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剑弗

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博客帖子 发布由 剑弗

  1. 中医《黄帝内经》防垮脸的诀窍

    默认分类 · 剑弗 · 09/10/24 08:09

    黄帝内经说:“五七,阳明脉衰,面始焦,发始随;六七,三阳脉衰干上,面皆焦,发始白。”

    五七是三十五岁,三十五岁后阳明脉的气血开始衰了，头发是气血开出来的花，面始焦，焦是黑或黄,脸面开始袅悴,皮肤