上的水气。 1.、皮肉伤：七日黄 不小心擦伤，表皮破掉以后一直流黄水，它是伤到肌表皮毛，让卫气层的水气一直在漏。西医需要一直擦药换纱布，容易一直溃烂，最后可能化脓。 皮破流黄水，伤到卫气层，黄水没办法结痂，中医用七日黄，大黄5，黄连3，冰片 3。为什么叫七日黄，因为七天里面保证好。 伤到下一层手太阳荣气层的时候，会看到血，七日黄一样可以用。即使伤得更深一点，伤到足阳明的胃气层，一样可以用七日黄敷。 2、伤足太阴，肌层：蜂蜜 伤再深入，连脾经都是受伤的，这个时侯就不要再用七日黄了，要改用蜂蜜。 3、风伤卫 风凉，第一个伤的就是卫气层，当卫气不足，气血就不平衡。水少火却是正常的，相对的之下变成了火独亢。 中风的第一个症状是发热，自汗出，头项强痛，鼻呜，干呕。 风邪伤人的时候，西医会开退烧药、止痛药、胃药、抗生素，甚至还有降血压的药，但这些药吃了以后病不会好。 中医讲伤卫气，第一个用的就是桂枝汤，用它来刺激胃气，来补充卫外之气的的不足。 桂枝汤久服令人生疮（服用过量）。 我们常常讲人参能补气，萝卜能破气，所以吃人参的时侯你就不要吃萝卜，这是不对的。 因为人参能大补肺胃的元气，萝卜所破的气是寒凝之气。
  10. 剑弗

    柴胡疏肝散/柴胡疏肝汤

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    柴胡疏肝散 《景岳全书》卷五十六：柴胡疏肝散 处方 陈皮（醋炒）柴胡各6克 川芎 枳壳（麸炒）芍药各4.5克 甘草（炙）1，5克 香附4.5克 功能主治 疏肝解郁。主胁肋疼痛，寒热往来。 用法用量 用水220毫升，煎至180毫升，空腹时服。 摘录 《景岳全书》卷五十六 《准绳·类方》卷四引《统旨》：柴胡疏肝散 别名 柴胡舒肝散、柴胡疏肝汤 处方 柴胡2钱，陈皮（醋炒）2钱，川芎1钱半，芍药1钱半，枳壳（麸炒）1钱半，甘草（炙）5分，香附1钱半。 药理作用 对泌胆功能的影响《实用中医内科杂志》（1989；1：11）：王昕等用雄性大白鼠制成肝郁模型，然后用本方灌胃给药，在腹腔麻醉条件下，做胆汁引流，记录1小时胆汁流量。结果表明本方对肝郁动物的泌胆功能有显着的促进作用（P＜0．01），其具体作用机制有待进一步研究。 功能主治 疏肝理气。主因怒气郁而胁痛，寒热往来，痛而胀闷，不得俯仰，喜太息，脉弦。现用于神经官能症、中耳炎等。胁肋疼痛。肝实胁痛，不得转侧，喜太息。 临床应用 ①神经官能症《四川中医》（1989；4：23）：一患者，自觉咽中有异物，多方检查结果均无异常，并见精神抑郁，时叹息，其症状每随情志波动而变化。治用本方加半夏、瓜蒌各15g。服药2剂，咽部异物感明显减轻，继服5剂而痊愈。②中耳炎《四川中医》（1989；4：23）：一患者，自觉耳内胀闷堵塞，听力下降。西医诊断为“非化脓性中耳炎”。检查：耳鼓膜轻度充血并呈内陷。证属：肝气郁结，气血凝滞。治用本方加陈皮、僵蚕各12g，菖蒲6g。服药5剂，耳闭塞明显减轻，继服上方19剂，听力恢复，余症消除。 用法用量 柴胡舒肝散（《验方新编》卷五）、柴胡疏肝汤（《不知医必要》卷二）。 各家论述 ①《景岳全书》：柴胡、芍药以和肝解郁为主；香附、枳壳、陈皮以理气滞；川芎以活其血；甘草以和中缓痛。②《谦斋医学讲稿》：本方即四逆散加川芎、香附和血理气，治疗胁痛，寒热往来，专以疏肝为目的。用柴胡、枳壳、香附理气为主，白芍、川芎和血为佐，再用甘草以缓之，系疏肝的正法，可谓善于运用古方。 摘录 《准绳·类方》卷四引《统旨》 《张氏医道》卷十四：柴胡疏肝散 处方 柴胡2钱，橘皮（醋炒）2钱，川芎（童便浸，切）1钱半，芍药1钱半，枳壳（炒）1钱半，甘草（炙）5分，香附（醋炒）1钱半，山栀（姜汁炒黑）1钱，煨姜1片。 功能主治 解郁调肝。主怒火伤肝，胁痛，血菀于上。呕血，脉弦数者。 用法用量 水煎，食前温服。 吐血，加童便半盏。 各家论述 《医略六书》：柴胡疏肝木以解郁，山栀清郁火以凉血，白芍敛肝阴以止血，川芎化凝血以归肝，枳壳破滞气，陈皮利中气，香附调气解气郁，薄荷解郁疏肝，甘草缓中以泻肝火也；更用童便降火以涤瘀结。为散煎冲，生者力锐而熟者性醇，务使怒火顿平则肝郁自解，肝络清和，安有胁痛呕血之患乎！ 摘录 《张氏医道》卷十四 《医医偶录》卷二：柴胡疏肝散 处方 柴胡1钱2分，陈皮1钱2分，川芎1钱，赤芍1钱，枳壳1钱，醋炒香附1钱，炙草5分。 功能主治 肝气左胁痛。 摘录 《医医偶录》卷二 《医学传灯》卷下：柴胡疏肝散 处方 柴胡、黄芩、半夏、甘草、陈皮、白茯、白芍、香附、枳壳、玄胡。 功能主治 痞块，痛无形质，不时而发者，非痃即癖。 用法用量 内热，加山栀。 摘录 《医学传灯》卷下 《医学统旨》：柴胡疏肝散 组成 陈皮醋炒、柴胡各二钱(各6g)， 川芎、香附、枳壳麸炒、芍药各一钱半(各5g)，甘草炙五分(3g)。 用法 水二盅，煎八分，食前服。 功效 疏肝解郁，行气止痛。 主治 肝气郁滞证。胁肋疼痛，胸闷善太息，情志抑郁，易怒，脘腹胀满，脉弦。 方解 本方所治为情志不遂，肝失疏泄，肝郁血滞，横逆犯胃所致。肝失疏泄，经气不利，则胁肋疼痛，胸闷善太息，情志抑郁，易怒，脉弦；肝气不疏，横逆犯胃，则脘腹胀满。根据“木郁达之”之旨，治宜疏肝解郁，行气止痛。方以柴胡为君，调肝气，散郁结。臣以香附专人肝经，既疏肝解郁，又理气止痛；川芎辛散，开郁行气，活血止痛，二药助柴胡疏肝理气止痛。佐以陈皮理气行滞和胃，醋炒以增入肝行气之功；枳壳理气宽中，行气消胀，与陈皮相伍以理气行滞调中；白芍、甘草养血柔肝，缓急止痛。炙甘草又调和诸药，兼作使药。诸药合用，能理肝气、养肝血，和胃气，诚为疏肝理气解郁之良方。本方是四逆散加陈皮、川芎、香附而成。而四逆散中四药等量，侧重调畅气机，疏理肝脾；本方重用柴胡，轻用甘草，将枳实改为枳壳，再加陈皮、川芎、香附重在行气疏肝，兼以和血止痛，为治肝郁血滞之良方。 临床应用 1.用方要点本方为疏肝解郁的常用方，以胁肋胀痛，脉弦为辨证要点。 2.现代应用本方常用于治疗慢性肝炎、慢性胃炎、胆囊炎、肋间神经痛等属肝郁气滞者。 注意 本方辛燥，易耗气伤阴，不宜久服；孕妇慎用。 方歌 柴胡疏肝芍川芎，枳壳陈皮草香附，疏肝行气兼活血，胁肋疼胀皆能除。 摘录 《医学统旨》 巋罡：现实中有很多人经常胃不舒服就去治疗胃往往效果不佳，这种情况要考虑一下是不是因为肝气不舒的原因了。尤其是经常生气的人并常伴有唉声叹气的情况就很有可能是肝气不舒导致的犯胃。这时候就要通过“柴胡疏肝散”去治疗。
  11. 剑弗

    五味消毒饮

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    五味消毒饮 《医宗金鉴》卷七十二：五味消毒饮 处方 银花18克 野菊花 蒲公英 紫花地丁 紫背天葵子各3.6克 功能主治 清热解毒，散结消肿。治热毒蕴蒸肌肤，致生疔疮痈肿。红肿热痛，发热恶寒，舌红脉数者。 用法用量 用水400毫升，煎至300毫升，加无灰酒100毫升，再滚二三沸，去滓热服。盖被取汗。 备注 方中银花清热解毒，消散痈肿；紫花地丁、蒲公英、野菊花，紫背天葵子清热解毒，凉血消肿散结；少加酒以通血脉，有利于痈肿疔毒之消散。配合成方，共奏清热解毒，散结消肿之功。 摘录 《医宗金鉴》卷七十二 清·《医宗金鉴》：五味消毒饮 组成 金银花三钱(20克)，野菊花、蒲公英、紫花地丁、紫背天葵子各一钱二分(各15克)。 用法 水煎，加无灰酒半盅，再滚二三沸时，热服。渣如法再煎服。被盖出汗为度服。现代用法：水煎服，或煎后加酒1～2匙和服。药渣可捣烂敷患处。 功效 清热解毒，消散疔疮。 主治 主治火毒结聚的痈疮疖肿，初起红肿热痛或发热恶寒，各种疔毒、疮形如粟，坚硬根深，状如铁钉，舌红，苔黄，脉数。 临床应用 临床主要用于治疗痤疮、急性痛风性关节炎、前列腺炎、银屑病、慢性盆腔炎、胃溃疡等感染性等病症。 1.痤疮：以本方加减内服联合外敷治疗35例，与甲硝唑片联合睡前外用维A酸乳膏治疗25例对照。疗程为4周。以治疗前后的皮损改善程度作为疗效评价指标。结果：治疗组总有效率97.1%，对照组总有效率80%；不良反应发生率治疗组3例(8.6%)，对照组14例(56.0%)。差异有统计学意义。(《中国医院药学杂志》2012年第8期) 2.急性痛风性关节炎：以本方加减治疗46例，与秋水仙碱治疗40例对照，疗程为10日，以关节疼痛指数及血清尿酸值为疗效评价标准。结果：治疗组总有效率为93.48%，对照组为77.5%，且治疗组血清尿酸改善程度优于对照组，差异具有统计学意义。(《北京中医药》2008年第5期) 3、前列腺炎：以本方加减灌肠治疗30例，与口服左旋氧氟沙星治疗28例对照，疗程为30日，以美国围立卫生院慢性前列腺炎症状评分及前列腺液常规检查为疗效评价指标。结果：治疗组痊愈15例，显效8例，有效3例，总有效率86.67%；对照组痊愈7例，显效5例，有效5例，总有效率60.71%：(《四川中医》2006年第6期) 4.银屑病：以本方加减治疗100例，疗程为10日。根据皮损的痊愈情况判断疗效。结果：100例中，治愈52例，显效22例，有效16例，无效10例，总有效率为90%。(《河南中医》2011年第7期) 5.慢性盆腔炎：以本方加减治疗58例，与甲硝唑治疗54例对照。疗程为1个月，以治疗前后症状移{分作为评价标准。结果：治疗组能有效地改善慢性盆腔炎患者的各项中医症状，局部体征疗效明显优于甲硝唑组。(《安徽医学》2007年第11期) 6.胃溃疡：胃溃疡及幽门螺杆菌感染患者100例随机分为治疗组和对照组，各50例。治疗组采用五味消毒饮联合奥硝唑、泮托拉唑进行治疗，对照组采用奥美拉唑、阿莫西林、克拉霉素进行治疗。疗程为8周，以临床症状及胃镜检查作为评价指标。结果：治疗组总有效率为98.0%，对照组总有效率为82，0%，差异有统计学意义。(《陕西中医》2014年第7期) 方解 本方金银花清热解毒，消散痈肿；紫花地丁、紫背天葵、野菊花、蒲公英清热解毒，排脓定痛，凉血消肿散结；方中少加酒，且煎后热服，乃通血脉，行药势，利于消散痈肿疔疮。本方临证使用见热毒者可加连翘、黄连、半枝莲；血热毒甚者加牡丹皮、生地黄、赤芍凉血散瘀；肿甚加防风、蝉蜕透邪外出；脓成不溃根深或溃而脓不易出者加皂角刺以透脓。 现代研究 本方临床报道也见于治疗类风湿关节炎、慢性糜烂性胃炎、前列腺炎、前庭大腺炎、慢性化脓性骨髓炎、带状疱疹、湿疹、急性葡萄膜炎、急慢性附睾炎、扁桃体炎、阑尾炎、尿路感染、肛窦炎、癌性发热、下肢网状淋巴管炎等病症： 研究表明，该方具有明显的抗炎、消肿作用，可直接抑制金葡菌等。从抗菌范围及相应强度结果分析，野菊花作用最佳，紫花地丁作用最次.其余三味各有侧重。本方还可明显提高巨噬细胞酸性磷酸酶含量，提高体液免疫、细胞免疫，以及巨噬细胞吞噬功能。 方歌 五味消毒治诸疔，银花野菊蒲公英，紫花地丁天葵子，煎加酒服效非轻。 摘录 清·《医宗金鉴》 注解：通常八字火旺燥热的人，如果经常上火，有牙疼牙龈肿痛等之类的症状就可以用 “五味消毒饮”来进行治疗，效果不言而喻。
  12. 剑弗

    关于耳鸣患者的情况分析

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    大家好，耳鸣呢是我们临床非常常见的一个症状，中医认为耳鸣啊，跟耳聋之间有密切的关系，就是轻的患者我们叫做耳鸣，重的就会出现耳聋，听力减退。耳鸣呢，会严重影响患者的生存质量，尤其在一些老年人，耳鸣这个病呢还是应该引起大家注意。耳鸣呢一般有这样几个特点，今天跟大家说一下。 第一种呢，就是像蝉鸣一样，声音比较细，通常是在夜间休息的时候感受比较明显，这个呢通常是肾虚的表现，肾虚的症状还会出现腰膝酸软啊，口干渴，失眠健忘等，往往伴随这些症状。 第二种呢，就像火车轰鸣声一样，感觉耳朵或者脑袋里面嗡嗡的响，像火车呼啸而过的那种感觉。这个呢就与肝阳上亢或者肝火上炎有关，患者通常会伴一些口燥咽干，性格急躁易怒，还有一些口臭表现等等，同时舌苔呢也常见的是比较厚腻的表现。 还有一种呢，患者就是感觉这个耳鸣啊比较闷，这样的病人，我前几天呢就遇到一个，这病人来说就是有耳鸣，但声音不是特别响，也不是特别细，然后影响到睡眠了，这个患者呢是舌苔黄腻，舌质红，脉弦有力的一个脉象。 我就了解了一下这个患者，这个患者就是长期应酬，肥甘厚味吃得不少，也喝酒，所以说他的大便也是粘滞的，口气比较重。他这样的病人，这个耳鸣啊，我们就中医称为是肝胆湿热引起的耳鸣。中医认为这个上窍应该是清阳上升为主。这个患者吃油腻的太多食物呢，湿浊之气体内内盛，在体内特别盛，蒙蔽了清窍，所以耳鸣的症状以闷为主。这个患者呢，就是给他开的是清肝利胆，清热化湿的药，经过两周的治疗呢，这个患者症状是有所减轻的，他这个去耳鼻喉科也看了啊，比如说有湿疹，在这个两副药吃完以后呢，湿疹也减轻了，舌苔呢，从黄腻变成了白腻，这个说明他的这个湿热之邪在体内是减轻的。根据这种情况呢，跟他在调整一些药量，然后同时嘱患者呢，要改变自己的生活饮食习惯，才能从根本上消除耳鸣这个症状。说了这么多，也希望大家可以结合自身的情况，观察一下自己是哪一种耳鸣，找到自己的病因来进行对因处理。中药呢，可以从湿热，从肾虚，从肝火方面来对耳鸣呢进行对症的治疗。
  13. 剑弗

    八字十神意象及六亲关系文档版

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    十神意象/六亲关系 乾坤圈整理：www.qiankun.chat 十神之正印 （一）正印要点： ◆正印，生日干者，阴生阳和阳生阴为正印. ◆六亲：男命代表母亲，女命代表祖父，女婿. ◆性情：仁慈乐善、敦厚稳重、聪明好学，太过则不善变通，懒惰少学. △正面属性：聪颖仁厚，重视荣誉，淡薄名利，逆来顺受，与世无争，专一内敛，慈悲博爱，忍辱负重，勤恳耐劳，重情重义，为他人着想，不争权夺利，重自身安全，有宗教心……b5E2R。 △负面属性：庸碌呆滞，迟钝消极，缺乏进取，缺乏权益意识，缺乏情绪力，缺乏感染力…… ◆类象： △本义：印为玺，为权利象征.代表职级、权力、学业、学术、地位、福寿等，又代表庇护、保护、贵人等因素. △引伸：占婚姻，为主婚人；占官运，为印绶文书；占诉讼，为状词证据；占出行，为行李；占行人，为书信；占天气，为雨；占身体，为经脉.等等，全在变通，运用熟练者，以八字为卦而占细节，当非难事.p1Ean。 △具体事物：代表睡觉、吃食物、读书、进修，还代表老师、长辈、工作单位、正统职业、房屋、车子、食物、名誉、学位、自尊、欲望、地位、靠山、事业、文运.DXDiT。 （二）四柱中地正印： ◆正印在年柱，为吉神，出身清贵，喜读书，学业佳.日主地祖辈及父母清高有名望，但不富.日主容易得到长辈地照顾.对读书有利.RTCrp。 △断语： （）年干正印旺相，生富贵或书香之家. （）年干正印，月干正官，祖上或父辈掌权. （）正印为喜用，利文途. （）年正印衰弱遭克，祖上贫寒，命主幼时家贫. （）年干正印衰弱，月干劫财，祖上遗产多被手足继承而与己无缘. △盲派诀： 年上正印有祖荫，父母与其恩爱深；安守祖代旧家业，何劳自己再操心； 正印更喜官来生，官印相生富贵真；死绝空亡皆不力，食禄长生是贵人.5PCzV。 正印在月柱，日主善待他人，容易得到长辈地疼爱.责任心强，不善言辞.女命婚后容易出现婆媳间地问题.男性容易受母亲约束.jLBHr。 ◆正印在月柱，透干有生者，官禄两、富贵之命；得令无克，文章之流；日冲月印，母家零落. △断语： （）月干正印为喜用，不遭克破，学业有成，文才出众，闻名四方. （）月干印为喜用，聪明仁慈，体健貌端；若有官星来生，身官印均衡，必主功名显达，名扬天 下，为贵命. （）月干正印，年干官星，出身显贵. （）月干正印失令，又遭财星克伐，出身贫寒. （）日干强旺，月支印之本气，与兄弟姐妹缘薄， 或兄弟姐妹少甚至没有. △盲派诀： 月上正印有文才，品貌端正有气派；智高远量成大事，当家不用自安排； 官印生扶更主贵，若逢空绝必有灾；月上印绶多担财，贤妻孝子命中带.xHAQX。 ◆正印在日支，多娶大龄之妻.妻贤良或得妻妾之助.日主容易得到配偶地帮助.善思考，家庭责任心重，配偶间注重内涵.思想进步.女命容易与婆婆产生矛盾，多职业女性.LDAYt。 △断语： （）：正印坐日支，并且为喜用，可得配偶之助，有贵人相帮. （）：正印坐日支，为忌神，则夫妻不睦，不利子息. △盲派诀： 日带正印福禄高，聪明智慧数得着；妻贤子贵功名大，禄马回春更美妙； 日弱更需印来生，日坐官印命运好；但怕财星来破印，流年伤官把气耗.Zzz6Z。 ◆正印在时柱，儿女多贤孝，学业可期.日主工作细心，子息关系密切，追求安稳，做事随和. △断语： （）：时干正印为喜用，子嗣贤孝，多生贵子，并享子孙之福. （）：时干正印为喜用，晚运好，有大器晚成之说；若月上有正官，岁运逢正印必主发达. （）：时干正印为喜用，财星得令，官星衰弱或不见，一生事业难以成功，属贫苦之命. △盲派诀： 时带正印自己福，一世不会受辛苦；儿女贤孝事业旺，老来安稳必享福；要遇正官来相会，一生必有贵人助；时上正印头胎女，刑冲空墓克父母.dvzfv。 十神之偏印 （一）偏印要点： ◆偏印：又叫枭印、枭神，生日干者，阳生阳和阴生阴为偏印. ◆六亲：女命之母亲，男命之祖父. ◆性情：精明干练、刚毅果决、聪颖机敏、多才多艺，刻薄固执、敏感冲动、自我主观、孤独怪僻. △正面属性：精明干练，反应机敏，多才多艺，奉献但不心甘情愿，淡泊中想有点名气，忍辱负重，勤恳工作但有怨言，不愿被侵犯，也不侵犯人，不反驳他人地意见，也不愿意接纳他人地观点……rqyn1。 △负面属性：孤芳自赏，缺乏人情，自私冷漠，不随大流，自我封闭，不关心他人，知足中带些奢望，有宗教心，但常生小地妄想……Emxvx。 ◆类象： △本义：权位象征，代表偏业方面之权位.如，军、警、医、宗教、技艺、侠客等. △引伸：占生产，为埋儿煞；占失脱，为窝藏；占家宅，为屋宇；占身，为络脉；占投资，为绝缘杀；占动迁，为住宅；占疾病，为阻药杀；等等.SixE2。 △具体事物：学术与荣誉之星.代表继母、教师、医药、食物、房屋、车子、工作单位、艺术、自由职业、服务业、律师、宗教.6ewMy。 （二）四柱中地偏印： ◆偏印在年柱，年支偏印，生母缘薄，或依继母养育；年干偏印，祖上乃九流技艺之人.日主与长辈疏远，不易得到长辈地关爱，少时过得比较拘谨.kavU4。 △断语： （）年干偏印，月干非正印，与生母缘薄.为喜用得继母或养母之爱；为忌神，继母或养母刻薄. （）年干偏印为喜用且有力，继母或日主精明能干，宜从事副业或技术性工作. （）年干偏印为忌，祖业无靠，幼年多失双亲教养，出身贫寒. △盲派诀： 年上偏印最难当，命上犯着克爹娘；月有偏财先克父，年支枭神娘先亡； 父母命硬克不动，是非口舌自遭殃；枭印最忌来夺食，贫困潦倒身带伤.y6v3A。 偏印在月柱，日主见解独特，多愁善感，心思细腻，有很高地洞察力，具有强烈地宗教兴趣. ◆偏印在月柱，适合偏业发展. △断语： （）日主身旺，月干偏印为忌，主霸道、顽固、惹是生非，易招凶灾横祸. （）财旺身弱，月干偏印失令，出身贫困. （）月柱偏印克制食神，行为常被长辈限制. （）月干支偏印重叠为忌，与手足缘薄. △盲派诀： 月上偏印要旺相，多才多艺必高强；若遇刑冲加夺食，性情懒惰又浪荡； 兄弟无缘枭逢枭，多学少成无人帮；再遇枭印会羊刃，子女也会有伤亡.M2ub6。 ◆偏印在日支，男女皆不得良配.日主孤僻独立，感情多波折，对配偶要求高，显得有些苛刻.喜欢探索神秘.女命容易与婆婆产生矛盾，多职业女性.0YujC。 △断语： （）：坐偏印，他柱又透，婚姻多不称意. △盲派诀： 日带偏印性虽孤，事业不须用功夫；有官有权有地位，只是心性多嫉妒； 日坐偏印有天赋，聪明智巧不可估；只怕婚姻欠和顺，虽有情爱难知足.eUts8。 ◆偏印在时柱，子息不利.日主适应各种工作，喜欢幕僚工作.对宗教执着.晚年体质弱.女性不利生育，与子女关系疏远.sQsAE。 △断语： （）时干偏印，嗜酒好赌好胜. （）日刃时枭，妻难产. △盲派诀： 时带偏印最不良，头生女儿有灾殃；纵然儿女有八个，临了孤儿来吊丧； 再有枭印来夺食，晚景孤苦多凄凉；枭印喜把伤官见，衣禄丰盈有主张.GMsIa。 十神之比肩 （一）比肩要点： ◆比肩：与日干五行相同，且阴阳相同者. ◆六亲：男命之兄弟，女命之姐妹. ◆性情：稳健刚毅，自我主观，豪迈义气，果断独行，冒险犯难；太过者，倔强固执，有勇无谋，盲目冲动，孤独离群，争权夺利.TIrRG。 △正面属性：稳健刚毅，敢于冒险，处事婉转，留有余地，自强不息，积极进取，不鲁莽，不急切，不凶猛…… △负面属性：独来独往，不够合群，孤僻寡助，无侵犯性…… ◆类象： △本意：手足、朋友、同事. △引伸：合伙事业、争财夺利、克妻、克父、义气等.占身命为兄弟姐妹，占婚姻主克妻，占求谋为破败阻滞，占讼事为耗费、为牵连，占失为散财，占求财为合伙人又为破财，占出行为同伴，占家宅为破败.7EqZc。 △具体事物：代表情情场上地对手、工作上地竞争者，当然还代表同事、朋友. （二）四柱中地比肩： ◆比肩在年柱，上有兄姐或为养子，有分家或独立倾向，重义气，善理财.日主少时贪玩，生活拮据，与父母容易产生代沟，易有兄弟姐妹，与子女不易相处.lzq7I。 △断语： （）年干比肩，为忌，幼时家贫. （）年干比肩坐财，有印绶生身，出生于富裕人家，或出生后家境转好. （）年干比肩旺而有印绶生，命局身强无官杀，出生后家境转差. △盲派诀： 年上比劫兄妹多，多与父亲闹不合；祖业耗散多贫困，地亩田宅守不着；比劫会聚更不利，克妻克父灾患多；除非身弱才相助，财少财弱必分夺.zvpge。 ◆比肩在月柱，不是独生，具争财、理财能力，有独力创业倾向；无制者，钱财难聚、好赌、投机、虚荣、好装饰；性情暴乱、骂人癖等.日主善交集，朋友多，但知心少，感情上容易出现三角关系.胆子大，工作效率高.NrpoJ。 △断语： （）月干比肩紧帖帮身，日主太过无制，逞强好胜不驯服. （）月干比肩坐衰绝之地，又被官杀克伐，出身贫困. （）月干比肩为喜用，可得手足之助；为忌，手足缘薄. △盲派诀： 月上比劫性更恶，主着兄妹多不合；比劫空亡会一起，兄弟姐妹有夭折； 月上劫财为败财，多兆兄弟两不来；命主求财不顺利，凭空掉下是非来.1nowf。 ◆比肩在日支，晚婚或婚变，男克妻，女克父.日主独立性强，刚毅，精神旺盛，追求成熟异性，且容易喜欢依赖对方.fjnFL。 △断语： （）比肩为喜用，多得配偶帮扶，但口角多；为忌时，受配偶拖累. （）男命日主强旺，身坐比肩，几度新郎. （）日支比肩，他柱劫财，婚姻上容易导致色情纠纷. （）身强，与父亲缘薄. △盲派诀： 日带劫财无外财，主着婚姻有厄灾；夫妻不能同长久，半路之间两分开；比劫坐下再逢财，必须提防色情灾；日旺比劫坐羊刃，天灾刑狱自飞来.tfnNh。 ◆比肩在时柱，男命儿女缘薄，与伤官同柱损子，女命相反.日主工作积极，思想固执，与年龄轻者不易相处.喜独处.HbmVN。 △断语： （）时干比肩强旺，父亲寿短. （）时干比肩强旺又坐偏印，子女顽劣. （）身弱，时柱透比肩，老年发家. △盲派诀： 时带比劫不好财，见义勇为性情乖；养儿育女皆有难，老运也会少安泰；比劫也怕伤官见，命弱多病又伤财；死墓绝空更可畏，多主兄弟有厄灾.V7l4j。 十神之劫财 （一）劫财要点： ◆劫财：与日干五行相同，而阴阳相异者. ◆六亲：男命之姐妹，女命之兄弟. ◆性情：稳健刚毅，自我主观，豪迈义气，果断独行，冒险犯难；太过者，倔强固执，有勇无谋，盲目冲动，孤独离群，争权夺利.83lcP。 △正面属性：豪爽大方，仗义疏财，号召力强，热诚坦直，坚韧志旺，雷厉风行，广结人缘，奋斗不屈…… △负面属性：暴躁鲁莽，蛮横冲动，欠缺理智，义气用事，强悍无畏…… ◆类象： △本意：手足、朋友、同事. △引伸：合伙事业、争财夺利、克妻、克父、义气等.占身命为兄弟姐妹，占婚姻主克妻，占求谋为破败阻滞，占讼事为耗费、为牵连，占失为散财，占求财为合伙人又为破财，占出行为同伴，占家宅为破败.mZkkl。 △具体事物：兄弟姐妹、同胞、同事、朋友. （二）四柱中地偏印： ◆劫财在年柱，在年柱，日主祖上较贫困，多外地求财.少时易被他人养大. △断语： （）财星弱而劫财旺，出生贫寒，幼时困苦. （）劫财强旺，坐下正印衰弱，母先亡. （）年干劫财，他柱劫财众多，出生后家道渐衰. （）年干劫财不遭官杀克伐，年支财星旺不遭他柱克破，出生后家境转好. △盲派诀： 年上比劫兄妹多，多与父亲闹不合；祖业耗散多贫困，地亩田宅守不着；比劫会聚更不利，克妻克父灾患多；除非身弱才相助，财少财弱必分夺.AVktR。 ◆劫财在月柱 △断语： （）月干劫财为忌，少时家贫. （）身强劫财透月干，兄弟争财，薄情失和. （）月干劫财为喜用，但遭官杀重克，出生贫寒. （）月透劫财喜用，兄弟姐妹相帮. △盲派诀： 月上比劫性更恶，主着兄妹多不合；比劫空亡会一起，兄弟姐妹有夭折； 月上劫财为败财，多兆兄弟两不来；命主求财不顺利，凭空掉下是非来.ORjBn。 ◆劫财在日支，日主爱出风头，好高务远，异性缘不错，但不能得到配偶地体贴，多因异性破财.不善理财，花钱大手脚.女性多职业女性.2MiJT。 △断语： （）与妻缘薄，口角多，为忌时容易离婚. （）冲动、好动、耗财、纠纷. △盲派诀： 日带劫财无外财，主着婚姻有厄灾；夫妻不能同长久，半路之间两分开；比劫坐下再逢财，必须提防色情灾；日旺比劫坐羊刃，天灾刑狱自飞来.gIiSp。 ◆劫财在时柱，日主工作情绪不稳定，与上司容易产生口角，工作容易变动.子女顽皮叛逆.子女又多浪费，不宜与人合作.晚年与子女分多合少.uEh0U。 △断语： （）劫财多而旺，子女容易连累父母. （）为忌，晚年劳苦. （）为喜用，晚年可得子女之福. △盲派诀： 时带比劫不好财，见义勇为性情乖；养儿育女皆有难，老运也会少安泰；比劫也怕伤官见，命弱多病又伤财；死墓绝空更可畏，多主兄弟有厄灾.IAg9q。 十神之伤官 （一）伤官要点： ◆伤官：日干所生之五行，阴阳属性与日干相异. ◆六亲：男命伤官为祖母；女命伤官为儿子. ◆性情：具创造性思维能力，有创新能力，聪明擅辩，多才多艺，人物俊秀，其消极方面，逞强好胜，任性偏激，叛逆不驯.WwghW。 △正面属性：聪明活跃，才华横溢，清高傲物，自视不凡，逞强好胜，喜欢名气，爱出风头，乐于付出但也重视自己地付出，施恩于人但也希望别人感激，有开拓精神，喜欢自由，富于变化，不安于现状，艺术天赋很高，充满好奇心和新鲜感……asfps。 △负面属性：任性妄为，不喜约束，桀骜不驯，有虚荣心，喜欢高谈阔论，不受世俗礼法约束，有反抗心理，位居人上则苛刻严厉，位居人下则蔑视法令，固执己见，反动而不守规矩，以自我为中心，判逆反动，意识流强烈……ooeyY。 ◆类象： △本义：克害官运之星；男命克子女，女命克夫；牢狱之星；又为生财之星. △引伸：占升学、求职、选举、见贵，皆为凶神；占神佛，为冲犯；但对于律师、艺人、九流之人反为“明星”地潜质；占宠物，为用神；占人身，为孔窍、为小巧之处、为生殖器等；占求财，为财源；占晴雨，为彩虹.BkeGu。 △具体事物：代表女弟子和下属，还代表运动、口才、艺术、著作、名声. （二）四柱中地伤官： ◆伤官在年柱，日主祖上生活艰难，父亲不如祖父，儿时具有反叛心理，容易过早步入社会生活中. △断语： （）年柱伤官，祖业漂零，儿时聪明秀气.难承祖业，与父母缘薄，为生计奔波. （）年干伤官旺而无制，父亲脾气暴躁. （）年干伤官喜用，幼年家境好；为忌，则幼年家境贫困. （）身弱忌伤官，因痼疾不治而折寿，有印绶可解. （）年时伤官出干，难有子. （）祖旺父衰. △盲派诀： 年上伤官克父母，最大不超二十五；父母命硬克不动，除非一世受辛苦； 年上伤官怕遇官，干透支藏均怕见；祖业受伤财易散，岁运逢之祸百端.PgdO0。 ◆伤官在月柱，仕途多阻，怀才不遇，有早恋倾向.日主具有艺术天赋，具有商业头脑，聪明智慧，动手能力强. △断语： （）： 月干伤官，手足失和，不利婚姻.（）：女命月干支皆伤官，夫缘极差.（）：伤官强旺透月干，容易得罪人，帮人而不得好报.（）：伤官得令，温柔不 足，若透印绶，则口恶心善.（）：高傲，标新立异，喜欢否定别人，逞强好胜，心服口不服.（）：伤官泄身太过，贫困，自作聪明.（）：月干伤官坐日 刃，年轻时不能独立创业.3cdXw。 △盲派诀： 月上伤官真可怜，缺兄少弟受孤单；虽有兄弟不得力，兄不妨来弟又嫌；月干伤官人精明，为人清高多傲慢；月支伤官逢身旺，运行财地有财源.h8c52。 ◆伤官在日支，男娶少妻，女克夫、妾命.日主事业信强，配偶间容易出现口角.女性容易婚变. △断语： （）清高、自负、性急、机敏、官场失利，无远虑. （）女性，不能屈服于丈夫，克夫、有制化无妨. （）日支本气伤官，男性取美貌之妻或才高之妻，有离婚地可能. （）生日伤官有印制，命贵. （）生日伤官，他柱劫财太重，贫困. △盲派诀： 日带伤官总不吉，女克夫来男克妻；若与羊刃会一起，天灾横祸难剥离；伤官无财人贫困，年日皆伤面有疾；伤官见官多不利，伤印相见两相宜.v4bdy。 ◆伤官在时柱，男克子、儿女缘薄，女多胎、晚年孤独.日主西钻牛角尖，自寻烦恼，对子女严厉，与子女分多合少.女性晚年不利夫.J0bm4。 △断语： （）伤官旺而无制，子女不服管教，爱惹是生非，连累父母. （）男命伤官旺，妻子头胎多生女. （）伤官为喜用，晚年享儿女福. （）伤官居子女宫受克太过，恐怕子女夭折. （）时透伤官，时支劫财，晚年财源不好，多有损耗. △盲派诀： 时带伤官头胎女，男女均兆克子息；晚年运气不如意，孤苦伶仃受人欺； 支上无财家必贫，支上逢劫财难聚；伤官最畏把官见，火土伤官最为忌.XVauA。 十神之食神 （一）食神要点： ◆食神：日干所生之五行，阴阳属性与日干相同. ◆六亲：男命食神为岳母；女命食神为儿女，阳日干食神为儿，阴日干食神为女. ◆性情：温顺随和、正直厚道，有口福、喜享乐.太过则好逸恶劳，纵情酒色. △正面属性：温文随和，行人宽厚，善良体贴，平淡知足，与世无争，乐于奉献，不喜欢独裁专制，不计较功名，付出不求回报，悠游自然，心宽体胖，和气生财，含蓄正统，关怀人类和小动物，物我两忘，有艺术天赋……bR9C6。 △负面属性：胆小怕事，不分是非，迂腐懦弱，得过且过，不思进取…… ◆类象： △本义：爵位之星，福寿之星，压煞之星. △引伸：占婚姻，男命之异性缘，女命之儿女星；占财运，为财源为项目；占牢狱、诉讼，为解神，又为调节人；占失脱、盗窃，为警察、捕捉之人；占家宅，为小口；占病，为医疗手段；占天气，为日月星辰.pN9LB。 △具体事物：代表男弟子和下属、创作，还代表名誉、食禄、歌舞、演讲、著作、爱心、自由. （二）四柱中地偏印： ◆食神在年柱，有祖荫，少年平安.日主儿时虚弱，饮食易出问题，多得长辈疼爱. △断语： （）年干食神旺相，父亲肥胖；年支本气食神旺，母亲身体好.（）：食神为喜用，能得祖业.（）：食神坐衰绝之地，祖业无靠，幼时家贫.（）：祖旺父衰.DJ8T7。 △盲派诀： 年上食神正当时，财旺福大有权势；此格为人多福寿，一生不缺衣食住； 年上食神怕逢枭，祖业破败身潦倒；刑克破伤也不利，空亡墓绝更徒劳.QF81D。 ◆食神在月柱，食神心宽体胖，温顺随和，少年发达.在月柱，心宽体胖，温顺随和，少年发达.日主求知心强，外柔内刚，不善交集.人微胖，秀气.有艺术天赋.4B7a9。 △断语： （）善良、乐观、喜自由自在、自食其力、节俭. （）月干支食神，为忌.早年多家贫. （）月干食神，日主有根，喜音乐. （）食神为用，心宽体胖. △盲派诀： 月上食神要占先，手中不断零花钱；老来积德行善事，后来子孙自安然； 月上食神遇长生，堆金积玉有名声；若遇空破枭印夺，病魔缠身百事空.ix6iF。 ◆食神在日支，配偶年少、体丰.日主配偶丰韵，注重生活品位，注重情感，善于赚钱. △断语： （）配偶心地善良. （）有艺术天赋，好自由. （）女子食神太旺无制贪淫好色. （）女人外心重. △盲派诀： 日带食神自己福，一世不会受辛苦；财官身临得旺运，多子多寿衣食足； 日坐食神福禄昌，穿金戴银财路广；七煞羊刃需要忌，魁罡绝空也不良.wt6qb。 ◆食神在时柱，晚年享福，儿女运佳.日主容易安于现状.男性多生子. △断语： （）食神旺相，子女肥胖. （）食神为喜用，子女贤孝. （）女性时干坐枭神，不利子女，恐有产厄. △盲派诀： 时带食神胜财官，儿女贤孝福禄绵；财福两旺寿元高，后人也不受贫寒； 食神最怕被枭夺，再行枭运罹厄难；女命犯此守空房，男命凶祸随身伴.Kp5zH。 十神之正财 （一）正财要点： ◆正财：日干所克之五行，阴阳属性与日干相异者. ◆六亲：男命之妻子，女命之父亲. ◆性情：为人勤劳节俭，踏实稳重，不喜读书，势力、吝啬、务实，占有欲强，贪图享乐，苟且偷安. △正面属性：勤劳节俭，忠实保守，任劳任怨，在对待金钱上态度保守，实干，有口福，感情专一…… △负面属性：吝啬苟且，缺乏进取，懦弱无能，现实功利，执著于钱物财富，拿得起放不下…… ◆类象： △本义：财运、产业、薪金、俸禄，男人地异性缘 △引申：男占婚姻，正财为妻；占身命，为一生之财禄；占求财，为用神；占父母为忌；占天气，为晴；占身体，为血液；占失，为财物.Yl4Hd。 △具体事物：一般指正式工作所得地财富，还代表财运、财产、我所支配之人或事. （二）四柱中地正财： ◆正财在年柱，祖上富有.日主祖上富裕，异性缘好. △断语： （）年透正财，上辈富足，为喜用可得福荫，为忌难得祖产. （）年干正财为忌，出身贫寒，幼时经济困难. （）年干正财，又得他柱伤食财星生助而过强，必克母亲，且文途有阻. （）年干正财，父亲慷慨，乐于助人. △盲派诀： 年上正财祖业传，富贵荣华守田园；若提财官来相助，品格高尚职升迁； 男女婚姻皆如意，丈夫兴旺妻子贤；身旺财旺更为福，年纪轻轻攒大钱.ch4PJ。 ◆正财在月柱，生于富家.日主白手起家，有继承家业地机会，易早婚，工作顺利. △断语： （）月干正财得令，双亲富贵，但勤俭持家. （）月干正财，年上劫财，父辈先贫后富；时上劫财，则先富后贫. （）身强月干逢正财，可得父母资财或得兄弟 资助. （）月柱透正财，为喜用，男命婚姻早，娶近处之女.正财透出为忌，第一次婚姻容易失败. （）月干正财，日主勤劳节俭，善积蓄，但小气. △盲派诀： 月上正财要占先，全凭正印来生年；财逢官食更有利，衣食丰足名望显； 财逢生旺或遇禄，又有财帛又有权；日干不受月干克，穿金戴银守庄园.qd3Yf。 ◆正财在日支，妻星得位，能得妻助.日主容易得到配偶地帮助.婚姻好，容易自由恋爱，钱财来源比较固定. △断语： （）： 身强喜财，财星有气，得美妻，因妻致富. （）：日支正财临将星，当娶名门之女. （）：身强胜财，日支正财，事业心强，有责任感，通过自身努力致 富. （）：命局财星不与日柱相合，而与他柱相合，妻易有外情. （）：日支正财被合，逢岁运引发，婚姻恐有变故. （）：日支正财遭刑冲合害，婚姻有不 如意之处. △盲派诀： 日带正财自己财，夫贵妻贤两相爱；初年要把学堂入，不得功名也发财； 正财喜把食神见，前程命运好安排；财坐长生又逢库，高官厚禄福自来.E836L。 ◆正财在时柱，子女富有，晚年享福.日主工作塌实，易与晚辈接近，晚年生活不错. △断语： （）：时干正财为喜用，晚年发富，为忌则奔波辛苦而少得. （）：时透正财为喜用，子女成家后富贵发达，晚年可享子女之福. （）：时干正财临桃花为喜用，中年后得美妻，并因此发财. △盲派诀： 时上正财命最强，不受刑冲有福享；财帛丰厚多富贵，堂前主有好儿郎； 若得禄旺来相伴，稳坐高堂福寿长；时干正财头胎子，时坐长生孙满堂.S42eh。 十神之偏财 （一）偏财要点： ◆偏财：日干所克之五行，阴阳属性与日干相同者. ◆六亲：男命之父亲，也指偏妻和情人，女命之婆婆. ◆性情：为人慷慨重义，豪放轻财，风流潇洒，异性缘佳，有横才，喜投机，浮华、虚荣、浪费. △正面属性：慷慨重情，聪明机灵，乐观开朗，拿得起放得下，不执著于某个事物（包括恋人可钱财），重义轻财……501nN。 △负面属性：大手大脚，缺少节制，浮华风流，对事物不珍惜，散漫随便，感情不专一，易铺张浪费，贪图享受，弄虚作假，投机倒把，缺少责任心……jW1vi。 ◆类象： △本义：偏业之财，横财，纳妾. △引伸：男占婚姻为妻妾；占身命，为横财、投机之才、经营之财；其余同正财. △具体事物：一般指通过投机或遗产所得，还代表异性缘、横财、意外之财、不义之财. （二）四柱中地偏财： ◆偏财在年柱，出身长房，他乡发达.日主祖上富裕，异性缘好. △断语： （）年干偏财旺相，父亲长寿. （）年干偏财旺相为喜用，祖业丰富，且能得祖荫. （）年干偏财为忌，幼年家贫. （）年干偏财，早恋，若为忌，不易成婚. （）年干偏财重叠，多父之象. （）年干偏财坐驿马，父亲远方创业，若遭克过重，恐怕客死他乡. △盲派诀： 年上偏财福禄高，日干旺相是英豪；后来走了偏财运，脱去布衣穿紫袍； 日弱遇财反为祸，刑祖克父受煎熬；若是年时再逢劫，先贫后富自颠倒.xS0DO。 ◆偏财在月柱，父星得位；青年成功或父母富有；早恋、宜晚婚.日主白手起家，有继承家业地机会，易早婚，工作顺利.LOZMk。 △断语： （）月干偏财，年干劫财，先贫后富. （）月干偏财，时干劫财，先富后贫. （）月干偏财为忌，挥霍浪费，家资不丰. （）身弱逢月干支偏财，容易因异 性破财，并引起桃色风波. （）月干偏财强旺克印太过，日主身弱，主顽固不化，文运不畅，不重礼节，为人粗俗. △盲派诀： 月上偏财众人抬，兄弟姐妹合得来；不宜守家喜出外，不学手艺做买卖； 月上偏财是外财，贵人手下能求财；偏财临月也怕劫，财多婚姻自有灾.ZKZUQ。 ◆偏财在日支，妾夺妻权，可得妻财.中年成功.日主容易得到配偶地帮助.婚姻好，容易自由恋爱，钱财来源比较固定.dGY2m。 △断语： （）日支偏财，若年月柱再有财星，则婚前有多恋之象. （）日支偏财，他柱再无财星，妻聪明贤惠. （）日支偏财衰弱，妻子多病，而且财运平平. （）日支偏财临将星，妻子出生于名门，有气质. （）日支偏财，月干正财，妾夺妻权，多爱妾少爱妻子. △盲派诀： 日藏偏财无刑冲，妻子贤惠福禄生；男女二命相刑克，中年伤妻苦伶仃； 二命相争多疾患，两命相克有灾星；偏财受冲妻短寿，财逢天乙有名声.rCYbS。 ◆偏财在时柱，父长寿，中晚年发达，克妻.日主工作塌实，易与晚辈接近，晚年生活不错. △断语： （）身强时干逢偏财，晚年富裕. （）时干偏财旺，子女成家而富. （）时干偏财为喜用，老来可享受子女之福，为忌则老来难靠子女. △盲派诀： 时上偏财自己财，身旺儿孙福自来；切忌比劫来分夺，伤妻损子家业败； 流年喜遇偏财运，金银屋下置田宅；时上偏财怕比劫，刑妻克子防牢灾.FyXjo。 十神之正官 （一）正官要点： ◆正官：克日干之五行，阴阳与日干相异. ◆六亲：男命之女儿，女命之丈夫. ◆性情：品行端正，奉公守法，负责重誉，太过则固执刻板，缺乏变通. △正面属性：正直负责，安分守法，端庄严肃，按部就班，客观公正，光明正大，自我约束，有责任感，富有良心，重视群体利益……TuWrU。 △负面属性：墨守成规，封建刻板，意志不坚，胆小懦弱，压抑保守，循规蹈矩……. ◆类象： △本意：为官星. △引伸：占身命，为官运之星；占升学、考试、选举、见贵、升迁、任职，为用神；占财运，为合法，为财星守护神；占儿女，为用神；占家宅，为神佛、为宅神.7qWAq。 △具体事物：一般指工作和名气，还代表约束力、规劝力、自制力、责任感、良心感、理性认识、法律法规、司法部门、疾病、负担、权力、职位、考试、选举、名誉.llVIW。 （二）四柱中地正官： ◆正官在年柱，出身清贵，少年得志，学业佳.日主祖辈有名声，容易受到家庭地约束，也容易得到长官地提拔.多长子或长女.yhUQs。 ◇断语： （）年干正官旺相，祖上或父母显贵. （）年干正官为喜用有力，少年得志，可获祖荫，多得长辈扶助. （）年干正官，月干正财或正印，多为长子. （）年干正官，其他柱官杀太重，身弱，夭折之命. （）年干正官为忌，难得祖业. ◇盲派诀： 年上正官福德添，祖上有德功名全；更喜独官居一位，后人必定早握权； 年上正官怕伤官，唯遇此运添麻烦；中年交了正官运，再逢禄旺职高迁.MdUZY。 ◆正官在月柱，父母疼爱，生活舒适，适合公职.日主爱面子，独立自主.女命婚姻早. ◇断语： （）： 月干正官独透有根为喜用，四柱别无官杀，身官两停，大贵之命. （）：月干正官，非为长子，正官过旺克身，易受兄长欺凌，若正官失令，柱有印星，则深得父 母宠爱. （）：月干正官月支亦是正官，无刑冲克破，别柱无官杀，身强有印绶，心地善良，果敢有为，有大富大贵之机会.若被合化为他神，当破贵 气.09T7t。 （）：月干正官得令，身弱官星为忌，无印绶化官生身，多主体弱多病，怯懦无为.女命婚姻不如意，易受丈夫欺凌，若他柱再有官杀，为多夫之 兆.e5TfZ。 （）：女命月柱干支正官被邻柱行克，第一次婚姻容易失败. ◇盲派诀： 月带正官为贵人，正气官星最为真；聪明正直有名望，权高禄重超常人； 官印若是破了格，更怕再遇伤官运；还忌刃煞来相伴，酒色之灾身必临.s1Sov。 ◆正官在日支，男命妻贤，女命夫贵.日主生活严谨，配偶佳，多明媒正娶. ◇断语： （）：日支官星为喜用，婚姻美满；为忌神，婚姻易受挫折. （）：身强日支本气正官，好学上进，工于心计，应变力强；身弱则相反. ◇盲派诀： 日带正官正当时，功名远扬有权势；男女皆得配偶助，日坐官星名利驰； 有福有财财入墓，无冲无破享清福；生日更喜官印煞，独自一位富贵殊.GXRw1。 ◆正官在时柱，子女正直厚道，晚年运佳.工作态度端正，多手长官器重.做事安于现状.女命晚年多受丈夫照顾.UTREx。 ◇断语： （）：时干正官为喜用而有力，晚年发达. （）：时干正官有根为喜用，子女贤孝.若正官无根，虽然忠孝但无才能. （）：正官坐偏官，劳心苦身，易犯小人.女性易有桃色新闻. ◇盲派诀： 时带正官大吉昌，财福相生在命上；子女贤孝皆得力，后人官高人丁旺； 时上正官禄又藏，得金全在贵人帮；无冲无破不受害，老而无忧呈吉祥.8PQN3。 十神之偏官 （一）偏印偏官： ◆偏官：又叫七杀或七煞，克日干之五行，阴阳与日干相同. ◆六亲：男命之儿子，女命之偏夫. ◆性情：聪明机警，偏激霸道，豪迈直爽，刚烈威严，勇于进取. △正面属性：豪爽侠义，威严庄重，机敏伶俐，感性主观，不愿服输，有权威性，积极进取…… △负面属性：偏激无礼，个性叛逆，堕落极端，不服管制，专制暴力，自我摧残，喜欢猜疑，报复心强，横行霸道，倔强不屈，个人主义，唯我独尊……mLPVz。 ◆类象： △本义：官星，煞星.威严霸道. △引伸：占身命，旺则为官，衰为病灾；占出行，为阻滞灾病；占家宅，为病符、为盗贼、为灾难、为怪异；占病，为病体；占学业、占求职、占升迁为官星.AHP35。 △具体事物：一般指是非和小人，也代表军警、司法、暴徒、邪恶势力、仇敌、疾病、不良嗜好、危险、压力、义气、气魄、权力、劳动.NDOcB。 （二）四柱中地偏官： ◆偏官在年柱，少年多病.日主多因家庭原因过早步入社会忙生计.见解独特，压力和灾难较多.脾气直接.女命婚姻多波折.1zOk7。 △断语： （）年干偏官，身强见刃，行财运生杀，富贵双全，为贵命. （）年透偏官，身弱为忌，受人欺负，体弱多病. （）年干偏官为忌，祖业难承，七杀攻身太过，出身贫寒，一生多病.女命婚姻不顺. △盲派诀： 年上七煞命不佳，上克爹来下克妈；父母命硬克不动，凶险之事本身加；七煞有制为偏官，煞刃会印有实权；身弱劫多是为病，七煞众聚多伤残.fuNsD。 ◆偏官在月柱，聪明机警，偏激霸道，豪迈直爽，青年时期多出头露面.日主容易受到重用.有信用，讲道义.但容易犯小人.女命容易再婚.tqMB9。 △断语： （）月干偏官，月支本气为印，四柱组合好，多属贵命. （）月干偏官，食神制而得用，富贵. △盲派诀： 月带偏官犯小人，小人引得灾祸临；要是偏官破了格，免了灾祸不伤身； 煞刃两全威风凛，煞印相生功名深；官煞混杂反为祸，煞枭相会夭或贫.HmMJF。 ◆偏官在日支，配偶多性烈.日主脾气大，容易滋生小人.刚强，配偶机敏能干.体质弱. △断语： （）日支偏官，别无官杀，若日主喜偏官，必然聪明机巧，做事果断，应变力强，但有些祭灶. （）身弱忌杀，若日支为七杀，柱中再有官杀财星，日主一生多灾多 病. （）日支偏官为忌，配偶性格暴躁. （）身强，日支偏官为用，若偏官处月令墓绝之地，日主有志难伸，功名难就. △盲派诀： 日坐独煞是将才，威武刚强有气魄；七煞有制衣食足，煞印相生人豪迈；七煞最怕冲与合，冲合多主病与灾；七煞也畏劫财临，男女均主婚不顺.ViLRa。 ◆偏官在时柱，晚年体弱多病，受制于儿女.工作责任心强，对自己要求高.男性易生子.女性宜晚婚. △断语： （）时干偏官为喜用，他柱另无官杀，或有而被合化，为贵命，晚年尤其好. （）时干偏官独透，柱透财印，日主有力，作为非同凡响，有望名扬四海. （）时干偏官为喜用，男命得贤孝之子；若为忌，生不肖之子. △盲派诀： 时上七煞一位真，日旺合刃富贵人；时煞不怕冲与合，制煞太过反伤身；时逢七煞本无儿，食伤太过必夭损；身强煞旺禄丰隆，身弱财多主贫困.9eK0G。 附表： 十神与六亲关系表 对象 正官 七杀 正印 偏印 比肩 劫财 食神 伤官 正财 偏财 社会关系 上司 敌人 贵人 亲属长辈 朋友 朋友 晚辈 师长 小人 助我师长 意外助力 同辈 同辈 学生 晚辈 恶势力 下属 下属 苛刻师长 仆人 仆人 男命 女儿 儿子 母亲 祖父 兄弟 姐妹 女婿 祖母 妻子 父亲 侄女 姐夫 外孙女 男外孙 姑丈 儿媳 孙儿 孙女 兄嫂 伯叔 外婆 妹婿 外父 外公 外母 弟媳 情人 侄儿 姑母 女命 丈夫 情人 祖母 母亲 姐妹 兄弟 祖母 儿子 父亲 家婆 姐夫 儿媳 儿婿 孙女 家公 女儿 夫家姐妹夫 伯叔 兄嫂 妹婿 夫家姐妹 孙儿 弟媳 外婆 姑母
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    八字民间秘传（断命秘传）文档版

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  15. 剑弗

    印星太旺的八字有什么特征？

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    今天我们来分享八字印太旺的问题，当然这个印既包括偏印，也包括正印。所谓太旺，就是印星的力量已经导致八字全局的失衡。比如枭神夺食，比如母旺子衰等等，只要八字地支印太多，那就太容易形成印太旺了! 首先，印是生我者，属于生我的力量，说白了就是我自己不用努力，我不需要主动。是别人能量主动来生我者，这才叫做印星！而我们把八字所有能量的总和看成一块蛋糕，那么印星太旺，往往食伤就弱了。在这种情况，命主就很容易做事不主动，喜欢被动，表达能力不大好! 说的再通俗一点：印是输入，食伤是输出，输入多了，输出就少了。既然自己习惯了输入，自然就懒得输出了。所以这样的人容易慵懒，不勤快！说话表达就是输出的一种形式，所以表达能力容易不好！ 其次，印星还表示父母，表示长辈！印星力量旺，就是长辈的力量旺，父母的力量旺，而他们又是生我的，所以就容易受到长辈的帮助，但是正是因为受到了他们强有力的帮助，反而让属于我自己独有的力量减弱了，如此一来，我就容易被长辈所限制，说的透彻一点，就是反受其累！ 所以印星旺的人，容易得到长辈帮助，也恰因为得到了太多帮助，反受其累，不自由！ 最后，当印为偏印的时候，并且太旺的时候，基本都是克制食伤，或者说暗制食伤！对女生来说，是子女的意思！对男生来说，食神也是财富的意思，食伤生财嘛！所以女生在子女方面多有缺憾，男生在财富方面多有缺憾！ 总结来说：印星太旺，其一是容易慵懒不主动，表达能力不大好；其二是多受长辈帮助，反受其累；其三是[hide]财运，或者子女方面容易有缺憾！[/hide]
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    盲人断命秘诀PDF版

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    盲派八字应用经验秘传PPT版

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    《易经六十四卦》PPT资料一共74个幻灯片

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    乾坤社区原创编辑《易经六十四卦》PPT资料一共74个幻灯片，登陆后下载 乾为天 乾：元，亨，利，贞。 初九：潜龙，勿用。 九二：见龙在田，利见大人。 九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。 九四：或跃在渊，无咎。 九五：飞龙在天，利见大人。 上九：亢龙有悔。 用九：见群龙无首，吉。 彖曰 大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。 象曰 天行健，君子以自强不息。潜龙勿用，阳在下也。见龙在田，德施普也。终日乾乾，反复道也。或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。亢龙有悔，盈不可久也。用九，天德不可为首也。 文言曰 「元者，善之长也，亨者，嘉之会也，利者，义之和也，贞者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。君子行此四者，故曰：乾：元亨利贞。」 初九 「潜龙勿用。」 何谓也？ 子曰 「龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名；遁世无闷，不见是而无闷；乐则行之，忧则违之；确乎其不可拔，潜龙也。」 九二 「见龙在田，利见大人。」 何谓也？ 子曰 「龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。易曰：「见龙在田，利见大人。」 君德也。」 九三 「君子终日乾乾，无咎。」 何谓也？ 子曰 「君子进德修业，忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。是故，居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾，因其时而惕，虽危无咎矣。」 九四 「或跃在渊，无咎。」 何谓也？ 子曰 「上下无常，非为邪也。 进退无恒，非离群也。 君子进德修业，欲及时也，故无咎。」 九五 「飞龙在天，利见大人。」 何谓也？ 子曰 「同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎。圣人作，而万物睹，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。 上九 「亢龙有悔。」 何谓也？ 子曰 「贵而无位，高而无民，贤人在下而无辅，是以动而有悔也。」 潜龙勿用，下也。见龙在田，时舍也。终日乾乾，行事也。或跃在渊，自试也。飞龙在天，上治也。 亢龙有悔，穷之灾也。乾元用九，天下治也。 潜龙勿用，阳气潜藏。见龙在田，天下文明。终日乾乾，与时偕行。或跃在渊，乾道乃革。飞龙在天，乃位乎天德。亢龙有悔，与时偕极。 乾元用九，乃见天则。 乾元者，始而亨者也。利贞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利。大矣哉！大哉乾乎？刚健中正，纯粹精也。 六爻发挥，旁通情也。 时乘六龙，以御天也。 云行雨施，天下平也。 君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。 君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。易曰：「见龙在田，利见大人。」 君德也。 九三， 重刚而不中，上不在天，下不在田。 故乾乾，因其时而惕，虽危无咎矣。 九四， 重刚而不中，上不在天， 下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎。 夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。 天且弗违，而况于人乎？ 况于鬼神乎？ 亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎？ 知进退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎？ 坤为地 坤：元，亨，利牝马之贞。 君子有攸往，先迷后得主，利；西南得朋，东北丧朋。 安贞，吉。 初六：履霜，坚冰至。 六二：直，方，大，不习无不利。 六三：含章可贞。 或从王事，无成有终。 六四：括囊；无咎，无誉。 六五：黄裳，元吉。 上六：龙战于野，其血玄黄。 用六：利永贞。 彖曰 至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。 安贞之吉，应地无疆。 象曰 地势坤，君子以厚德载物。 初六 履霜，坚冰至。 象曰 履霜坚冰，阴始凝也。 驯致其道，至坚冰也。 六二 直，方，大，不习无不利。 象曰 六二之动，直以方也。 不习无不利，地道光也。 六三 含章可贞。 或从王事，无成有终。 象曰 含章可贞；以时发也。 或从王事，知光大也。 六四 括囊；无咎，无誉。 象曰 括囊无咎，慎不害也。 六五 黄裳，元吉。 象曰 黄裳元吉，文在中也。 上六 龙战于野，其血玄黄。 象曰 龙战于野，其道穷也。 用六 利永贞。 象曰 用六永贞，以大终也。 文言曰 坤至柔，而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎？ 承天而时行。 文言曰 积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。 易曰：「履霜坚冰至。」 盖言顺也。 文言曰 直其正也，方其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立，而德不孤。「直，方，大，不习无不利」；则不疑其所行也。 文言曰 阴虽有美，含之；以从王事，弗敢成也。 地道也，妻道也，臣道也。 地道无成，而代有终也。 文言曰 天地变化，草木蕃； 天地闭，贤人隐。 易曰：「括囊；无咎，无誉。」 盖言谨也。 文言曰 君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。 文言曰 阴疑于阳，必战。为其嫌于无阳也，故称龙焉。犹未离其类也，故称血焉。夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。 水雷屯 屯：元，亨，利，贞，勿用，有攸往，利建侯。 初九：磐桓；利居贞，利建侯。 六二：屯如邅如，乘马班如。 匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。 六三：既鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。 六四：乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。 九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。 上六：乘马班如，泣血涟如。 彖曰 屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。 象曰 云，雷，屯；君子以经纶。 初九 磐桓；利居贞，利建侯。 象曰 虽磐桓，志行正也。 以贵下贱，大得民也。 六二 屯如邅如，乘马班如。 匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。 象曰 六二之难，乘刚也。 十年乃字，反常也。 六三 既鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。 象曰 既鹿无虞，以从禽也。 君子舍之，往吝穷也。 六四 乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。 象曰 求而往，明也。 九五 屯其膏，小贞吉，大贞凶。 象曰 屯其膏，施未光也。 上六 乘马班如，泣血涟如。 象曰 泣血涟如，何可长也。 山水蒙 蒙：亨。 匪我求童蒙，童蒙求我。 初噬告，再三渎，渎则不告。利贞。 初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。 九二：包蒙吉；纳妇吉；子克家。 六三：勿用娶女；见金夫，不有躬，无攸利。 六四：困蒙，吝。 六五：童蒙，吉。 上九：击蒙；不利为寇，利御寇。 彖曰 蒙，山下有险，险而止，蒙。 蒙亨，以亨行时中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。初噬告，以刚中也。再三渎， 渎则不告，渎蒙也。 蒙以养正，圣功也。 象曰 山下出泉，蒙；君子以果行育德。 初六 发蒙，利用刑人，用说(说=脱)桎梏，以往吝。 象曰 利用刑人，以正法也。 九二 包蒙吉；纳妇吉；子克家。 象曰 子克家，刚柔节(节=接)也。 六三 勿用娶女；见金夫，不有躬，无攸利。 象曰 勿用娶女，行不顺也。 六四 困蒙，吝。 象曰 困蒙之吝，独远实也。 六五 童蒙，吉。 象曰 童蒙之吉，顺以巽(巽=逊)也。 上九 击蒙；不利为寇，利御寇。 象曰 利用御寇，上下顺也。 水天需 需：有孚，光亨，贞吉。 利涉大川。 初九：需于郊。 利用恒，无咎。 九二：需于沙。 小有言，终吉。 九三：需于泥，致寇至。 六四：需于血，出自穴。 九五：需于酒食，贞吉。 上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。 彖曰 需，须也；险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。需有孚，光亨，贞吉。位乎天位，以正中也。 利涉大川，往有功也。 象曰 云上于天，需；君子以饮食宴乐。 初九 需于郊。 利用恒，无咎。 象曰 需于郊，不犯难行也。 利用恒，无咎；未失常也。 九二 需于沙。 小有言，终吉。 象曰 需于沙，衍在中也。 虽小有言，以吉终也。 九三 需于泥，致寇至。 象曰 需于泥，灾在外也。 自我致寇，敬慎不败也。 六四 需于血，出自穴。 象曰 需于血，顺以听也。 九五 需于酒食，贞吉。 象曰 酒食贞吉，以中正也。 上六 入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。 象曰 不速之客来，敬之终吉。 虽不当位，未大失也。 天水讼 讼：有孚，窒惕，中吉。终凶。利见大人，不利涉大川。 初六：不永所事，小有言，终吉。 九二：不克讼，归而逋其邑，人三百户，无眚。 六三：食旧德，贞厉，终吉，或从王事，无成。 九四：不克讼，复自命，渝，安贞，吉。 九五：讼元吉。 上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。 彖曰 讼，上刚下险，险而健，讼。讼有孚，窒惕中吉，刚来而得中也。终凶；讼不可成也。 利见大人；尚中正也。不利涉大川；入于渊也。 象曰 天与水违行，讼；君子以作事谋始。 初六 不永所事，小有言，终吉。 象曰 不永所事，讼不可长也。 虽有小言，其辩明也。 九二 不克讼，归而逋其邑，人三百户，无眚。 象曰 不克讼，归而逋归逋窜也。 自下讼上，患至掇也。 六三 食旧德，贞厉，终吉，或从王事，无成。 象曰 食旧德，从上吉也。 九四 不克讼，复即命渝，安贞，吉。 象曰 复即命渝，安贞；不失也。 九五 讼元吉。 象曰 讼元吉，以中正也。 上九 或锡之鞶带，终朝三褫之。 象曰 以讼受服，亦不足敬也。 地水师 师：贞，丈人吉，无咎。 初六：师出以律，否臧凶。 九二：在师中，吉无咎，王三锡命。 六三：师或舆尸，凶。 六四：师左次，无咎。 六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。 上六：大君有命，开国承家，小人勿用。 彖曰 师，众也，贞正也，能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣。 象曰 地中有水，师；君子以容民畜众。 初六 师出以律，否臧凶。 象曰 师出以律，失律凶也。 九二 在师中，吉无咎，王三锡命。 象曰 在师中吉，承天宠也。 王三锡命，怀万邦也。 六三 师或舆尸，凶。 象曰 师或舆尸，大无功也。 六四 师左次，无咎。 象曰 左次无咎，未失常也。 六五 田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。 象曰 长子帅师，以中行也。弟子舆尸，使不当也。 上六 大君有命，开国承家，小人勿用。 象曰 大君有命，以正功也。 小人勿用，必乱邦也。 水地比 比：吉。 原筮元永贞，无咎。 不宁方来，后夫凶。 初六：有孚比之，无咎。 有孚盈缶，终来有它，吉。 六二：比之自内，贞吉。 六三：比之匪人。 六四：外比之，贞吉。 九五：显比，王用三驱，失前禽。 邑人不诫，吉。 上六：比之无首，凶。 彖曰 比，吉也，比，辅也，下顺从也。原筮元永贞，无咎，以刚中也。不宁方来，上下应也。后夫凶，其道穷也。 象曰 地上有水，比；先王以建万国，亲诸侯。 初六 有孚比之，无咎。 有孚盈缶，终来有它，吉。 象曰 比之初六，有它吉也。 六二 比之自内，贞吉。 象曰 比之自内，不自失也。 六三 比之匪人。 象曰 比之匪人，不亦伤乎！ 六四 外比之，贞吉。 象曰 外比於贤，以从上也。 九五 显比，王用三驱，失前禽。 邑人不诫，吉。 象曰 显比之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。 邑人不诫，上使中也。 上六 比之无首，凶。 象曰 比之无首，无所终也。 风天小畜 小畜：亨。 密云不雨，自我西郊。 初九：复自道，何其咎，吉。 九二：牵复，吉。 九三：舆说辐，夫妻反目。 六四：有孚，血去惕出，无咎。 九五：有孚挛如，富以其邻。 上九：既雨既处，尚德载，妇贞厉。 月几望，君子征凶 彖曰 小畜；柔得位，而上下应之，曰小畜。 健而巽，刚中而志行，乃亨。 密云不雨，尚往也。 自我西郊，施未行也。 象曰 风行天上，小畜；君子以懿文德。 初九 复自道，何其咎，吉。 象曰 复自道，其义吉也。 九二 牵复，吉。 象曰 牵复在中，亦不自失也。 九三 舆说辐，夫妻反目。 象曰 夫妻反目，不能正室也。 六四 有孚，血去惕出，无咎。 象曰 有孚惕出，上合志也。 九五 有孚挛如，富以其邻。 象曰 有孚挛如，不独富也。 上九 既雨既处，尚德载，妇贞厉。 月几望，君子征凶。 象曰 既雨既处，德积载也。 君子征凶，有所疑也。 天泽履 履：履虎尾，不咥人，亨。 初九：素履往，无咎。 九二：履道坦坦，幽人贞吉。 六三：眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。 武人为于大君。 九四：履虎尾，愬愬，终吉。 九五：夬履，贞厉。 上九：视履考祥，其旋元吉。 彖曰 履，柔履刚也。说而应乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。刚中正， 履帝位而不疚，光明也。 象曰 上天下泽，履；君子以辩上下，定民志。 初九 素履往，无咎。 象曰 素履之往，独行愿也。 九二 履道坦坦，幽人贞吉。 象曰 幽人贞吉，中不自乱也。 六三 眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。 武人为于大君。 象曰 眇能视；不足以有明也。跛能履；不足以与行也。咥人之凶；位不当也。 武人为于大君；志刚也。 九四 履虎尾，愬愬，终吉。 象曰 愬愬终吉，志行也。 九五 夬履，贞厉。 象曰 夬履贞厉，位正当也。 上九 视履考祥，其旋元吉。 象曰 元吉在上，大有庆也。 地天泰 泰：小往大来，吉亨。 初九：拔茅茹，以其汇，征吉。 九二：包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。 九三：无平不陂，无往不复，艰贞无咎。 勿恤其孚，于食有福。 六四：翩翩不富，以其邻，不戒以孚。 六五：帝乙归妹，以祉元吉。 上六：城复于隍，勿用师。 自邑告命，贞吝。 彖曰 泰，小往大来，吉亨。则是天地交，而万物通也；上下交，而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。 象曰 天地交，泰，后以财(=裁)成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。 初九 拔茅茹，以其汇，征吉。 象曰 拔茅征吉，志在外也。 九二 包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。 象曰 包荒，得尚于中行，以光大也。 九三 无平不陂，无往不复，艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。 象曰 无往不复，天地际也。 六四 翩翩不富，以其邻，不戒以孚。 象曰 翩翩不富，皆失实也。 不戒以孚，中心愿也。 六五 帝乙归妹，以祉元吉。 象曰 以祉元吉，中以行愿也。 上六 城复于隍，勿用师。 自邑告命，贞吝。 象曰 城复于隍，其命乱也。 天地否 否：否之匪人，不利君子贞，大往小来。 初六：拔茅茹，以其汇，贞吉亨。 六二：包承。 小人吉，大人否亨。 六三：包羞。 九四：有命无咎，畴离祉。 九五：休否，大人吉。 其亡其亡，系于苞桑。 上九：倾否，先否后喜。 彖曰 否之匪人，不利君子贞。大往小来，则是天地不交，而万物不通也；上下不交，而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子。小人道长，君子道消也。 象曰 天地不交，否；君子以俭德辟难，不可荣以禄。 初六 拔茅茹，以其汇，贞吉亨。 象曰 拔茅贞吉，志在君也。 六二 包承。 小人吉，大人否亨。 象曰 大人否亨，不乱群也。 六三 包羞。 象曰 包羞，位不当也。 九四 有命无咎，畴离祉。 象曰 有命无咎，志行也。 九五 休否，大人吉。 其亡其亡，系于苞桑。 象曰 大人之吉，位正当也。 上九 倾否，先否后喜。 象曰 否终则倾，何可长也。 天火同人 同人：同人于野，亨。 利涉大川，利君子贞。 初九：同人于门，无咎。 六二：同人于宗，吝。 九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。 九四：乘其墉，弗克攻，吉。 九五：同人，先号啕而后笑。 大师克相遇。 上九：同人于郊，无悔。 彖曰 同人，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。同人曰，同人于野，亨。利涉大川，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。 唯君子为能通天下之志。 象曰 天与火，同人；君子以类族辨物。 初九 同人于门，无咎。 象曰 出门同人，又谁咎也。 六二 同人于宗，吝。 象曰 同人于宗，吝道也。 九三 伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。 象曰 伏戎于莽，敌刚也。 三岁不兴，安行也。 九四 乘其墉，弗克攻，吉。 象曰 乘其墉，义弗克也，其吉，则困而反则也。 九五 同人，先号啕而后笑。 大师克相遇。 象曰 同人之先，以中直也。 大师相遇，言相克也。 上九 同人于郊，无悔。 象曰 同人于郊，志未得也。 火天大有 大有：元亨。 初九：无交害，匪咎，艰则无咎。 九二：大车以载，有攸往，无咎。 九三：公用亨于天子，小人弗克。 九四：匪其彭，无咎。 六五：厥孚交加，威如；吉。 上九：自天祐之，吉无不利。 彖曰 大有，柔得尊位，大中而上下应之，曰大有。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。 象曰 火在天上，大有；君子以遏恶扬善，顺天休命。 初九 无交害，匪咎，艰则无咎。 象曰 大有初九，无交害也。 九二 大车以载，有攸往，无咎。 象曰 大车以载，积中不败也。 九三 公用亨于天子，小人弗克。 象曰 公用亨于天子，小人害也。 九四 匪其彭，无咎。 象曰 匪其彭，无咎；明辨晢也。 六五 厥孚交加，威如；吉。 象曰 厥孚交加，信以发志也。 威如之吉，易而无备也。 上九 自天祐之，吉无不利。 象曰 大有上吉，自天祐也。 地山谦 谦：亨，君子有终。 初六：谦谦君子，用涉大川，吉。 六二：鸣谦，贞吉。 九三：劳谦，君子有终，吉。 六四：无不利，撝谦。 六五：不富，以其邻，利用侵伐，无不利。 上六：鸣谦，利用行师，征邑国。 彖曰 谦，亨，天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。 象曰 地中有山，谦；君子以裒多益寡，称物平施 初六 谦谦君子，用涉大川，吉。 象曰 谦谦君子，卑以自牧也。 六二 鸣谦，贞吉。 象曰 鸣谦贞吉，中心得也。 九三 劳谦，君子有终，吉。 象曰 劳谦君子，万民服也。 六四 无不利，撝谦。 象曰 无不利，撝谦；不违则也。 六五 不富，以其邻，利用侵伐，无不利。 象曰 利用侵伐，征不服也。 上六 鸣谦，利用行师，征邑国。 象曰 鸣谦，志未得也。 可用行师，征邑国也。 雷地豫 豫：利建侯行师。 初六：鸣豫，凶。 六二：介于石，不终日，贞吉。 六三：盱豫，悔。 迟有悔。 九四：由豫，大有得。勿疑。 朋盍簪。 六五：贞疾，恒不死。 上六：冥豫成，有渝，无咎。 彖曰 豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫，顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎？天地以顺动，故日月不过，而四时不忒；圣人以顺动，则刑罚清而民服。 豫之时义大矣哉！ 象曰 雷出地奋，豫。 先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。 初六 鸣豫，凶。 象曰 初六鸣豫，志穷凶也。 六二 介于石，不终日，贞吉。 象曰 不终日，贞吉；以中正也。 六三 盱豫，悔。 迟有悔。 象曰 盱豫有悔，位不当也。 九四 由豫，大有得。勿疑。 朋盍簪。 象曰 由豫，大有得；志大行也。 六五 贞疾，恒不死。 象曰 六五贞疾，乘刚也。 恒不死，中未亡也。 上六 冥豫成，有渝(yú,改变)无咎。 象曰 冥豫在上，何可长也。 泽雷随 随：元亨利贞，无咎。 初九：官有渝，贞吉。 出门交有功。 六二：系小子，失丈夫。 六三：系丈夫，失小子。 随有求得，利居贞。 九四：随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎。 九五：孚于嘉，吉。 上六：拘系之，乃从维之。 王用亨于西山。 彖曰 随，刚来而下柔，动而说，随。大亨贞，无咎，而天下随时，随时之义大矣哉！ 象曰 泽中有雷，随；君子以向晦入宴息。 初九 官有渝，贞吉。 出门交有功。 象曰 官有渝，从正吉也。 出门交有功，不失也。 六二 系小子，失丈夫。 象曰 系小子，弗兼与也。 六三 系丈夫，失小子。 随有求得，利居贞。 象曰 系丈夫，志舍下也。 九四 随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎。 象曰 随有获，其义凶也。 有孚在道，明功也。 九五 孚于嘉，吉。 象曰 孚于嘉，吉；位正中也。 上六 拘系之，乃从维之。 王用亨于西山。 象曰 拘系之，上穷也。 山风蛊 蛊：元亨，利涉大川。 先甲三日，后甲三日。 初六：干父之蛊，有子，考无咎，厉终吉。 九二：干母之蛊，不可贞。 九三：干父之蛊，小有悔，无大咎。 六四：裕父之蛊，往见吝。 六五：干父之蛊，用誉。 上九：不事王侯，高尚其事。 彖曰 蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊，元亨，而天下治也。利涉大川，往有事也。先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也。 象曰 山下有风，蛊；君子以振民育德。 初六 干父之蛊，有子，考无咎，厉终吉。 象曰 干父之蛊，意承考也。 九二 干母之蛊，不可贞。 象曰 干母之蛊，得中道也。 九三 干父之蛊，小有悔，无大咎。 象曰 干父之蛊，终无咎也。 六四 裕父之蛊，往见吝。 象曰 裕父之蛊，往未得也。 六五 干父之蛊，用誉。 象曰 干父之蛊；承以德也。 上九 不事王侯，高尚其事。 象曰 不事王侯，志可则也。 地泽临 临：元，亨，利，贞。 至于八月有凶。 初九：咸临，贞吉。 九二：咸临，吉无不利。 六三：甘临，无攸利。 既忧之，无咎。 六四：至临，无咎。 六五：知临，大君之宜，吉。 上六：敦临，吉无咎。 彖曰 临，刚浸而长。 说而顺，刚中而应，大亨以正，天之道也。 至于八月有凶，消不久也。 象曰 泽上有地，临； 君子以教思无穷，容保民无疆。 初九 咸临，贞吉。 象曰 咸临贞吉，志行正也。 九二 咸临，吉无不利。 象曰 咸临，吉无不利；未顺命也。 六三 甘临，无攸利。 既忧之，无咎。 象曰 甘临，位不当也。 既忧之，咎不长也。 六四 至临，无咎。 象曰 至临无咎，位当也。 六五 知临，大君之宜，吉。 象曰 大君之宜，行中之谓也。 上六 敦临，吉无咎。 象曰 敦临之吉，志在内也。 风地观 观：盥而不荐，有孚顒若。 初六：童观，小人无咎，君子吝。 六二：窥观，利女贞。 六三：观我生，进退。 六四：观国之光，利用宾于王。 九五：观我生，君子无咎。 上九：观其生，君子无咎。 彖曰 大观在上，顺而巽，中正以观天下。观，盥而不荐，有孚顒若，下观而化也。观天之神道，而四时不忒， 圣人以神道设教，而天下服矣。 象曰 风行地上，观；先王以省方，观民设教。 初六 童观，小人无咎，君子吝。 象曰 初六童观，小人道也。 六二 窥观，利女贞。 象曰 窥观女贞，亦可丑也。 六三 观我生，进退。 象曰 观我生，进退；未失道也。 六四 观国之光，利用宾于王。 象曰 观国之光，尚宾也。 九五 观我生，君子无咎。 象曰 观我生，观民也。 上九 观其生，君子无咎。 象曰 观其生，志未平也。 火雷噬嗑 噬嗑：亨。 利用狱。 初九：屦校灭趾，无咎。 六二：噬肤灭鼻，无咎。 六三：噬腊肉，遇毒；小吝，无咎。 九四：噬干胏，得金矢，利艰贞，吉。 六五：噬干肉，得黄金，贞厉，无咎。 上九：何校灭耳，凶。 彖曰 颐中有物，曰噬嗑，噬嗑而亨。刚柔分，动而明，雷电合而章。柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。 象曰 雷电噬嗑；先王以明罚敕法。 初九 屦校灭趾，无咎。 象曰 屦校灭趾，不行也。 六二 噬肤灭鼻，无咎。 象曰 噬肤灭鼻，乘刚也。 六三 噬腊肉，遇毒；小吝，无咎。 象曰 遇毒，位不当也。 九四 噬干胏，得金矢，利艰贞，吉。 象曰 利艰贞吉，未光也。 六五 噬干肉，得黄金，贞厉，无咎。 象曰 贞厉无咎，得当也。 上九 何校灭耳，凶。 象曰 何校灭耳，聪不明也。 山火贲 贲：亨。 小利有所往。 初九：贲其趾，舍车而徒。 六二：贲其须。 九三：贲如濡如，永贞吉。 六四：贲如皤如，白马翰如，匪寇婚媾。 六五：贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。 上九：白贲，无咎。 彖曰 贲，亨；柔来而文刚，故亨。分刚上而文柔，故小利有攸往。刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。 象曰 山下有火，贲；君子以明庶政，无敢折狱。 初九 贲其趾，舍车而徒。 象曰 舍车而徒，义弗乘也。 六二 贲其须。 象曰 贲其须，与上兴也。 九三 贲如濡如，永贞吉。 象曰 永贞之吉，终莫之陵也。 六四 贲如皤如，白马翰如，匪寇婚媾。 象曰 六四，当位疑也。 匪寇婚媾，终无尤也。 六五 贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。 象曰 六五之吉，有喜也。 上九 白贲，无咎。 象曰 白贲无咎，上得志也。 山地剥 剥：不利有攸往。 初六：剥床以足，蔑贞凶。 六二：剥床以辨，蔑贞凶。 六三：剥之，无咎。 六四：剥床以肤，凶。 六五：贯鱼，以宫人宠，无不利。 上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。 彖曰 剥，剥也，柔变刚也。 不利有攸往，小人长也。 顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。 象曰 山附地上，剥；上以厚下，安宅。 初六 剥床以足，蔑贞凶。 象曰 剥床以足，以灭下也。 六二 剥床以辨，蔑贞凶。 象曰 剥床以辨，未有与也。 六三 剥之，无咎。 象曰 剥之无咎，失上下也。 六四 剥床以肤，凶。 象曰 剥床以肤，切近灾也。 六五 贯鱼，以宫人宠，无不利。 象曰 以宫人宠，终无尤也。 上九 硕果不食，君子得舆，小人剥庐。 象曰 君子得舆，民所载也。 小人剥庐，终不可用也。 地雷复 复：亨。 出入无疾，朋来无咎。 反复其道，七日来复，利有攸往。 初九：不远复，无祗悔，元吉。 六二：休复，吉。 六三：频复，厉无咎。 六四：中行独复。 六五：敦复，无悔。 上六：迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君，凶；至于十年，不克征。 彖曰 复亨；刚反，动而以顺行，是以出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，天行也。利有攸往，刚长也。 复其见天地之心乎？ 象曰 雷在地中，复；先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。 初九 不远复，无祗悔，元吉。 象曰 不远之复，以修身也。 六二 休复，吉。 象曰 休复之吉，以下仁也。 六三 频复，厉无咎。 象曰 频复之厉，义无咎也。 六四 中行独复。 象曰 中行独复，以从道也。 六五 敦复，无悔。 象曰 敦复无悔，中以自考也。 上六 迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君，凶；至于十年，不克征。 象曰 迷复之凶，反君道也。 天雷无妄 无妄：元，亨，利，贞。 其匪正有眚，不利有攸往。 初九：无妄，往吉。 六二：不耕获，不菑畲，则利有攸往。 六三：无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。 九四：可贞，无咎。 九五：无妄之疾，勿药有喜。 上九：无妄行，有眚，无攸利。 彖曰 无妄，刚自外来，而为主於内。动而健，刚中而应，大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往。无妄之往，何之矣？天命不祐，行矣哉？ 象曰 天下雷行，物与无妄；先王以茂对时，育万物。 初九 无妄，往吉。 象曰 无妄之往，得志也。 六二 不耕获，不菑畲，则利有攸往。 象曰 不耕获，未富也。 六三 无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。 象曰 行人得牛，邑人灾也。 九四 可贞，无咎。 象曰 可贞无咎，固有之也。 九五 无妄之疾，勿药有喜。 象曰 无妄之药，不可试也。 上九 无妄，行有眚，无攸利。 象曰 无妄之行，穷之灾也。象曰 迷复之凶，反君道也。 山天大畜 大畜：利贞，不家食吉，利涉大川。 初九：有厉利已。 九二：舆说輹。 九三：良马逐，利艰贞。 曰闲舆卫，利有攸往。 六四：童牛之牿，元吉。 六五：豶豕之牙，吉。 上九：何天之衢，亨。 彖曰 大畜，刚健笃实，辉光日新其德，刚上而尚贤。能止健，大正也。不家食吉，养贤也。利涉大川，应乎天也。 象曰 天在山中，大畜；君子以多识前言往行，以畜其德。 初九 有厉利已。 象曰 有厉利已，不犯灾也。 九二 舆说輹。 象曰 舆说輹，中无尤也。 九三 良马逐，利艰贞。 曰闲舆卫，利有攸往。 象曰 利有攸往，上合志也。 六四 童牛之牿，元吉。 象曰 六四元吉，有喜也。 六五 豶豕之牙，吉。 象曰 六五之吉，有庆也。 上九 何天之衢，亨。 象曰 何天之衢，道大行也。 山雷颐 颐：贞吉。 观颐，自求口实。 初九：舍尔灵龟，观我朵颐，凶。 六二：颠颐，拂经，于丘颐，征凶。 六三：拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。 六四：颠颐吉，虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。 六五：拂经，居贞吉，不可涉大川。 上九：由颐，厉吉，利涉大川。 彖曰 颐贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也；自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤，以及万民；颐之时大矣哉！ 象曰 山下有雷，颐；君子以慎言语，节饮食。 初九 舍尔灵龟，观我朵颐，凶。 象曰 观我朵颐，亦不足贵也。 六二 颠颐，拂经，于丘颐，征凶。 象曰 六二征凶，行失类也。 六三 拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。 象曰 十年勿用，道大悖也。 六四 颠颐吉，虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。 象曰 颠颐之吉，上施光也。 六五 拂经，居贞吉，不可涉大川。 象曰 居贞之吉，顺以从上也。 上九 由颐，厉吉，利涉大川。 象曰 由颐厉吉，大有庆也。 泽风大过 大过：栋桡，利有攸往，亨。 初六：藉用白茅，无咎。 九二：枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。 九三：栋桡，凶。 九四：栋隆，吉；有它吝。 九五：枯杨生华，老妇得士夫，无咎无誉。 上六：过涉灭顶，凶，无咎。 彖曰 大过，大者过也。 栋桡，本末弱也。刚过而中，巽而说行，利有攸往，乃亨。 大过之时义大矣哉！ 象曰 泽灭木，大过；君子以独立不惧，遯世无闷。 初六 藉用白茅，无咎。 象曰 藉用白茅，柔在下也。 九二 枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。 象曰 老夫女妻，过以相与也。 九三 栋桡，凶。 象曰 栋桡之凶，不可以有辅也。 九四 栋隆，吉；有它吝。 象曰 栋隆之吉，不桡乎下也。 九五 枯杨生华，老妇得士夫，无咎无誉。 象曰 枯杨生华，何可久也。 老妇士夫，亦可丑也。 上六 过涉灭顶，凶，无咎。 象曰 过涉之凶，不可咎也。 坎为水 坎：习坎，有孚，维心亨，行有尚。 初六：习坎，入于坎窞，凶。 九二：坎有险，求小得。 六三：来之坎坎，险且枕，入于坎窞，勿用。 六四：樽酒簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎。 九五：坎不盈，祗既平，无咎。 上六：系用徽纆，置于丛棘，三岁不得，凶。 彖曰 习坎，重险也。水流而不盈，行险而不失其信。维心亨，乃以刚中也。行有尚，往有功也。天险不可升也，地险山川丘陵也，王公设险以守其国，险之时用大矣哉！ 象曰 水洊至，习坎；君子以常德行，习教事。 初六 习坎，入于坎窞，凶。 象曰 习坎入坎，失道凶也。 九二 坎有险，求小得。 象曰 求小得，未出中也。 六三 来之坎坎，险且枕，入于坎窞，勿用。 象曰 来之坎坎，终无功也。 六四 樽酒簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎。 象曰 樽酒簋贰，刚柔际也。 九五 坎不盈，祗既平，无咎。 象曰 坎不盈，中未大也。 上六 用徽纆，置于丛棘，三岁不得，凶。 象曰 上六失道，凶三岁也。 离为火 离：利贞，亨。 畜牝牛，吉。 初九：履错然，敬之无咎。 六二：黄离，元吉。 九三：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。 九四：突如其来如，焚如，死如，弃如。 六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。 上九：王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。 彖曰 离，丽也；日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故亨；是以畜牝牛吉也。 象曰 明两作离，大人以继明照于四方。 初九 履错然，敬之无咎。 象曰 履错之敬，以辟咎也。 六二 黄离，元吉。 象曰 黄离元吉，得中道也。 九三 日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。 象曰 日昃之离，何可久也。 九四 突如其来如，焚如，死如，弃如。 象曰 突如其来如，无所容也。 六五 出涕沱若，戚嗟若，吉。 象曰 六五之吉，离王公也。 上九 王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。 象曰 王用出征，以正邦也。 泽山咸 咸：亨，利贞，取女吉。 初六：咸其拇。 六二：咸其腓，凶，居吉。 九三：咸其股，执其随，往吝。 九四：贞吉悔亡，憧憧往来，朋从尔思。 九五：咸其脢，无悔。 上六：咸其辅，颊，舌。 彖曰 咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与，止而说，男下女，是以亨利贞，取女吉也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平；观其所感，而天地万物之情可见矣！ 象曰 山上有泽，咸；君子以虚受人。 初六 咸其拇。 象曰 咸其拇，志在外也。 六二 咸其腓，凶，居吉。 象曰 虽凶，居吉，顺不害也。 九三 咸其股，执其随，往吝。 象曰 咸其股，亦不处也。 志在随人，所执下也。 九四 贞吉悔亡，憧憧往来，朋从尔思。 象曰 贞吉悔亡，未感害也。 憧憧往来，未光大也。 九五 咸其脢，无悔。 象曰 咸其脢，志末也。 上六 咸其辅，颊，舌。 象曰 咸其辅，颊，舌，滕口说也。 雷风恒 恒：亨，无咎，利贞，利有攸往。 初六：浚恒，贞凶，无攸利。 九二：悔亡。 九三：不恒其德，或承之羞，贞吝。 九四：田无禽。 六五：恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。 上六：振恒，凶。 彖曰 恒，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。恒亨无咎，利贞；久於其道也，天地之道，恒久而不已也。利有攸往，终则有始也。日月得天，而能久照，四时变化，而能久成，圣人久於其道，而天下化成；观其所恒，而天地万物之情可见矣！ 象曰 雷风，恒；君子以立不易方。 初六 浚恒，贞凶，无攸利。 象曰 浚恒之凶，始求深也。 九二 悔亡。 象曰 九二悔亡，能久中也。 九三 不恒其德，或承之羞，贞吝。 象曰 不恒其德，无所容也。 九四 田无禽。 象曰 久非其位，安得禽也。 六五 恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。 象曰 妇人贞吉，从一而终也。 夫子制义，从妇凶也。 上六 振恒，凶。 象曰 振恒在上，大无功也。 天山遁 遁：亨，小利贞。 初六：遁尾，厉，勿用有攸往。 六二：执之用黄牛之革，莫之胜说。 九三：系遁，有疾厉，畜臣妾吉。 九四：好遁君子吉，小人否。 九五：嘉遁，贞吉。 上九：肥遁，无不利。 彖曰 遁亨，遁而亨也。刚当位而应，与时行也。小利贞，浸而长也。遁之时义大矣哉！ 象曰 天下有山，遁；君子以远小人，不恶而严。 初六 遁尾，厉，勿用有攸往。 象曰 遁尾之厉，不往何灾也。 六二 执之用黄牛之革，莫之胜说。 象曰 执用黄牛，固志也。 九三 系遁，有疾厉，畜臣妾吉。 象曰 系遁之厉，有疾惫也。 畜臣妾吉，不可大事也。 九四 好遁君子吉，小人否。 象曰 君子好遁，小人否也。 九五 嘉遁，贞吉。 象曰 嘉遁贞吉，以正志也。 上九 肥遁，无不利。 象曰 肥遁，无不利；无所疑也。 雷天大壮 大壮：利贞。 初九：壮于趾，征凶，有孚。 九二：贞吉。 九三：小人用壮，君子用罔，贞厉。 羝羊触藩，羸其角。 九四：贞吉悔亡，藩决不羸，壮于大舆之輹。 六五：丧羊于易，无悔。 上六：羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。 彖曰 大壮，大者壮也。刚以动，故壮。大壮利贞；大者正也。正大而天地之情可见矣！ 象曰 雷在天上，大壮；君子以非礼弗履。 初九 壮于趾，征凶，有孚。 象曰 壮于趾，其孚穷也。 九二 贞吉。 象曰 九二贞吉，以中也。 九三 小人用壮，君子用罔，贞厉。 羝羊触藩，羸其角。 象曰 小人用壮，君子罔也。 九四 贞吉悔亡，藩决不羸，壮于大舆之輹。 象曰 藩决不羸，尚往也。 六五 丧羊于易，无悔。 象曰 丧羊于易，位不当也。 上六 羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。 象曰 不能退，不能遂，不祥也。 艰则吉，咎不长也。 火地晋 晋：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。 初六：晋如，摧如，贞吉。 罔孚，裕无咎。 六二：晋如，愁如，贞吉。 受兹介福，于其王母。 六三：众允，悔亡。 九四：晋如鼫鼠，贞厉。 六五：悔亡，失得勿恤，往吉无不利。 上九：晋其角，维用伐邑，厉吉无咎，贞吝。 彖曰 晋，进也。明出地上，顺而丽乎大明，柔进而上行。是以康侯用锡马蕃庶，昼日三接也。 象曰 明出地上，晋；君子以自昭明德。 初六 晋如，摧如，贞吉。 罔孚，裕无咎。 象曰 晋如，摧如；独行正也。 裕无咎；未受命也。 六二 晋如，愁如，贞吉。 受兹介福，于其王母。 象曰 受之介福，以中正也。 六三 众允，悔亡。 象曰 众允之，志上行也。 九四 晋如鼫鼠，贞厉。 象曰鼫鼠贞厉，位不当也。 六五 悔亡，失得勿恤，往吉无不利。 象曰 失得勿恤，往有庆也。 上九 晋其角，维用伐邑，厉吉无咎，贞吝。 象曰 维用伐邑，道未光也。 地火明夷 明夷：利艰贞。 初九：明夷于飞，垂其翼。 君子于行，三日不食， 有攸往，主人有言。 六二：明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。 九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。 六四：入于左腹，获明夷之心，于出门庭。 六五：箕子之明夷，利贞。 上六：不明晦，初登于天，后入于地。 彖曰 明入地中，明夷。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。利艰贞，晦其明也，内难而能正其志，箕子以之。 象曰 明入地中，明夷；君子以莅众，用晦而明。 初九 明夷于飞，垂其翼。 君子于行，三日不食， 有攸往，主人有言。 象曰 君子于行，义不食也。 六二 明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。 象曰 六二之吉，顺以则也。 九三 明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。 象曰 南狩之志，乃大得也。 六四 入于左腹，获明夷之心，于出门庭。 象曰 入于左腹，获心意也。 六五 箕子之明夷，利贞。 象曰 箕子之贞，明不可息也。 上六 不明晦，初登于天，后入于地。 象曰 初登于天，照四国也。 后入于地，失则也。 风火家人 家人：利女贞。 初九：闲有家，悔亡。 六二：无攸遂，在中馈，贞吉。 九三：家人嗃嗃，悔厉吉；妇子嘻嘻，终吝。 六四：富家，大吉。 九五：王假有家，勿恤吉。 上九：有孚威如，终吉。 彖曰 家人，女正位乎内，男正位乎外，男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正；正家而天下定矣。 象曰 风自火出，家人；君子以言有物，而行有恒。 初九 闲有家，悔亡。 象曰 闲有家，志未变也。 六二 无攸遂，在中馈，贞吉。 象曰 六二之吉，顺以巽也。 九三 家人嗃嗃，悔厉吉；妇子嘻嘻，终吝。 象曰 家人嗃嗃，未失也；妇子嘻嘻，失家节也。 六四 富家，大吉。 象曰 富家大吉，顺在位也。 九五 王假有家，勿恤吉。 象曰 王假有家，交相爱也。 上九 有孚威如，终吉。 象曰 威如之吉，反身之谓也。 火泽睽 睽：小事吉。 初九：悔亡，丧马勿逐，自复；见恶人无咎。 九二：遇主于巷，无咎。 六三：见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终。 九四：睽孤，遇元夫，交孚，厉无咎。 六五：悔亡，厥宗噬肤，往何咎。 上九：睽孤， 见豕负涂，载鬼一车， 先张之弧，后说之弧，匪寇婚媾，往遇雨则吉。 彖曰 睽，火动而上，泽动而下；二女同居，其志不同行；说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚；是以小事吉。天地睽，而其事同也；男女睽，而其志通也；万物睽，而其事类也；睽之时用大矣哉！ 象曰 上火下泽，睽；君子以同而异。 初九 悔亡，丧马勿逐，自复；见恶人无咎。 象曰 见恶人，以辟咎也。 九二 遇主于巷，无咎。 象曰 遇主于巷，未失道也。 六三 见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终。 象曰 见舆曳，位不当也。 无初有终，遇刚也。 九四 睽孤，遇元夫，交孚，厉无咎。 象曰 交孚无咎，志行也。 六五 悔亡，厥宗噬肤，往何咎。 象曰 厥宗噬肤，往有庆也。 上九 睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇婚媾，往遇雨则吉。 象曰 遇雨之吉，群疑亡也。 水山蹇 蹇：利西南，不利东北；利见大人，贞吉。 初六：往蹇，来誉。 六二：王臣蹇蹇，匪躬之故。 九三：往蹇来反。 六四：往蹇来连。 九五：大蹇朋来。 上六：往蹇来硕，吉；利见大人。 彖曰 蹇，难也，险在前也。 见险而能止，知矣哉！蹇利西南， 往得中也；不利东北，其道穷也。 利见大人，往有功也。 当位贞吉，以正邦也。 蹇之时用大矣哉！ 象曰 山上有水，蹇；君子以反身修德。 初六 往蹇，来誉。 象曰 往蹇来誉，宜待也。 六二 王臣蹇蹇，匪躬之故。 象曰 王臣蹇蹇，终无尤也。 九三 往蹇来反。 象曰 往蹇来反，内喜之也。 六四 往蹇来连。 象曰 往蹇来连，当位实也。 九五 大蹇朋来。 象曰 大蹇朋来，以中节也。 上六 往蹇来硕，吉；利见大人。 象曰 往蹇来硕，志在内也。 利见大人，以从贵也。 雷水解 解：利西南，无所往，其来复吉。 有攸往，夙吉。 初六：无咎。 九二：田获三狐，得黄矢，贞吉。 六三：负且乘，致寇至，贞吝。 九四：解而拇，朋至斯孚。 六五：君子维有解，吉；有孚于小人。 上六：公用射隼，于高墉之上，获之，无不利。 彖曰 解，险以动，动而免乎险，解。解利西南，往得众也。其来复吉，乃得中也。有攸往夙吉，往有功也。天地解，而雷雨作，雷雨作，而百果草木皆甲坼，解之时大矣哉！ 象曰 雷雨作，解；君子以赦过宥罪。 初六 无咎。 象曰 刚柔之际，义无咎也。 九二 田获三狐，得黄矢，贞吉。 象曰 九二贞吉，得中道也。 六三 负且乘，致寇至，贞吝。 象曰 负且乘，亦可丑也，自我致戎，又谁咎也。 九四 解而拇，朋至斯孚。 象曰 解而拇，未当位也。 六五 君子维有解，吉；有孚于小人。 象曰 君子有解，小人退也。 上六 公用射隼，于高墉之上，获之，无不利。 象曰 公用射隼，以解悖也。 山泽损 损：有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往？ 曷之用，二簋可用享。 初九：已事遄往，无咎，酌损之。 九二：利贞，征凶，弗损益之。 六三：三人行，则损一人；一人行，则得其友。 六四：损其疾，使遄有喜，无咎。 六五：或益之，十朋之龟弗克违，元吉。 上九：弗损益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家。 彖曰 损，损下益上，其道上行。损而有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。 曷之用？ 二簋可用享；二簋应有时。损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行。 象曰 山下有泽，损；君子以惩忿窒欲。 初九 已事遄往，无咎，酌损之。 象曰 已事遄往，尚合志也。 九二 利贞，征凶，弗损益之。 象曰 九二利贞，中以为志也。 六三 三人行，则损一人；一人行，则得其友。 象曰 一人行，三则疑也。 六四 损其疾，使遄有喜，无咎。 象曰 损其疾，亦可喜也。 六五 或益之，十朋之龟弗克违，元吉。 象曰 六五元吉，自上佑也。 上九 弗损益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家。 象曰 弗损益之，大得志也。 风雷益 益：利有攸往，利涉大川。 初九：利用为大作，元吉，无咎。 六二：或益之，十朋之龟弗克违，永贞吉。 王用享于帝，吉。 六三：益之用凶事，无咎。 有孚中行，告公用圭。 六四：中行，告公从。 利用为依迁国。 九五：有孚惠心，勿问元吉。 有孚惠我德。 上九：莫益之，或击之，立心勿恒，凶。 彖曰 益，损上益下，民说无疆，自上下下，其道大光。利有攸往，中正有庆。利涉大川，木道乃行。 益动而巽，日进无疆。天施地生，其益无方。 凡益之道，与时偕行。 象曰 风雷，益；君子以见善则迁，有过则改。 初九 利用为大作，元吉，无咎。 象曰 元吉无咎，下不厚事也。 六二 或益之，十朋之龟弗克违，永贞吉。 王用享于帝，吉。 象曰 或益之，自外来也。 六三 益之用凶事，无咎。 有孚中行，告公用圭。 象曰 益用凶事，固有之也。 六四 中行，告公从。 利用为依迁国。 象曰 告公从，以益志也。 九五 有孚惠心，勿问元吉。 有孚惠我德。 象曰 有孚惠心，勿问之矣。 惠我德，大得志也。 上九 莫益之，或击之，立心勿恒，凶。 象曰 莫益之，偏辞也。 或击之，自外来也。 泽天夬 夬：扬于王庭，孚号，有厉，告自邑，不利即戎，利有攸往。 初九：壮于前趾，往不胜为咎。 九二：惕号，莫夜有戎，勿恤。 九三：壮于頄，有凶。 君子夬夬，独行遇雨，若濡有愠，无咎。 九四：臀无肤，其行次且。 牵羊悔亡，闻言不信。 九五：苋陆夬夬，中行无咎。 上六：无号，终有凶。 彖曰 夬，决也，刚决柔也。健而说，决而和，扬于王庭，柔乘五刚也。孚号有厉，其危乃光也。 告自邑，不利即戎，所尚乃穷也。利有攸往，刚长乃终也。 象曰 泽上于天，夬；君子以施禄及下，居德则忌。 初九 壮于前趾，往不胜为咎。 象曰 不胜而往，咎也。 九二 惕号，莫夜有戎，勿恤。 象曰 有戎勿恤，得中道也。 九三 壮于頄，有凶。 君子夬夬，独行遇雨，若濡有愠，无咎。 象曰 君子夬夬，终无咎也。 九四 臀无肤，其行次且。 牵羊悔亡，闻言不信。 象曰 其行次且，位不当也。 闻言不信，聪不明也。 九五 苋陆夬夬，中行无咎。 象曰 中行无咎，中未光也。 上六 无号，终有凶。 象曰 无号之凶，终不可长也。 天风姤 姤：女壮，勿用取女。 初六：系于金柅，贞吉，有攸往，见凶，羸豕孚蹢躅。 九二：包有鱼，无咎，不利宾。 九三：臀无肤，其行次且，厉，无大咎。 九四：包无鱼，起凶。 九五：以杞包瓜，含章，有陨自天。 上九：姤其角，吝，无咎。 彖曰 姤，遇也，柔遇刚也。勿用取女，不可与长也。天地相遇，品物咸章也。刚遇中正，天下大行也。 姤之时义大矣哉！ 象曰 天下有风，姤；后以施命诰四方。 初六 系于金柅，贞吉，有攸往，见凶，羸豕蹢躅。 象曰 系于金柅，柔道牵也。 九二 包有鱼，无咎，不利宾。 象曰 包有鱼，义不及宾也。 九三 臀无肤，其行次且，厉，无大咎。 象曰 其行次且，行未牵也。 九四 包无鱼，起凶。 象曰 无鱼之凶，远民也。 九五 以杞包瓜，含章，有陨自天。 象曰 九五含章，中正也。 有陨自天，志不舍命也。 上九 姤其角，吝，无咎。 象曰 姤其角，上穷吝也。 泽地萃 萃：亨。 王假有庙，利见大人，亨，利贞。 用大牲吉，利有攸往。 初六：有孚不终，乃乱乃萃，若号一握为笑，勿恤，往无咎。 六二：引吉，无咎，孚乃利用禴。 六三：萃如，嗟如，无攸利，往无咎，小吝。 九四：大吉，无咎。 九五：萃有位，无咎。 匪孚，元永贞，悔亡。 上六：赍咨涕洟，无咎。 彖曰 萃，聚也；顺以说，刚中而应，故聚也。王假有庙，致孝享也。利见大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，顺天命也。 观其所聚，而天地万物之情可见矣。 象曰 泽上於地，萃；君子以除戎器，戒不虞。 初六 有孚不终，乃乱乃萃，若号一握为笑，勿恤，往无咎。 象曰 乃乱乃萃，其志乱也。 六二 引吉，无咎，孚乃利用禴。 象曰 引吉无咎，中未变也。 六三 萃如，嗟如，无攸利，往无咎，小吝。 象曰 往无咎，上巽也。 九四 大吉，无咎。 象曰 大吉无咎，位不当也。 九五 萃有位，无咎。 匪孚，元永贞，悔亡。 象曰 萃有位，志未光也。 上六 赍咨涕洟，无咎。 象曰 赍咨涕洟，未安上也。 地风升 升：元亨，用见大人，勿恤，南征吉。 初六：允升，大吉。 九二：孚乃利用禴，无咎。 九三：升虚邑。 六四：王用亨于岐山，吉无咎。 六五：贞吉，升阶。 上六：冥升，利于不息之贞。 彖曰 柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨。用见大人，勿恤；有庆也。 南征吉，志行也。 象曰 地中生木，升；君子以顺德，积小以高大。 初六 允升，大吉。 象曰 允升大吉，上合志也。 九二 孚乃利用禴，无咎。 象曰 九二之孚，有喜也。 九三 升虚邑。 象曰 升虚邑，无所疑也。 六四 王用亨于岐山，吉无咎。 象曰 王用亨于岐山，顺事也。 六五 贞吉，升阶。 象曰 贞吉升阶，大得志也。 上六 冥升，利于不息之贞。 象曰 冥升在上，消不富也。 泽水困 困：亨，贞，大人吉，无咎，有言不信。 初六：臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。 九二：困于酒食，朱绂方来，利用亨祀，征凶，无咎。 六三：困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。 九四：来徐徐，困于金车，吝，有终。 九五：劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。 上六：困于葛藟，于臲卼，曰动悔。 有悔，征吉。 彖曰 困，刚掩也。险以说，困而不失其所，亨；其唯君子乎？贞大人吉，以刚中也。有言不信，尚口乃穷也。 象曰 泽无水，困；君子以致命遂志。 初六 臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。 象曰 入于幽谷，幽不明也。 九二 困于酒食，朱绂方来，利用亨祀，征凶，无咎。 象曰 困于酒食，中有庆也。 六三 困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。 象曰 据于蒺藜，乘刚也。 入于其宫，不见其妻，不祥也。 九四 来徐徐，困于金车，吝，有终。 象曰 来徐徐，志在下也。 虽不当位，有与也。 九五 劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。 象曰 劓刖，志未得也。乃徐有说，以中直也。利用祭祀，受福也。 上六 困于葛藟，于臲卼，曰动悔。 有悔，征吉。 象曰 困于葛藟，未当也。 动悔，有悔吉，行也。 水风井 井：改邑不改井，无丧无得，往来井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。 初六：井泥不食，旧井无禽。 九二：井谷射鲋，瓮敝漏。 九三：井渫不食，为我心恻，可用汲，王明，并受其福。 六四：井甃，无咎。 九五：井冽，寒泉食。 上六：井收勿幕，有孚元吉。 彖曰 巽乎水而上水，井；井养而不穷也。改邑不改井，乃以刚中也。汔 至亦未繘井，未有功也。 羸其瓶，是以凶也。 象曰 木上有水，井；君子以劳民劝相。 初六 井泥不食，旧井无禽。 象曰 井泥不食，下也。 旧井无禽，时舍也。 九二 井谷射鲋，瓮敝漏。 象曰 井谷射鲋，无与也。 九三 井渫不食，为我心恻，可用汲，王明，并受其福。 象曰 井渫不食，行恻也。 求王明，受福也。 六四 井甃，无咎。 象曰 井甃无咎，修井也。 九五 井冽，寒泉食。 象曰 寒泉之食，中正也。 上六 井收勿幕，有孚元吉。 象曰 元吉在上，大成也。 泽火革 革：巳日乃孚，元亨利贞，悔亡。 初九：巩用黄牛之革。 六二：巳日乃革之，征吉，无咎。 九三：征凶，贞厉，革言三就，有孚。 九四：悔亡，有孚改命，吉。 九五：大人虎变，未占有孚。 上六：君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。 彖曰 革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。巳日乃孚；革而信之。文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时大矣哉！ 象曰 泽中有火，革；君子以治历明时。 初九 巩用黄牛之革。 象曰 巩用黄牛，不可以有为也。 六二 巳日乃革之，征吉，无咎。 象曰 巳日革之，行有嘉也。 九三 征凶，贞厉，革言三就，有孚。 象曰 革言三就，又何之矣。 九四 悔亡，有孚改命，吉。 象曰 改命之吉，信志也。 九五 大人虎变，未占有孚。 象曰 大人虎变，其文炳也。 上六 君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。 象曰 君子豹变，其文蔚也。 小人革面，顺以从君也。 火风鼎 鼎：元吉，亨。 初六：鼎颠趾，利出否，得妾以其子，无咎。 九二：鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。 九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨亏悔，终吉。 九四：鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。 六五：鼎黄耳金铉，利贞。 上九：鼎玉铉，大吉，无不利。 彖曰 鼎，象也。以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。 象曰 木上有火，鼎；君子以正位凝命。 初六 鼎颠趾，利出否，得妾以其子，无咎。 象曰 鼎颠趾，未悖也。 利出否，以从贵也。 九二 鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。 象曰 鼎有实，慎所之也。 我仇有疾，终无尤也。 九三 鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨亏悔，终吉。 象曰 鼎耳革，失其义也。 九四 鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。 象曰 覆公餗，信如何也。 六五 鼎黄耳金铉，利贞。 象曰 鼎黄耳，中以为实也。 上九 鼎玉铉，大吉，无不利。 象曰 玉铉在上，刚柔节也。 震为雷 震：亨。 震来虩虩，笑言哑哑。 震惊百里，不丧匕鬯。 初九：震来虩虩，后笑言哑哑，吉。 六二：震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。 六三：震苏苏，震行无眚。 九四：震遂泥。 六五：震往来厉，亿无丧，有事。 上六：震索索，视矍矍，征凶。 震不于其躬，于其邻，无咎。 婚媾有言。 彖曰 震，亨。 震来虩虩，恐致福也。笑言哑哑，后有则也。震惊百里，惊远而惧迩也。 出可以守宗庙社稷，以为祭主也。 象曰 洊雷，震；君子以恐惧修省。 初九 震来虩虩，后笑言哑哑，吉。 象曰 震来虩虩，恐致福也。 笑言哑哑，后有则也。 六二 震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。 象曰 震来厉，乘刚也。 六三 震苏苏，震行无眚。 象曰 震苏苏，位不当也。 九四 震遂泥。 象曰 震遂泥，未光也。 六五 震往来厉，亿无丧，有事。 象曰 震往来厉，危行也。 其事在中，大无丧也。 上六 震索索，视矍矍，征凶。 震不于其躬，于其邻，无咎。 婚媾有言。 象曰 震索索，未得中也。 虽凶无咎，畏邻戒也。 艮为山 艮：艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。 初六：艮其趾，无咎，利永贞。 六二：艮其腓，不拯其随，其心不快。 九三：艮其限，列其夤，厉薰心。 六四：艮其身，无咎。 六五：艮其辅，言有序，悔亡。 上九：敦艮，吉。 彖曰 艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。艮其止，止其所也。上下敌应，不相与也。 是以不获其身，行其庭不见其人，无咎也。 象曰 兼山，艮；君子以思不出其位。 初六 艮其趾，无咎，利永贞。 象曰 艮其趾，未失正也。 六二 艮其腓，不拯其随，其心不快。 象曰 不拯其随，未退听也。 九三 艮其限，列其夤，厉薰心。 象曰 艮其限，危薰心也。 六四 艮其身，无咎。 象曰 艮其身，止诸躬也。 六五 艮其辅，言有序，悔亡。 象曰 艮其辅，以中正也。 上九 敦艮，吉。 象曰 敦艮之吉，以厚终也。 风山渐 渐：女归吉，利贞。 初六：鸿渐于干，小子厉，有言，无咎。 六二：鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。 九三：鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育，凶；利御寇。 六四：鸿渐于木，或得其桷，无咎。 九五：鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。 上九：鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。 彖曰 渐之进也，女归吉也。进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。其位刚，得中也。止而巽，动不穷也。 象曰 山上有木，渐；君子以居贤德，善俗。 初六 鸿渐于干，小子厉，有言，无咎。 象曰 小子之厉，义无咎也。 六二 鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。 象曰 饮食衎衎，不素饱也。 九三 鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育，凶；利御寇。 象曰 夫征不复，离群丑也。 妇孕不育，失其道也。利用御寇，顺相保也。 六四 鸿渐于木，或得其桷，无咎。 象曰 或得其桷，顺以巽也。 九五 鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。 象曰 终莫之胜，吉；得所愿也。 上九 鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。 象曰 其羽可用为仪，吉；不可乱也。 雷泽归妹 归妹：征凶，无攸利。 初九：归妹以娣，跛能履，征吉。 九二：眇能视，利幽人之贞。 六三：归妹以须，反归以娣。 九四：归妹愆期，迟归有时。 六五：帝乙归妹，其君之袂，不如其娣之袂良，月几望，吉。 上六：女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。 彖曰 归妹，天地之大义也。天地不交，而万物不兴，归妹人之终始也。说以动，所归妹也。征凶，位不当也。 无攸利，柔乘刚也。 象曰 泽上有雷，归妹；君子以永终知敝。 初九 归妹以娣，跛能履，征吉。 象曰 归妹以娣，以恒也。 跛能履吉，相承也。 九二 眇能视，利幽人之贞。 象曰 利幽人之贞，未变常也。 六三 归妹以须，反归以娣。 象曰 归妹以须，未当也。 九四 归妹愆期，迟归有时。 象曰 愆期之志，有待而行也。 六五 帝乙归妹，其君之袂，不如其娣之袂良，月几望，吉。 象曰 帝乙归妹，不如其娣之袂良也。 其位在中，以贵行也。 上六 女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。 象曰 上六无实，承虚筐也。 雷火丰 丰：亨，王假之，勿忧，宜日中。 初九：遇其配主，虽旬无咎，往有尚。 六二：丰其蔀，日中见斗，往得疑疾，有孚发若，吉。 九三：丰其沛，日中见沫，折其右肱，无咎。 九四：丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。 六五：来章，有庆誉，吉。 上六：丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三岁不觌，凶。 彖曰 丰，大也。明以动，故丰。王假之，尚大也。勿忧宜日中，宜照天下也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况人於人乎？况於鬼神乎？ 象曰 雷电皆至，丰；君子以折狱致刑。 初九 遇其配主，虽旬无咎，往有尚。 象曰 虽旬无咎，过旬灾也。 六二 丰其蔀，日中见斗，往得疑疾，有孚发若，吉。 象曰 有孚发若，信以发志也。 九三 丰其沛，日中见沫，折其右肱，无咎。 象曰 丰其沛，不可大事也。 折其右肱，终不可用也。 九四 丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。 象曰 丰其蔀，位不当也。 日中见斗，幽不明也。 遇其夷主，吉；行也。 六五 来章，有庆誉，吉。 象曰 六五之吉，有庆也。 上六 丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三岁不觌，凶。 象曰 丰其屋，天际翔也。 窥其户，阒其无人，自藏也。 火山旅 旅：小亨，旅贞吉。 初六：旅琐琐，斯其所取灾。 六二：旅即次，怀其资，得童仆贞。 九三：旅焚其次，丧其童仆，贞厉。 九四：旅于处，得其资斧，我心不快。 六五：射雉一矢亡，终以誉命。 上九：鸟焚其巢，旅人先笑后号啕。 丧牛于易，凶。 彖曰 旅，小亨，柔得中乎外，而顺乎刚，止而丽乎明，是以小亨，旅贞吉也。 旅之时义大矣哉！ 象曰 山上有火，旅；君子以明慎用刑，而不留狱。 初六 旅琐琐，斯其所取灾。 象曰 旅琐琐，志穷灾也。 六二 旅即次，怀其资，得童仆贞。 象曰 得童仆贞，终无尤也。 九三 旅焚其次，丧其童仆，贞厉。 象曰 旅焚其次，亦以伤矣。 以旅与下，其义丧也。 九四 旅于处，得其资斧，我心不快。 象曰 旅于处，未得位也。 得其资斧，心未快也。 六五 射雉一矢亡，终以誉命。 象曰 终以誉命，上逮也。 上九 鸟焚其巢，旅人先笑后号啕。 丧牛于易，凶。 象曰 以旅在上，其义焚也。 丧牛于易，终莫之闻也。 巽为风 巽：小亨，利攸往，利见大人。 初六：进退，利武人之贞。 九二：巽在床下，用史巫纷若，吉无咎。 九三：频巽，吝。 六四：悔亡，田获三品。 九五：贞吉悔亡，无不利。 无初有终，先庚三日，后庚三日，吉。 上九：巽在床下，丧其资斧，贞凶。 彖曰 重巽以申命，刚巽乎中正而志行。柔皆顺乎刚，是以小亨，利有攸往，利见大人。 象曰 随风，巽；君子以申命行事。 初六 进退，利武人之贞。 象曰 进退，志疑也。 利武人之贞，志治也。 九二 巽在床下，用史巫纷若，吉无咎。 象曰 纷若之吉，得中也。 九三 频巽，吝。 象曰 频巽之吝，志穷也。 六四 悔亡，田获三品。 象曰 田获三品，有功也。 九五 贞吉悔亡，无不利。 无初有终，先庚三日，后庚三日，吉。 象曰 九五之吉，位正中也。 上九 巽在床下，丧其资斧，贞凶。 象曰 巽在床下，上穷也。 丧其资斧，正乎凶也。 兑为泽 兑：亨，利贞。 初九：和兑，吉。 九二：孚兑，吉，悔亡。 六三：来兑，凶。 九四：商兑，未宁，介疾有喜。 九五：孚于剥，有厉。 上六：引兑。 彖曰 兑，说也。刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天，而应乎人。说以先民，民忘其劳；说以犯难，民忘其死；说之大，民劝矣哉！ 象曰 丽泽，兑；君子以朋友讲习。 初九 和兑，吉。 象曰 和兑之吉，行未疑也。 九二 孚兑，吉，悔亡。 象曰 孚兑之吉，信志也。 六三 来兑，凶。 象曰 来兑之凶，位不当也。 九四 商兑，未宁，介疾有喜。 象曰 九四之喜，有庆也。 九五 孚于剥，有厉。 象曰 孚于剥，位正当也。 上六 引兑。 象曰 上六引兑，未光也。 风水涣 涣：亨。 王假有庙，利涉大川，利贞。 初六：用拯马壮，吉。 九二：涣奔其机，悔亡。 六三：涣其躬，无悔。 六四：涣其群，元吉。 涣有丘，匪夷所思。 九五：涣汗其大号，涣王居，无咎。 上九：涣其血，去逖出，无咎。 彖曰 涣，亨。 刚来而不穷，柔得位乎外而上同。 王假有庙，王乃在中也。 利涉大川，乘木有功也。 象曰 风行水上，涣；先王以享于帝立庙。 初六 用拯马壮，吉。 象曰 初六之吉，顺也。 九二 涣奔其机，悔亡。 象曰 涣奔其机，得愿也。 六三 涣其躬，无悔。 象曰 涣其躬，志在外也。 六四 涣其群，元吉。 涣有丘，匪夷所思。 象曰 涣其群，元吉；光大也。 九五 涣汗其大号，涣王居，无咎。 象曰 王居无咎，正位也。 上九 涣其血，去逖出，无咎。 象曰 涣其血，远害也。 水泽节 节：亨。 苦节不可贞。 初九：不出户庭，无咎。 九二：不出门庭，凶。 六三：不节若，则嗟若，无咎。 六四：安节，亨。 九五：甘节，吉；往有尚。 上六：苦节，贞凶，悔亡。 彖曰 节，亨，刚柔分，而刚得中。苦节不可贞，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民。 象曰 泽上有水，节；君子以制数度，议德行。 初九 不出户庭，无咎。 象曰 不出户庭，知通塞也。 九二 不出门庭，凶。 象曰 不出门庭，失时极也。 六三 不节若，则嗟若，无咎。 象曰 不节之嗟，又谁咎也。 六四 安节，亨。 象曰 安节之亨，承上道也。 九五 甘节，吉；往有尚。 象曰 甘节之吉，居位中也。 上六 苦节，贞凶，悔亡。 象曰 苦节贞凶，其道穷也。 风泽中孚 节：亨。 苦节不可贞。 初九：不出户庭，无咎。 九二：不出门庭，凶。 六三：不节若，则嗟若，无咎。 六四：安节，亨。 九五：甘节，吉；往有尚。 上六：苦节，贞凶，悔亡。 彖曰 节，亨，刚柔分，而刚得中。苦节不可贞，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民。 象曰 泽上有水，节；君子以制数度，议德行。 初九 不出户庭，无咎。 象曰 不出户庭，知通塞也。 九二 不出门庭，凶。 象曰 不出门庭，失时极也。 六三 不节若，则嗟若，无咎。 象曰 不节之嗟，又谁咎也。 六四 安节，亨。 象曰 安节之亨，承上道也。 九五 甘节，吉；往有尚。 象曰 甘节之吉，居位中也。 上六 苦节，贞凶，悔亡。 象曰 苦节贞凶，其道穷也。 雷山小过 小过：亨，利贞，可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上宜下，大吉。 初六：飞鸟以凶。 六二：过其祖，遇其妣；不及其君，遇其臣；无咎。 九三：弗过防之，从或戕之，凶。 九四：无咎，弗过遇之。 往厉必戒，勿用永贞。 六五：密云不雨，自我西郊，公弋取彼在穴。 上六：弗遇过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。 彖曰 小过，小者过而亨也。过以利贞，与时行也。柔得中，是以小事吉也。刚失位而不中，是以不可大事也。有飞鸟之象焉，有飞鸟遗之音，不宜上宜下，大吉；上逆而下顺也。 象曰 山上有雷，小过；君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。 初六 飞鸟以凶。 象曰 飞鸟以凶，不可如何也。 六二 过其祖，遇其妣；不及其君，遇其臣；无咎。 象曰 不及其君，臣不可过也。 九三 弗过防之，从或戕之，凶。 象曰 从或戕之，凶如何也。 九四 无咎，弗过遇之。 往厉必戒，勿用永贞。 象曰 弗过遇之，位不当也。 往厉必戒，终不可长也。 六五 密云不雨，自我西郊，公弋取彼在穴。 象曰 密云不雨，已上也。 上六 弗遇过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。 象曰 弗遇过之，已亢也。 水火既济 既济：亨，小利贞，初吉终乱。 初九：曳其轮，濡其尾，无咎。 六二：妇丧其髴，勿逐，七日得。 九三：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。 六四：繻有衣袽，终日戒。 九五：东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。 上六：濡其首，厉。 彖曰 既济，亨，小者亨也。利贞，刚柔正而位当也。初吉，柔得中也。终止则乱，其道穷也。 象曰 水在火上，既济；君子以思患而豫防之。 初九 曳其轮，濡其尾，无咎。 象曰 曳其轮， 义无咎也。 六二 妇丧其髴，勿逐，七日得。 象曰 七日得，以中道也。 九三 高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。 象曰 三年克之，惫也。 六四 繻有衣袽，终日戒。 象曰 终日戒，有所疑也。 九五 东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。 象曰 东邻杀牛，不如西邻之时也；实受其福，吉大来也。 上六 濡其首，厉。 象曰 濡其首厉，何可久也。 火水未济 未济：亨，小狐汔济，濡其尾，无攸利。 初六：濡其尾，吝。 九二：曳其轮，贞吉。 六三：未济，征凶，利涉大川。 九四：贞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年有赏于大国。 六五：贞吉，无悔，君子之光，有孚，吉。 上九：有孚于饮酒，无咎，濡其首，有孚失是。 彖曰 未济，亨；柔得中也。 小狐汔济，未出中也。濡其尾，无攸利；不续终也。 虽不当位，刚柔应也。 象曰 火在水上，未济；君子以慎辨物居方。 初六 濡其尾，吝。 象曰 濡其尾，亦不知极也。 九二 曳其轮，贞吉。 象曰 九二贞吉，中以行正也。 六三 未济，征凶，利涉大川。 象曰 未济征凶，位不当也。 九四 贞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年有赏于大国。 象曰 贞吉悔亡，志行也。 六五 贞吉，无悔，君子之光，有孚，吉。 象曰 君子之光，其晖吉也。 上九 有孚于饮酒，无咎，濡其首，有孚失是。 象曰 饮酒濡首，亦不知节也。
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  19. 剑弗

    神峰通考PDF版

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  20. 剑弗

    很多人觉得胃不好就要养胃，其实我们首先要护肝！

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    对这个胃病啊，胃靡烂这块儿，可能很多人都比较敏感，，先想一下，这个胃都烂了，这胃得多严重啊，前两天看一个病例啊，44岁的女性，什么毛病呢？主要就是这个打嗝啊，反酸啊，一共三年之久。她打嗝的声音啊，特别响亮，然后还有这个左侧腹部的一个疼痛，做过检查呢，说的就是慢性糜烂性胃炎呢，这个患者对这个糜烂胃炎就是特别纠结啊，心情呢也是长期的烦躁啊，有点抑郁，性格比较急，嗯，容易发火，大便呢是干结的一个状态中，一查这个脉象啊，脉是弦细脉，舌头呢不白啊，舌质比较淡红，还有点齿痕，这个患者就是典型的肝郁气滞。所导致的一个胃不好，表现是消化道胃方面的症状，嗳气啊，反酸啊，中医就是现在在临床，我看病的时候，有一些患者就是我脾胃不好啊，总说自己脾胃不好，呃，中医讲就是一个阴阳平衡，气血平衡，脏腑之间的一个平衡，所以说你脾胃不好的时候，一定有相关的脏器或者受到它的影响，或者有的脏器影响到它，往往这胃不好的人。 我曾经说过，就是跟肝的关系特别密切，因为中医说这个肝的功能主要是主疏泄，主调节，能够调节咱们脾胃的运化功能，简单说就是能够调节我们的消化功能啊，调节我们的饮食，比方说你胃痛，胃胀，这个时候患者还有两胁疼痛啊，这个有肝郁气滞的表现，脾气也比较大，这个就是肝气郁结，横逆犯胃的结果。还有的患者呢，就是反酸水儿，有的患者反酸水甚至都能呕吐啊，能够吐出酸水，或者是吐的食物。 这种情况呢，患者呢，也有反酸，胃痛，还有时有时心烦易怒，口干口苦，这些都是肝郁化火，影响到了脾胃的运化功能，导致这个胆汁随着胃气上逆，感觉到口苦，有一些患者还有口臭，还有的患者也是临床最常见的，我们叫痞满，就是胃胀，或者整个腹部都胀，气儿也比较堵，有的患者还是有气，打嗝还打得不舒服，典型的肝郁气滞特别明显的，这个是中医治疗的时候，疏肝成为第一位，今天我讲的就是说胃病跟肝的关系特别密切，临床这样的病例特别多，如果你也有上述这样的问题呢，我会在大家日常生活当中也给大家有一个指点呢，通过我这个对肝的这个功能的讲解，对肝对脾胃的这种影响，在日常生活当中呢，也去体会一下啊，看是不是这个样子，如果是这样，大家就注意去避免，比方说，心情影响到了脾胃，或者是由于自己的肝气太旺影响脾胃功能，今天就跟大家分享这些，如果大家有什么问题，请继续给我留言。
  21. 剑弗

    嗓子总感觉有异物，吐不出咽不下，当心是它在作怪！

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    前段时间在门诊接诊的一个患者，是一个60多岁的一个女性，体态稍微偏胖一点，她自己说，平时啊就有清嗓子的习惯啊，总是感觉咽部有痰啊，咳嗽几声能咳出少量的痰，嗓子阻塞这个异物感呢，这个症状是非常明显的。有时候吃完饭以后会更明显，更严重一些。做的胃镜检查报告，包括在耳鼻喉科她也去看了。咽部啊有一点慢性咽炎，经过耳鼻科的治疗呢，她的这个没有明显的一个缓解，这个她这个病啊，这个症状就属于中医过去叫梅核气，现代医学呢，也用过这个名字，后来叫癔球症啊，属于胃肠功能紊乱的最主要最典型的一个症型。中医认为这个梅核气这个病啊，跟肝气郁滞啊，脾虚生痰关系特别密切。中医认为脾虚生痰以后，肝气郁滞，痰凝气聚，凝聚在这个咽喉部，这个痰呢，属于无形之痰，也就是说你在看的时候，实际上咽部什么东西也没有啊，患者咳痰量也非常少，但是就是有一种异物感，中医在治疗这个疾病的时候，除了这个疏肝理气，宣肺化痰之外，还要这个健脾降气消痰，通过健脾胃消除这个痰瘀。 现代医学看呢，这个病其实啊跟这个胃食管反流啊有一定关系，由于这个反流有时候大家是虽然反流可以引起烧心，反酸，胃胀这些症状，但是有的人症状并不明显，也就是她并没有反流的症状，她主要的表现就是一个咽部异物感的表现。而且还有一点，这个病的治疗疗程要稍微长一些啊，有的人出现症状以后啊，就像她平时有一个反流，咽喉部的这个黏膜有一个损伤，损伤以后它就遗留着一种感觉异常。中医叫气滞痰凝，虽然中医用疏肝降气消痰的方法，但这个方法也有一个疗程，还要从根本上寻找一下，是不是跟饮食习惯有关，是不是跟情绪有关。这个患者呢，我给她开了几副药，当时说了以后，她认为说的都比较好比较对。第二次来复诊的时候呢，再看她的症状就有一个缓解了，痰几乎就是没有了，异物感也减轻了。但是呢，她这个病还需要一个疗程，最后又给她开了几副药来巩固一下，也跟她说了，疗程可能会长一些。然后她这个年龄在这，还有一个就是她的体态偏胖，还有一个就是她在情绪在饮食方面也要注意，尽管她没有反流的症状，也要避免反流这个因素啊，导致她这个病反复发作。
  22. 剑弗

    黄成义-中医方剂用药指南PDF

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  23. 剑弗

    懂得安静，学会闭嘴

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    在日常生活中的我们常常因为一些无关紧要的人或者事烦恼，真是不值得。矛盾无处不在，人只要优秀就会遇到羡慕嫉妒恨，这是不可避免的。与人相待，不但要给人欢喜，自己同时也要创造快乐。人生里，看清了很多事，生活里学到了许多东西，越发的明白，安安静静的过，才是享受。有时候，生活需要安静，人生需要沉静，心才能清明，才能知道自己想走的路和自己需要的东西。 当你看清了世界的模样，你才能更好地融入进去；当你看透了人心，你才能掌控自己，不让自己陷入危险境地。人心才是最可怕的东西，看不到模样，摸不清想法，说变就变了，在人世间走久了，就会清楚，人心可畏，人心险恶，切不可掉以轻心。 多少人戴着厚厚的面具，让你分不清，他说的哪句是真，哪句是假，他笑的时候，你分不清，他是善意的笑，还是伪装的笑。当你看透了人心，才会发现，多说不如少说，少说不如不说，世态炎凉，沉默是金。在这物欲横流的世间，当你看透了生活，才会懂得，生是前提，活是本质，有一个健康的身体，有一个豁达的心，才能走得更好更远。有人先天是乐观向上的，当身边出现越来越多的负能量的人时，你会发现他很快就会显示出一副疲惫的状态。那是因为情绪最容易感染人，当人总是处在这样的氛围时，心情也就自然容易变得抑郁起来。 如果可以，请远离负能量的人，这是最对得起自己生命的选择，何况大家都这么忙，谁又有空来听你发牢骚呢？真正的益友是能相互鼓励，并且对生活充满激情的。 人生不如意时，学会闭上嘴，学会安静，才是自渡，才能走出困境。安静是最好的生活，闭嘴是最好的修炼自己。活着越久越知道，心要是安静，看什么都是云淡风轻，做什么都不争不辩，不急不躁，清者自清，浊者自浊。人生路上，尽管有的人善于伪装，他们总是过于精明，总是精于算计，但是，不必计较，也不必拆穿。因为，人人在时间面前都是平等的，每个人都有自己想过的生活方式。人在老年，与人相处，不必拆穿那些做错了事而掩盖错误的人，因为时间，会给予每个人教训。看穿，不拆穿，学会保持沉默，学会将选择权留给他人，那是给予他人体面。与人相处，不必事事拆穿，不必活得太过于清醒与理智。偶尔，学会糊涂，学会装傻，人与人之间，便能更好地相处。看透后，不必说透。 谁的人生里都不缺险恶之人，都会遇到笑里藏刀，背后使绊子的人，看透了，看清了，渐渐的就明白了，学会闭嘴，学会安静，是最好的保护自己。 有些人，没必要和他计较；有些事，心里知道就好；有些人，看穿了就好；有些人，惹不起，你就要学会闭嘴；很多事，都是祸从口出。如果可以，请远离负能量的人，这是最对得起自己生命的选择，何况大家都这么忙，谁又有空来听发牢骚呢？真正的益友是能相互鼓励，并且对生活充满激情的。因为，和一个能让你变得更好的人在一起，很重要；而和一个能让彼此都变得更好的人在一起，更重要。如果说要对自己的生活与朋友负责任，那么最好的做法就是不要指望别人能照亮自己，而是要内心自带光源，同时可以照亮他人。不要在负能量的人身上浪费时间。 说话是人的天性，闭嘴是人的修行，安静的活在自己的世界里，不闲言，不碎语，总好过跑到别人的世界里，叽叽喳喳讨人嫌好。学会给自己一份安静，心才能得以自处，才能在这个世间游刃有余，说该说的话，做该做的事，交该交的朋友，知道怎么做好自己，知道怎么去与人相处。有时就要学会装糊涂，远离是非。人与人之间相处，总是会产生冲突，产生矛盾。但是，不必过于计较，学会装聋作哑，学会避开是非。身边的人怎样待你，你心知肚明即可。习惯算计你的人，请默默远离，而真心待你的人，请用心珍惜。 在与他人相处时，无论是因为意见不合，又或者因为思维方式不同而产生的冲突，请不要计较。人与人之间因为生活习惯不同，因为思考的角度不同，所产生的想法也不同。人老了，学会接纳别人的意见，学会尊重别人的选择。要善于装傻，不与人产生正面的冲突，懂得以柔克刚，以退为进。 守住一份安静，在安静中思考人生，得失之间，聚散之间，成败之间，人与人之间，种种件件都是大学问。人活的越久越明白，让生活安静下来是一种能力，内心不在有诱惑，不在与人攀比，安静的活着，简单的过着，在这个糟杂的世界，不是人人都有这个修为。 说话容易，闭嘴才是难，有些人张嘴就诉苦，见人就唠叨，好像世界上的人，就他一个人苦，就他一个人会说话，嘴巴说起话来没完，没尺没度。 一个人话说不好，又喜欢说，吃的是嘴巴的亏；做人学会闭嘴，既不吃亏，也不上当。当你学会闭嘴，习惯安静，就能从心的深处看到心的远处，看清一切，更好的做好自己。 当你学会的安静，懂得了闭嘴，不是让你什么话都不说，而是该说的就说，把话说到点子上，说到位，不叽叽咕咕乱说，说话时不会随口乱说。当你学会了安静，习惯了安静，就能体会到，安静的生活是一种享受，那种轻松的感觉，从心灵深处慢慢散发出来，轻松，从容，快乐。用一份安静，换来一份好心情；外面世界风雨再大，安静的生活一样自在安然。我们都有缺点，所以彼此包容一点。我们都有优点，所以彼此欣赏一点。我们都有个性，所以彼此谦让一点。我们都有差异，所以彼此接纳一点。我们都有快乐，所以彼此分享一点。在人生的道路上能谦让三分，即能天宽地阔，消除一切困难，解除一切纠葛不要在负能量的人身上浪费时间。有人先天是乐观向上的，当身边出现越来越多的负能量的人时，你会发现他很快就会显示出一副疲惫的状态。那是因为情绪最容易感染人，当人总是处在这样的氛围时，心情也就自然容易变得抑郁起来。不要受他人影响，学会装傻，看透不说透，与他人保持一定的距离与空间感，也是维护感情的一种方式。 工作几十年经历风风雨雨之后，洞悉了人性，洞察了人心；看透了很多人性，既然退休了，就要迅速融入社会，享受平静的生活。退休后单位的事情和自己没有多少关系，要把退休当成第二春和新生活的开始，莫道桑榆晚，为霞尚满天。自已要适应退休后的生活，不断培养自己新的生活习惯，把自己的生活争取过的多姿多彩。
  24. 剑弗

    《药性歌括四百味》

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    《药性歌括四百味》 诸药之性，各有其功，温凉寒热，补泻宜通。 君臣佐使，运用于衷，相反畏恶，立见吉凶。 1.人参 人参味甘，大补元气，止渴生津，调营养卫。 2.黄芪 黄芪性温，收汗固表，托疮生肌，气虚莫少。 3.白术 白术甘温，健脾强胃，止泻除湿，兼祛痰痞。 4.茯苓（白茯苓、赤茯苓）附：茯苓皮 茯苓味淡，渗湿利窍，白化痰涎，赤通水道。 5.甘草 甘草甘温，调和诸药，炙则温中，生则泻火。 6.当归 当归甘温，生血补心，扶虚益损，逐瘀生新。 7.白芍 白芍酸寒，能收能补，泻痢腹痛，虚寒勿与。 8.赤芍 赤芍酸寒，能泻能散，破血通经，产后勿犯。 9.生地 附：鲜生地 生地微寒，能消温热，骨蒸烦劳，养阴凉血。 10.熟地 熟地微温，滋肾补血，益髓填精，乌须黑发。 11.麦门冬 麦门甘寒，解渴祛烦，补心清肺，虚热自安。 12.天门冬 天门甘寒，肺痿肺痈，消痰止嗽，喘热有功。 13.黄连（川连） 黄连味苦，泻心除痞，清热明眸，厚肠止痢。 14.黄芩 黄芩苦寒，枯泻肺火，子清大肠，湿热皆可。 15.黄柏 黄柏苦寒，降火滋阴，骨蒸湿热，下血堪任。 16.栀子 栀子性寒，解郁除烦，吐衄胃痛，火降小便。 17.连翘 附：连翘心 连翘苦寒，能消痈毒，气聚血凝，温热堪逐。 18.石膏 石膏大寒，能泻胃火，发渴头疼，解肌立妥。 19.滑石 滑石沉寒，滑能利窍，解渴除烦，湿热可疗。 20.贝母 附：川贝母、象贝母 贝母微寒，止嗽化痰，肺痈肺痿，开郁除烦。 21.大黄（川军、锦纹） 大黄苦寒，实热积聚，蠲（juān）痰逐水，疏通便闭。 22.柴胡 柴胡味苦，能泻肝火，寒热往来，疟疾均可。 23.前胡 前胡微寒，宁嗽化痰，寒热头痛，痞闷能安。 24.升麻 升麻性寒，清胃解毒，升提下陷，牙痛可逐。 25.桔梗 桔梗味苦，疗咽肿痛，载药上升，开胸利壅。 26.紫苏 附：苏叶、苏梗 紫苏叶辛，风寒发表，梗下诸气，消除胀满。 27.麻黄 附：麻黄根 麻黄味辛，解表出汗，身热头痛，风寒发散。 28.葛根 附：葛花 葛根味甘，祛风发散，温疟往来，止渴解酒。 29.薄荷 薄荷味辛，最清头目，祛风散热，骨蒸宜服。 30.防风 防风甘温，能除头晕，骨节痹疼，诸风口噤。 31.荆芥 荆芥味辛，能清头目，表汗祛风，治疮消瘀。 32.细辛 细辛辛温，少阴头痛，利窍通关，风湿皆用。 33.羌活 羌活微温，祛风除湿，身痛头疼，舒筋活络。 34.独活 独活辛苦，颈项难舒，两足湿痹，诸风能除。 35.知母 知母味苦，热渴能除，骨蒸有汗，痰咳能舒。 36.白芷 白芷辛温，阳明头痛，风热瘙痒，排脓通用。 37.藁本 藁本气温，除头巅顶，寒湿可祛，风邪可屏。 38.香附 香附味甘，快气开郁，止痛调经，更消宿食。 39.乌药 乌药辛温，心腹胀痛，小便滑数，顺气通用。 40.枳实 枳实味苦，消食除痞，破积化痰，冲墙倒壁。 41.枳壳 枳壳微寒，快气宽肠，胸中气结，胀满堪尝。 42.白蔻 附：白豆蔻花、白豆蔻壳 白蔻辛温，能祛瘴翳，温中行气，止呕和胃。 43.青皮 青皮苦温，能攻气滞，削坚平肝，安胃下食。 44.陈皮 附：橘白、橘红 陈皮辛温，顺气宽膈，留白和胃，消痰去白。 45.苍术 苍术苦温，健脾燥湿，发汗宽中，更去瘴翳。 46.厚朴 厚朴苦温，消胀泄满，痰气泻痢，其功不缓。 47.南星 附：胆星 南星性热，能治风痰，破伤强直，风搐自安。 48.半夏 半夏味辛，健脾燥湿，痰厥头疼，嗽呕堪入。 49.藿香 藿香辛温，能止呕吐，发散风寒，霍乱为主。 50.槟榔 槟榔辛温，破气杀虫，祛痰逐水，专除后重。 51.腹皮（大腹皮） 腹皮微温，能下膈气，安胃健脾，浮肿消去。 52.香薷 香薷味辛，伤暑便涩，霍乱水肿，除烦解热。 53.扁豆 附：扁豆衣、扁豆花 扁豆微温，转筋吐泻，下气和中，酒毒能化。 54.猪苓 猪苓味淡，利水通淋，消肿除湿，多服损肾。 55.泽泻 泽泻甘寒，消肿止渴，除湿通淋，阴汗自遏。 56.木通 木通性寒，小肠热闭，利窍通经，最能导滞。 57.车前子 附：车前草 车前子寒，溺涩眼赤，小便能通，大便能实。 58.地骨皮 地骨皮寒，解肌退热，有汗骨蒸，强阴凉血。 59.木瓜 木瓜味酸，湿肿脚气，霍乱转筋，足膝无力。 60.威灵仙 威灵苦温，腰膝冷痛，消痰痃（xuán）癖（pǐ），风湿皆用。 61.牡丹皮 牡丹苦寒，破血通经，血分有热，无汗骨蒸。 62.玄参 玄参苦寒，清无根火，消肿骨蒸，补肾亦可。 63.沙参 沙参味甘，消肿排脓，补肝益肺，退热除风。 64.丹参 丹参味苦，破积调经，生新去恶，祛除带崩。 65.苦参 苦参味苦，痈肿疮疥，下血肠风，眉脱赤癞。 66.龙胆草 龙胆苦寒，疗眼赤疼，下焦湿肿，肝经热烦。 67.五加皮 五加皮温，祛痛风痹，健步坚筋，益精止沥。 68.防己（木防己、汉防己） 防己气寒，风湿脚痛，热积膀胱，消痈散肿。 69.地榆 地榆沉寒，血热堪用，血痢带崩，金疮止痛。 70.茯神 茯神补心，善镇惊悸，恍惚健忘，兼除怒恚。 71.远志 远志气温，能驱惊悸，安神镇心，令人多记。 72.酸枣仁 附：酸枣树皮 酸枣味酸，敛汗驱烦，多眠用生，不眠用炒。 73.菖蒲 菖蒲性温，开心利窍，去痹除风，出声至妙。 74.柏子仁 柏子味甘，补心益气，敛汗润肠，更疗惊悸。 75.益智仁 益智辛温，安神益气，遗溺遗精，呕逆皆治。 76.甘松 甘松味香，善除恶气，治体香肌，心腹痛已。 77.小茴香 小茴性温，能除疝气，腹痛腰疼，调中暖胃。 78.大茴香 大茴味辛，疝气脚气，肿痛膀胱，止呕开胃。 79.干姜 干姜味辛，表解风寒，炮苦逐冷，虚寒尤堪。 80.附子 附子辛热，性走不守，四肢厥冷，回阳功有。 81.川乌 川乌大热，搜风入骨，湿痹寒疼，破积之物。 82.木香（广木香） 木香微温，散滞和胃，诸风能调，行肝泻肺。 83.沉香 沉香降气，暖胃追邪，通天彻地，气逆为佳。 84.丁香 丁香辛热，能除寒呕，心腹疼痛，温胃可晓。 85.砂仁 砂仁性温，养胃进食，止痛安胎，行气破滞。 86.荜澄茄 荜澄茄辛，除胀化食，消痰止哕，能逐寒气。 87.肉桂 肉桂辛热，善通血脉，腹痛虚寒，温补可得。 88.桂枝 桂枝小梗，横行手臂，止汗舒筋，治手足痹。 89.吴茱萸 吴萸辛热，能调疝气，脐腹寒疼，酸水能治。 90.延胡索 延胡气温，心腹卒痛，通经活血，跌扑血崩。 91.薏苡仁（苡仁） 薏苡味甘，专除湿痹，筋节拘挛，肺痈肺痿。 92.肉豆蔻 肉蔻辛温，脾胃虚冷，泻痢不休，功可立等。 93.草豆蔻 草寇辛温，治寒犯胃，作痛呕吐，不食能食。 94.诃子（诃黎勒） 诃子味苦，涩肠止痢，痰嗽喘急，降火敛肺。 95.草果 草果味辛，消食除胀，截疟逐痰，解瘟辟瘴。 96.常山 常山苦寒，截疟除痰，解伤寒热，水胀能宽。 97.良姜 附：红豆蔻 良姜性热，下气温中，转筋霍乱，酒食能攻。 98.山楂 山楂味甘，磨消肉食，疗疝催疮，消膨健胃。 99.神曲 神曲味甘，开胃进食，破结逐痰，调中下气。 100.麦芽 麦芽甘温，能消宿食，心腹膨胀，行血散滞。 101.苏子（紫苏子） 苏子味辛，驱痰降气，止咳定喘，更润心肺。 102.白芥子 白芥子辛，专化胁痰，疟蒸痞块，服之能安。 103.甘遂 甘遂苦寒，破癥（zhēng）消痰，面浮蛊胀，利水能安。 104.大戟 大戟甘寒，消水利便，腹胀癥坚，其功瞑眩。 105.芫花 芫花寒苦，能消胀蛊，利水泻湿，止咳痰吐。 106.商陆（赤商陆、白商陆） 商陆苦寒，赤白各异，赤者消风，白利水气。 107.海藻 海藻咸寒，消瘿（yǐng）散疬（lì），除胀破癥，利水通闭。 108.牵牛子（黑丑、白丑） 牵牛苦寒，利水消肿，蛊胀痃（xuán）癖（pǐ），散滞除壅。 109.葶苈（葶苈子） 葶苈辛苦，利水消肿，痰咳癥瘕（jiǎ），治喘肺痈。 110.瞿麦 瞿麦苦寒，专治淋病，且能堕胎，通经立应。 111.荆三棱（三棱） 三棱味苦，利血消癖，气滞作痛，虚者当忌。 112.五灵脂 五灵味甘，血滞腹痛，止血用炒，行血用生。 113.莪术 莪术温苦，善破痃癖，止痛消瘀，通经最宜。 114.干漆 干漆辛温，通经破瘕，追积杀虫，效如奔马。 115.蒲黄 蒲黄味甘，逐瘀止崩，止血须炒，破血用生。 116.苏木 苏木甘咸，能行积血，产后血经，兼医扑跌。 117.桃仁 桃仁甘平，能润大肠，通经破瘀，血瘕堪尝。 118.姜黄 姜黄味辛，消痈破血，心腹结痛，下气最捷。 119.郁金（广郁金、川郁金） 郁金味苦，破血行气，血淋溺血，郁结能舒。 120.金银花 附：忍冬藤 金银花甘，疗痈无对，未成则散，已成则溃。 121.漏芦 漏芦性寒，祛恶疮毒，补血排脓，生肌长肉。 122.白蒺藜 蒺藜味苦，疗疮瘙痒，白癜头疮，翳除目朗。 123.白及 白及味苦，功专收敛，肿毒疮疡，外科最善。 124.蛇床子 蛇床辛苦，下气温中，恶疮疥癞，逐淤祛风。 125.天麻 天麻味甘，能驱头眩，小儿惊痫，拘挛瘫痪。 126.白附子 白附辛温，治面百病，血痹风疮，中风痰症。 127.全蝎 全蝎味辛，祛风痰毒，口眼㖞斜，风痫发搐。 128.蝉蜕 蝉蜕甘寒，消风定惊，杀疳除热，退翳侵睛。 129.僵蚕 僵蚕味咸，诸风惊痫，湿痰喉痹，疮毒瘢痕。 130.蜈蚣 蜈蚣味辛，蛇虺恶毒，镇惊止痉，堕胎逐瘀。 131.木鳖子 木鳖甘寒，能追疮毒，乳痈腰疼，消肿最速。 132.蜂房（露蜂房） 蜂房咸苦，惊痫瘛疭，牙疼肿毒，瘰疬乳痈。 133.白花蛇 花蛇温毒，瘫痪㖞斜，大风疥癞，诸毒称佳。 134.蛇蜕 蛇蜕咸平，能除翳膜，肠痔蛊毒，惊痫搐搦。 135.槐花 槐花味苦，痔漏肠风，大肠热痢，更杀蛔虫。 136.鼠粘子（牛蒡子、大力子） 鼠粘子辛，能除疮毒，瘾疹风热，咽疼可逐。 137.茵陈蒿 茵陈味苦，退疸除黄，泻湿利水，清热为凉。 138.红花 附：藏红花 红花辛温，最消瘀热，多则通经，少则养血。 139.蔓荆子 蔓荆子苦，头疼能医，拘挛湿痹，泪眼堪除。 140.马兜铃 附：杜青木香 兜铃苦寒，能熏痔漏，定喘消痰，肺热久嗽。 141.百合 百合味甘，安心定胆，止嗽消浮，痈疽可啖。 142.秦艽 秦艽微寒，除湿荣筋，肢节风痛，下血骨蒸。 143.紫菀 紫菀苦辛，痰喘咳逆，肺痈吐脓，寒热并济。 144.款冬花 款花甘温，理肺消痰，肺痈喘咳，补劳除烦。 145.金沸草 附：旋覆花 金沸草温，消痰止嗽，明目祛风，逐水尤妙。 146.桑皮（桑白皮） 桑皮甘辛，止嗽定喘，泻肺火邪，其功不浅。 147.杏仁 杏仁温苦，风寒喘嗽，大肠气闭，便难切要。 148.乌梅 乌梅酸温，收敛肺气，止渴生津，能安泻痢。 149.天花粉 天花粉寒，止渴祛烦，排脓消毒，善除热痰。 150.瓜蒌仁 瓜蒌仁寒，宁嗽化痰，伤寒结胸，解渴止烦。 151.密蒙花 密蒙花甘，主能明目，虚翳青盲，服之效速。 152.菊花（黄菊花、白菊花、野菊花） 菊花味甘，除热祛风，头晕目赤，收泪殊功。 153.木贼 木贼味甘，祛风退翳，能止月经，更消积聚。 154.决明子 决明子甘，能祛肝热，目疼收泪，仍止鼻血。 155.犀角（已禁用）附：广角 犀角酸寒，化毒辟邪，解热止血，消肿毒蛇。 156.羚羊角 羚羊角寒，明目清肝，祛惊解毒，神志能安。 157.龟甲 附：龟甲胶 龟甲味甘，滋阴补肾，止血续筋，更医颅囟。 158.鳖甲 鳖甲咸平，劳嗽骨蒸，散瘀消肿，去痞除癥。 159.桑寄生 桑上寄生，风湿腰痛，止漏安胎，疮疡亦用。 160.火麻仁 火麻味甘，下乳催生，润肠通结，小水能行。 161.山豆根 山豆根苦，疗咽肿痛，敷蛇虫伤，可救急用。 162.益母草 附：茺蔚子 益母草苦，女科为主，产后胎前，生新去瘀。 163.紫草 紫草咸寒，能通九窍，利水消膨，痘疹最要。 164.紫葳（凌霄花） 紫葳味酸，调经止痛，崩中带下，癥瘕通用。 165.地肤子 地肤子寒，去膀胱热，皮肤瘙痒，除热甚捷。 166.楝根皮（苦楝根皮） 楝根性寒，能追诸虫，疼痛立止，积聚立通。 167.樗根白皮 樗根味苦，泻痢带崩，肠风痔漏，燥湿涩精。 168.泽兰 泽兰甘苦，痈肿能消，打扑伤损，肢体虚浮。 169.牙皂（皂荚） 牙皂味辛，通关利窍，敷肿痛消，吐风痰妙。 170.芜荑 芜荑味辛，驱邪杀虫，痔瘘癣疥，化食除风。 171.雷丸 雷丸味苦，善杀诸虫，癫痫蛊毒，治儿有功。 172.胡麻仁（黑芝麻） 胡麻仁甘，疔肿恶疮，熟补虚损，筋壮力强。 173.苍耳子 苍耳子苦，疥癣细疮，驱风湿痹，瘙痒堪尝。 174.蕤仁 蕤仁味甘，风肿烂弦，热胀胬肉，眼泪立痊。 175.青葙子 青葙子苦，肝脏热毒，暴发赤障，青盲可服。 176.谷精草 谷精草辛，牙齿风痛，口疮咽痹，眼翳通用。 177.白薇 白薇大寒，疗风治疟，人事不知，昏厥堪却。 178.白蔹 白蔹微寒，儿疟惊痫，女阴肿痛，痈疔可啖。 179.青蒿 青蒿气寒，童便熬膏，虚热盗汗，除骨蒸劳。 180.茅根（白茅根）附：白茅花 茅根味甘，通关逐瘀，止吐衄血，客热可去。 181.大小蓟（大蓟、小蓟） 大小蓟苦，消肿破血，吐衄咯唾，崩漏可啜。 182.枇杷叶 枇杷叶苦，偏理肺脏，吐秽不止，解酒清上。 183.射干 射干味苦，逐瘀通经，喉痹口臭，痈毒堪凭。 184.鬼箭羽 鬼箭羽苦，通经堕胎，杀虫祛结，驱邪除乖。 185.夏枯草 夏枯草苦，瘰疬瘿瘤，破癥散结，湿痹能疗。 186.卷柏 卷柏味辛，癥瘕血闭，风眩痿躄，更驱鬼疰。 187.马鞭草 马鞭草苦，破血通经，癥瘕痞块，服之最灵。 188.鹤虱 鹤虱味苦，杀虫追毒，心腹卒痛，蛔虫堪逐。 189.白头翁 白头翁寒，散癥逐血，瘿疬疟疝，止痛百节。 190.旱莲草 旱莲草甘，生须黑发，赤痢堪止，血流可截。 191.慈菰（山慈菇） 慈菰辛苦，疔肿痈疽，恶疮瘾疹，蛇虺并施。 192.榆白皮 榆皮味甘，通水除淋，能利关节，敷肿痛定。 193.钩藤 钩藤微寒，疗儿惊痫，手足瘛疭，抽搐口眼。 194.豨莶草 豨莶草苦，追风除湿，聪耳明目，乌须黑发。 195.辛夷 辛夷味辛，鼻塞流涕，香臭不闻，通窍之剂。 196.续随子（千金子） 续随子辛，恶疮蛊毒，通经消积，不可过服。 197.海桐皮 海桐皮苦，霍乱久痢，疳慝疥癣，牙痛亦治。 198.石楠叶 石楠味辛，肾衰脚弱，风淫湿痹，堪为妙药。 199.大青叶 大青气寒，伤寒热毒，黄汗黄疸，时疫宜服。 200.侧柏叶 侧柏叶苦，吐衄崩痢，能生须眉，除湿之剂。 201.槐实 槐实味苦，阴疮湿痒，五痔肿痛，止血极莽。 202.瓦楞子 瓦楞子咸，妇人血块，男子痰癖，癥瘕可瘥。 203.棕榈子（棕榈炭） 棕榈子苦，禁泄涩痢，带下崩中，肠风堪治。 204.冬葵子 冬葵子寒，滑胎易产，癃利小便，善通乳难。 205.淫羊藿（仙灵脾） 淫羊藿辛，阴起阳兴，坚筋益骨，志强力增。 206.松脂（松香） 松脂味甘，滋阴补阳，驱风安脏，膏可贴疮。 207.覆盆子 覆盆子甘，肾损精竭，黑须明眸，补虚续绝。 208.合欢皮 附：合欢花 合欢味甘，利人心志，安脏明目，快乐无虑。 209.金樱子 附：金樱花 金樱子涩，梦遗精滑，禁止遗尿，寸白虫杀。 210.楮实（楮实子） 楮实味甘，壮筋明目，益气补虚，阳痿当服。 211.郁李仁 郁李仁酸，破血润燥，消肿利便，关格通导。 212.密陀僧 密陀僧咸，止痢医痔，能除白癜，诸疮可医。 213.伏龙肝（灶心土） 伏龙肝温，治疫安胎，吐血咳逆，心烦妙哉。 214.石灰 石灰味辛，性烈有毒，辟虫立死，堕胎甚速。 215.穿山甲 穿山甲毒，痔癖恶疮，吹奶肿痛，通络散风。 216.蚯蚓（地龙） 蚯蚓气寒，伤寒温病，大热狂言，投之立应。 217.蟾蜍 附：蟾酥 蟾蜍气凉，杀疳蚀癖，瘟疫能辟，疮毒可祛。 218.刺猬皮 刺猬皮苦，主医五痔，阴肿疝痛，能开胃气。 219.蛤蚧 蛤蚧味咸，肺痿血咯，传尸劳疰，服之可却。 220.蝼蛄 蝼蛄味咸，治十水肿，上下左右，效不旋踵。 221.桑螵蛸 桑螵蛸咸，淋浊精泄，除疝腰疼，虚损莫缺。 222.田螺 田螺性冷，利大小便，消肿除热，醒酒立见。 223.水蛭 水蛭味咸，除积瘀坚，通经堕产，折伤可愈。 224.贝子（紫贝齿） 贝子味咸，解肌散结，利水消肿，目翳清洁。 225.海螵蛸（乌贼骨） 海螵蛸咸，漏下赤白，癥瘕疝气，阴肿可得。 226.青礞石 青礞石寒，硝煅金色，坠痰消食，疗效莫测。 227.磁石 磁石味咸，专杀铁毒，若误吞针，系线即出。 228.花蕊石 花蕊石寒，善止诸血，金疮血流，产后血涌。 229.代赭石 代赭石寒，下胎崩带，儿疳泻痢，惊痫呕嗳。 230.黑铅（黑锡） 黑铅味甘，止呕反胃，瘰疬外敷，安神定志。 231.狗脊（金毛狗脊） 狗脊味甘，酒蒸入剂，腰背膝疼，风寒湿痹。 232.骨碎补（申姜） 骨碎补温，折伤骨节，风雪积疼，最能破血。 233.茜草 茜草味苦，便衄吐血，经带崩漏，损伤虚热。 234.王不留行 王不留行，调经催产，除风痹痛，乳痈当啖。 235.狼毒 狼毒味辛，破积瘕癥，恶疮鼠瘘，止心腹疼。 236.藜芦 藜芦味辛，最能发吐，肠辟泻痢，杀虫消蛊。 237.蓖麻子 蓖麻子辛，吸出滞物，涂顶肠收，涂足胎出。 238.荜（bì）茇（bá） 荜茇味辛，温中下气，痃癖阴疝，霍乱泻痢。 239.百部 百部味甘，骨蒸劳瘵（zhài），杀疳蛔虫，久嗽功大。 240.京墨 京墨味辛，吐衄下血，产后崩中，止血甚捷。 241.女贞子 女贞子苦，黑发乌须，强筋壮力，去风补虚。 242.瓜蒂（苦丁香） 瓜蒂苦寒，善能吐痰，消身肿胀，并治黄疸。 243.粟壳（罂粟壳） 粟壳性涩，泄痢嗽怯，劫病如神，杀人如箭。 244.巴豆 附：巴豆霜 巴豆辛热，除胃寒积，破癥消痰，大能通利。 245.夜明砂 夜明砂粪，能下死胎，小儿无辜，瘰疬堪裁。 246.斑蝥（máo） 斑蝥有毒，破血通经，诸疮瘰疬，水道能行。 247.蚕砂（晚蚕砂） 蚕砂性温，湿痹瘾疹，瘫风肠鸣，消渴可饮。 248.胡黄连 胡黄连苦，治劳骨蒸，小儿疳痢，盗汗虚惊。 249.使君子 使君曰温，消疳消浊，泻痢诸虫，总能除却。 250.赤石脂 赤石脂温，保固肠胃，溃疡生肌，涩精泻痢。 251.青黛 青黛味咸，能平肝木，惊痫疳痢，兼除热毒。 252.阿胶（驴皮胶） 阿胶甘平，止咳脓血，吐血胎崩，虚羸可啜。 253.白矾（枯矾） 白矾味酸，化痰解毒，治症多能，难以尽述。 254.五倍子 附：百药煎 五倍苦酸，疗齿疳匿，痔痈疮脓，兼除风热。 255.玄明粉 附：朴硝、芒硝 玄明粉辛，能蠲宿垢，化积消痰，诸热可疗。 256.通草 通草味甘，善治膀胱，消痈散肿，能医乳房。 257.枸杞子 枸杞甘平，添精补髓，明目祛风，阴兴阳起。 258.黄精 黄精味甘，能安脏腑，五劳七伤，此药大补。 259.何首乌 附：鲜首乌 何首乌甘，添精种子，黑发悦颜，强身延纪。 260.五味子 五味酸温，生津止渴，久嗽虚劳，肺肾枯竭。 261.山茱萸 山茱性温，涩精益髓，肾虚耳鸣，腰膝痛止。 262.石斛 附：鲜石斛、干石斛 石斛味甘，却惊定志，壮骨补虚，善驱冷痹。 263.破故纸（补骨脂） 破故纸温，腰膝酸痛，兴阳固精，盐酒炒用。 264.薯蓣（山药） 薯蓣甘温，理脾止泻，益肾补中，诸虚可治。 265.苁蓉（肉苁蓉） 苁蓉味甘，峻（jùn）补精血，若骤用之，更动便滑。 266.菟丝子 菟丝甘平，梦遗滑精，腰痛膝冷，添髓壮筋。 267.牛膝（怀牛膝、川牛膝）附：土牛膝 牛膝味苦，除湿痹痿，腰膝酸疼，小便淋沥。 268.巴戟天 巴戟辛甘，大补虚损，精滑梦遗，强筋固本。 269.仙茅 仙茅味辛，腰足挛痹，虚损劳伤，阳道兴起。 270.牡蛎 牡蛎微寒，涩精止汗，崩带胁痛，老痰祛散。 271.川楝子（金铃子） 楝子苦寒，膀胱疝气，中湿伤寒，利水之剂。 272.萆（bì）薢（xiè） 萆薢甘苦，风寒湿痹，腰背冷痛，添精益气。 273.续断 续断味辛，接骨续筋，跌扑折损，且固遗精。 274.龙骨 附：龙齿 龙骨味甘，梦遗精泄，崩带肠痈，惊痫风热。 275.人发（血余） 人之头发，补阴甚捷，吐衄血晕，风惊痫热。 276.鹿茸 鹿茸甘温，益气补阳，泄精尿血，崩带堪尝。 277.鹿角胶 附：鹿角、鹿角霜 鹿角胶温，吐衄虚羸，跌扑伤损，崩带安胎。 278.腽肭脐（海狗肾） 腽肭脐热，补益元阳，固精起痿，痃癖劳伤。 279.紫河车 附：脐带 紫河车甘，疗诸虚损，劳瘵骨蒸，滋培根本。 280.枫香脂（白胶香） 枫香味辛，外科要药，瘙痒瘾疹，齿痛亦可。 281.檀香 檀香味辛，开胃进食，霍乱腹痛，中恶秽气。 282.安息香 安息香辛，驱除秽恶，开窍通关，死胎能落。 283.苏和香 苏和香甘，祛痰辟秽，蛊毒痫痓（zhì），梦魇（yǎn）能去。 284.熊胆 熊胆味苦，热蒸黄疸，恶疮虫痔，五疳惊厥。 285.硇（náo）砂 硇砂有毒，溃痈烂肉，除翳生肌，破癥消毒。 286.硼砂 硼砂味辛，疗喉肿痛，膈上热痰，噙（qín）化立中。 287.朱砂 朱砂味甘，镇心养神，祛邪解毒，定魄安魂。 288.硫黄 硫黄性热，扫除疥疮，壮阳逐冷，寒邪敢当。 289.龙脑（冰片） 龙脑味辛，目痛窍痹，狂燥妄语，真为良剂。 290.芦荟 芦荟气寒，杀虫消疳，癫痫惊搐，服之立安。 291.天竺黄 天竺黄甘，急慢惊风，镇心解热，化痰有功。 292.麝香 麝香辛温，善通关窍，辟秽安惊，解毒甚妙。 293.乳香 乳香辛苦，疗诸恶疮，生肌主痛，心腹尤良。 294.没药 没药苦平，治疮止痛，跌打损伤，破血通用。 295.阿魏 阿魏性温，除癥破结，止痛杀虫，传尸可灭。 296.水银 水银性寒，治疥杀虫，断绝胎孕，催生立通。 297.轻粉 轻粉性燥，外科要药，杨梅诸毒，杀虫可托。 298.砒霜（信石） 砒霜大毒，风痰可吐，截疟除哮，能消沉痼。 299.雄黄 雄黄苦辛，辟邪解毒，更治蛇虺，喉风息肉。 300.珍珠 珍珠气寒，镇惊除痫，开聋磨翳，止渴坠痰。 301.牛黄 牛黄味苦，大治风痰，定魂安魄，惊痫灵丹。 302.琥珀 琥珀味甘，安魂定魄，破郁消癥，利水通涩。 303.血竭 血竭味咸，跌扑损伤，恶毒疮痈，破血有谁。 304.石钟乳（钟乳石、鹅管石） 石钟乳甘，气乃剽悍（piāohàn），益气固精，治目昏暗。 305.阳起石 阳起石甘，肾气乏绝，阴痿不起，其效甚捷。 306.桑椹子 桑椹子甘，解金石燥，清除热渴，染须发皓。 307.蒲公英 蒲公英苦，溃坚消肿，结核能除，食毒堪用。 308.石韦 石韦味苦，通利膀胱，遗尿或淋，发背疮疡。 309.扁蓄 扁蓄味苦，疥瘙疽痔，小儿蛔虫，女人阴蚀。 310.鸡内金 鸡内金寒，溺遗精泄，禁痢漏崩，更除烦热。 311.鲤鱼 鲤鱼味甘，消水肿满，下气安胎，其动不缓。 312.芡实（鸡头米） 芡实味甘，能益精气，腰膝酸疼，皆主湿痹。 313.石莲子 石莲子苦，疗噤口痢，白浊遗精，清心良剂。 314.藕 附：藕节 藕味甘寒，解酒清热，消烦逐瘀，止吐衄血。 315.龙眼（桂圆肉） 龙眼味甘，归脾益智，健忘怔忡，聪明广记。 316.莲须 莲须味甘，益肾乌须，涩精固髓，悦颜补虚。 317.石榴皮 附：石榴根皮 石榴皮酸，能禁精漏，止痢涩肠，染须尤妙。 318.陈仓米 陈仓谷米，调和脾胃，解渴除烦，能止泻痢。 319.莱菔子 莱菔子辛，喘咳下气，倒壁冲墙，胀满消去。 320.砂糖（赤砂糖、红糖） 砂糖味甘，润肺利中，多食损齿，湿热生虫。 321.饴糖 饴糖味甘，和脾润肺，止咳消痰，中满休食。 322.麻油 麻油性冷，善解诸毒，百病能治，功难悉述。 323.白果（银杏） 白果甘苦，喘嗽白浊，点茶压酒，不可多嚼。 324.胡桃 胡桃肉甘，补肾黑发，多食生痰，动气之物。 325.梨 梨味甘酸，解酒除渴，止嗽消痰，善驱烦热。 326.榧（fěi）实（榧子） 榧实味甘，主疗五痔，蛊毒三虫，不可多食。 327.竹茹 竹茹止呕，能除寒热，胃热呕哕，不寐安歇。 328.竹叶 附：竹叶卷心 竹叶味甘，退热安眠，化痰定喘，止渴消烦。 329.竹沥 竹沥味甘，阴虚痰火，汗热烦渴，效如开锁。 330.莱菔根 莱菔根甘，下气消谷，痰癖咳嗽，兼解面毒。 331.灯草（灯心草） 灯草味甘，运利小便，癃闭成淋，湿肿为最。 332.艾叶 艾叶温平，温经散寒，漏血安胎，心痛即安。 333.绿豆 绿豆气寒，能解百毒，止渴除烦，诸热可服。 334.川椒 附：椒目 川椒辛热，祛邪逐寒，明目杀虫，温而不猛。 335.胡椒 胡椒味辛，心腹冷痛，下气温中，跌扑堪用。 336.石蜜 附：蜂蜜 石蜜甘平，入药炼熟，益气补中，润燥解毒。 337.马齿苋 马齿苋寒，青盲白翳，利便杀虫，癥痈咸治。 338.葱白 葱白辛温，发表出汗，伤寒头疼，肿痛皆散。 339.胡荽（芫荽） 胡荽味辛，上止头痛，内消谷食，痘疹发生。 340.韭 附：韭菜子 韭味辛温，祛除胃寒，汁清血瘀，子医梦泄。 341.大蒜 大蒜辛温，化肉消谷，解毒散痈，多用伤目。 342.食盐 食盐味咸，能吐中痰，心腹卒痛，过多损颜。 343.茶 茶茗性苦，热渴能济，上清头目，下消食气。 344.酒 酒通血脉，消愁遣兴，少饮壮神，过多损命。 345.醋 醋消肿毒，积瘕可去，产后金疮，血晕皆治。 346.淡豆豉 淡豆豉寒，能除懊憹，伤寒头痛，兼理瘴气。 347.莲子 附：莲心 莲子味甘，健脾理胃，止泻涩精，清心养气。 348.大枣 大枣味甘，调和百药，益气养脾，中满休嚼。 349.生姜 附：生姜皮 生姜性温，通畅神明，痰嗽呕吐，开胃极灵。 350.桑叶 桑叶性寒，善散风热，明目清肝，又兼凉血。 351.浮萍 浮萍辛寒，发汗利尿，透疹散邪，退肿有效。 352.柽柳（西河柳） 柽柳甘咸，透疹解毒，熏洗最宜，亦可内服。 353.胆矾 胆矾酸寒，涌吐风痰，癫痫喉痹，烂眼牙疳。 354.番泻叶 番泻叶寒，食积可攻，肿胀皆逐，便秘能通。 355.寒水石（凝水石） 寒水石咸，能清大热，兼利小便，又能凉血。 356.芦根 芦根甘寒，清热生津，烦渴呕吐，肺痈尿频。 357.银柴胡 银柴胡寒，虚热能清，又兼凉血，善治骨蒸。 358.丝瓜络 丝瓜络甘，通络行经，解毒凉血，疮肿可平。 359.秦皮 秦皮苦寒，明目涩肠，清火燥湿，热痢功良。 360.紫花地丁 紫花地丁，性寒解毒，痈肿疔疮，外敷内服。 361.败酱 败酱微寒，善治肠痈，解毒行瘀，止痛排脓。 362.红藤 红藤苦平，消肿解毒，肠痈乳痈，疗效迅速。 363.鸦胆子 鸦胆子苦，治痢杀虫，疟疾能止，赘（zhuì）疣有功。 364.白鲜皮 白鲜皮寒，疥癣疮毒，痹痛发黄，湿热可逐。 365.土茯苓 土茯苓平，梅毒宜服，既能利湿，又可解毒。 366.马勃 马勃味辛，散热清金，咽痛咳嗽，吐衄失音。 367.橄榄 橄榄甘平，清肺生津，解河豚毒，治咽喉痛。 368.蕺菜（鱼腥草） 蕺菜微寒，肺痈宜服，熏洗痔疮，消肿解毒。 369.板蓝根 板蓝根寒，清热解毒，凉血利咽，大头瘟毒。 370.西瓜 附：西瓜翠衣 西瓜甘寒，解渴利尿，天生白虎，清暑最好。 371.荷叶 附：荷梗 荷叶苦平，暑热能除，升清治泻，止血散瘀。 372.大豆卷 豆卷甘平，内清湿热，外解表邪，湿热最宜。 373.佩兰（省头草） 佩兰辛平，芳香辟秽，祛暑和中，化湿开胃。 374.冬瓜子 附：冬瓜皮 冬瓜子寒，利湿清热，排脓消肿，化痰亦良。 375.海金沙 海金沙寒，淋病宜用，湿热可除，又善止痛。 376.金钱草 金钱草咸，利尿软坚，通淋消肿，结石可痊。 377.赤小豆 赤小豆平，活血排脓，又能利水，退肿有功。 378.泽漆 泽漆微寒，逐水捷效，退肿祛痰，兼消瘰疬。 379.葫芦 葫芦甘平，通利小便，兼治心烦，退肿最善。 380.半边莲（急解索、细米草） 半边莲辛，能解蛇毒，痰喘能平，腹水可逐。 381.海风藤 海风藤辛，痹证宜用，除湿祛风，通络止痛。 382.络石藤 络石微寒，经络能通，祛风止痛，凉血消痈。 383.桑枝 桑枝苦平，通络祛风，痹痛拘挛，脚气有功。 384.千年健 千年健温，除湿祛风，强筋健骨，痹痛能攻。 385.松节 松节苦温，燥湿祛风，筋骨酸痛，用之有功。 386.伸筋草 伸筋草温，祛风止痛，通络舒筋，痹痛宜用。 387.虎骨 虎骨味辛，健骨强筋，散风止痛，镇惊安神。 388.乌梢蛇 乌梢蛇平，无毒性善，功同白花，作用较缓。 389.夜交藤 夜交藤平，失眠宜用，皮肤痒疮，肢体酸痛。 390.玳瑁 玳瑁甘寒，平肝镇心，神昏痉厥，热毒能清。 391.石决明 石决明咸，眩晕目昏，惊风抽搐，劳热骨蒸。 392.香橼 香橼性温，理气疏肝，化痰止呕，胀痛皆安。 393.佛手 佛手性温，理气宽胸，疏肝解郁，胀痛宜用。 394.薤白 薤白苦温，辛滑通阳，下气散结，胸痹宜尝。 395.荔枝核 荔枝核温，理气散寒，疝瘕腹痛，服之俱安。 396.柿蒂 附：柿霜 柿蒂苦涩，呃逆能医，柿霜甘凉，燥咳可治。 397.刀豆 刀豆甘温，味甘补中，气温暖肾，止呃有功。 398.九香虫 九香虫温，胃寒宜用，助阳温中，理气止痛。 399.玫瑰花 玫瑰花温，疏肝解郁，理气调中，行瘀活血。 400.紫石英 紫石英温，镇心养肝，惊悸怔忡，子宫虚寒。 401.仙鹤草 附：仙鹤草根 仙鹤草涩，收敛补虚，出血可止，劳伤能愈。 402.三七（参三七） 三七性温，止血行瘀，消肿定痛，内服外敷。 403.百草霜 百草霜温，止血功良，化积止泻，外用疗疮。 404.降香 降香性温，止血行瘀，辟恶降气，胀痛皆除。 405.川芎 川芎辛温，活血通经，除寒行气，散风止痛。 406.月季花 月季花温，调经宜服，瘰疬可治，又消肿毒。 407.刘寄奴 刘寄奴苦，温通行瘀，消胀定痛，止血外敷。 408.自然铜 自然铜辛，接骨续筋，既散瘀血，又善止疼。 409.皂角刺 皂角刺温，消肿排脓，疮癣瘙痒，乳汁不通。 410.虻虫 虻虫微寒，逐瘀散结，癥瘕蓄血，药性猛烈。 411.蟅虫（地鳖虫） 蟅虫咸寒，行瘀通经，破癥消瘕，接骨续筋。 412.党参 党参甘平，补中益气，止渴生津，邪实者忌。 413.太子参 太子参凉，补而能清，益气养胃，又可生津。 414.鸡血藤 鸡血藤温，血虚宜用，月经不调，麻木酸痛。 415.冬虫夏草 冬虫夏草，味甘性温，虚劳咳血，阳痿遗精。 416.锁阳 锁阳甘温，壮阳补精，润燥通便，强骨养筋。 417.葫芦巴 葫芦巴温，逐冷壮阳，寒疝腹痛，脚气宜尝。 418.杜仲 杜仲甘温，腰痛脚弱，阳痿尿频，安胎良药。 419.沙苑蒺藜（沙苑子、潼蒺藜） 沙苑子温，补肾固精，养肝明目，并治尿频。 420.玉竹（葳蕤） 玉竹微寒，养阴生津，燥热咳嗽，烦渴皆平。 421.鸡子黄 鸡子黄甘，善补阴虚，除烦止呕，疗疮熬涂。 422.谷芽 谷芽甘平，养胃健脾，饮食停滞，并治不饥。 423.白前 白前微温，降气下痰，咳嗽喘满，服之皆安。 424.胖大海 胖大海淡，清热开肺，咳嗽咽疼，音哑便秘。 425.海浮石 海浮石咸，清肺软坚，痰热喘咳，瘰疬能痊。 426.昆布 昆布咸寒，软坚清热，瘿瘤癥瘕，瘰疬痰核。 427.海蛤壳 海蛤壳咸，软坚散结，清肺化痰，利尿止血。 428.海蜇 海蜇味咸，化痰散结，痰热咳嗽，并消瘰疬。 429.荸荠 荸荠微寒，痰热宜服，止渴生津，滑肠明目。 430.禹余粮 禹余粮平，止泻止血，固涩下焦，泻痢最宜。 431.小麦 附：浮小麦 小麦甘凉，除烦养心，浮麦止汗，兼治骨蒸。 432.贯众 贯众微寒，解毒清热，止血杀虫，预防瘟疫。 433.南瓜子 南瓜子温，杀虫无毒，血吸绦蛔，大剂吞服。 434.铅丹（黄丹） 铅丹微寒，解毒生肌，疮疡溃烂，外敷颇宜。 435.樟脑 樟脑辛热，开窍杀虫，理气辟浊，除痒止疼。 436.炉甘石 炉甘石平，去翳明目，生肌敛疮，燥湿解毒。 437.大风子 大风子热，善治麻风，疥疮梅毒，燥湿杀虫。 438.孩儿茶（儿茶） 孩儿茶凉，收湿清热，生肌敛疮，定痛止血。 439.木槿皮（川槿皮、土槿皮） 木槿皮凉，疥癣能愈，杀虫止痒，浸汁外涂。 440.蚤休（七叶一枝花、重楼） 蚤休微寒，清热解毒，痈疽蛇伤，惊痫发搐。 441.番木鳖（马钱子） 番木鳖寒，消肿通络。喉痹痈疡，瘫痪麻木。 药四百余，精制不同，生熟新久，炮煅炙烘。 汤丸膏散，各起疲癃，合宜而用，乃是良工。 云林歌括，可以训蒙，略陈梗概，以候明公。 理加斫削，济世无穷。
  25. 剑弗

    中医辨证寻方

    剑弗发布一篇博客帖子在 中医学习-剑弗的博客
    治疗步骤：收集情报辨病辨证寻方化裁反馈重复。 1：望神=目光+气色+神情+体态 2：精神好+双眼有神+对答自如=得神 3：疲倦+迟钝+萎靡+不爱说话=少神 4：呆滞+郑声+意识模糊=失神 5：狂乱+昏倒=失神: 6：久病+好转现象+面色红妆+索食=假神临终 7：中老年+高血压+突然昏倒=中风半身不遂: 8：既往病史+突然倒地+抽搐+双目上视=痫 中风分为中经络和中脏腑 9：渐进发病+中老年+麻木+手脚失灵+神志尚可=中经络: 10：突然昏倒+中老年+醒后手脚失灵=中脏腑 11：恶寒+发热+类感冒象=表证 12：苔薄白+脉浮+清涕+白痰+病程短+恶寒=风寒 13：苔薄黄+脉数+黄痰+稠涕+咽痛=风热: 14：畏风+多汗+头痛=伤风 15：肢冷+冷汗+神色淡漠+气微+脉微=亡阳: 16：身热+油汗+脉疾+烦躁+皮肤瘪=亡阴 17：畏寒+肢冷+舌淡+神疲+长病程+脉迟=阳虚: 18：潮热+盗汗+舌红+苔少+长病程=阴虚 19：神疲+面色少华+乏力+劳后加重+脉虚无力=气虚 20：呼吸节律不规+口张+大汗+瘫软+脉微=气脱 21：胀痛+憋闷+嗳气+受情绪影响大+按之无形+时轻时重=气滞 22：突然昏倒+剧痛+口闭+窒息感=气闭 23：面唇色淡+头晕眼花+月经少+舌淡+脉细=血虚 24：疼痛或发热固定+针刺样痛+青紫+异常包块=血瘀 25：出血+舌绛+脉数+紫疹=血热 26：冷痛+麻木+暖后减轻++局部青紫+面唇淡紫=血寒 27：干+渴+瘦+脉细=津亏: 28：凹陷性水肿+腹水征+小便不利+苔滑腻=水停 29：痰清+痰多+振水音+胸水征+肠鸣音强+桶状胸=饮证 30：闷+胀+食欲不振+苔白腻+倦+稀便=内湿 31：气虚+血虚=气血两虚 32：气虚+血瘀=气虚血瘀 33：气虚+出血=气不摄血 34：急性大出血+气虚+休克征=气随血脱 35：气滞+血瘀+气滞血瘀 36：气虚+失水=气不固津 37：急性大失水+气虚=气随津脱 38：内湿+气虚=气滞津停 39：干燥+血虚+长病程=津血两亏 40：痰证+瘀证+长病程=痰瘀互结 41：心悸+气虚=心气虚 42：心悸+阳虚+气虚=心阳虚 43：亡阳+心阳虚病史+急性发作=心阳暴脱 44：血虚+心悸=心血虚 45：阴虚+心悸=心阴虚 46：心悸+胸闷+血瘀+急性心痛病史=心脉痹阻 47：呆+闷+郁+痰+昏=痰蒙心窍 48：神志亢盛+口舌生疮+火热征=心火亢盛 49：狂躁+心火亢盛前兆+气郁病史=痰火扰心 50：心火亢盛征病史+尿路刺激征=小肠实热 51：补充，淋+漓+涩+痛=尿路刺激征 52：低声咳嗽+气虚+易感冒=肺气虚 53：干咳+咯血+阴虚+长病程=肺阴虚 54：干咳+痰少+痰不易排出+短病程+感冒征=风燥犯肺 55：久咳+寒水征+喘息=寒饮阻肺 56：高烧+喘咳+黄色痰涕=痰热壅肺 57：腹痛+脓血+稀便+暴泻+便后肛灼=大肠湿热 58：高烧+口渴+便秘+急性加重+腹胀痛+烦躁=肠热腑实 59：长病程+便秘+失水病史=肠燥津亏 60：久泻+阳虚+水样便=大肠虚寒 61：食欲减退+腹胀+大便干稀不调+气虚+长病程=脾（胃）气虚 62：脾胃气虚+长病程+阳虚征=脾（胃）阳虚 63：坠胀感+内脏下垂+气虚征=脾虚气陷 64：出血+气虚+慢性加重=脾不统血 65：内湿+食欲不振+轻微阳虚征=寒湿困脾 66：胀闷+口苦+湿热征=湿热蕴脾 67：胃隐痛+干呕+胃不爽+时轻时重+饥不多食+食后缓解=胃阴虚 68：胃剧痛+蜷缩+暖后缓解+受寒史+拒按=寒凝胃脘 69：胃灼痛+辛辣食物史+口臭+龈痛史=胃火炽盛 70：赴宴史+嗳气酸腐+胀痛+恶心+多屁+排后缓解=食滞胃脘 71：胃腹胀痛+走窜痛+排气缓解+受情绪影响=胃脘气滞 72：筋手目失养+血虚+月经少=肝血虚 73：筋目失养+阴虚+热病后期=肝阴虚 74：郁+喜怒无常+气滞征+经期不按时=肝郁气滞 75：肝郁病史+火热征=久郁化火 76：头晕+胀痛+急躁+胁痛+火热征=肝火炽盛 77：肝阴虚+眩晕+胀痛+中老年+轻微肝火炽盛象=肝阳上亢 78：肝阳上亢病史+肌肉神经症状=肝阳化风 79：高烧+小儿+抽风样症状=热极生风 80：肝阴虚病史+手足震颤=阴虚生风 81：肝血虚病史+肌肉震颤+麻木=血虚生风 82：小腹痛+睾丸痛+得暖缓解+脉紧=寒凝肝脉 83：外阴湿热征+口苦厌油+发黄=肝胆湿热 84：易惊+失眠+眩晕+口苦=胆郁痰扰 85：腰膝冷痛+性功能下降+阳虚=肾阳虚 86：酸软+头晕+性功能亢进+阴虚+月经少=肾阴虚 87：先天发育障碍+性功能下降=肾精不足 88：肾虚征+肾系滑遗（遗精遗尿滑精滑胎）=肾气不固 89：肾阳虚+水停+下身=肾虚水泛 90：喘咳+肾虚+长期慢性病史=肾不纳气 91：淋+漓+涩+痛+湿热=膀胱湿热 92：肾阴虚+心阴虚-心悸=心肾不交 93：脾气虚+心血虚=心脾两虚 94：心阳虚+肾阳虚=心肾阳虚 95：心气虚+肺气虚=心肺气虚 96：心血虚+肝血虚=心肝血虚 97：脾气虚+喘咳无力+长病程=肺脾气虚 98：肺阴虚+肾阴虚=肺肾阴虚 99：肝阴虚+肾阴虚=肝肾阴虚 100：肝火炽盛病史+肺热咳喘=肝火犯肺 101：肝郁病史+脾虚征=肝郁乘脾 102：气滞+胀痛+胃不适+情绪影响=肝胃不和 103：脾阳虚+肾阳虚=脾肾阳虚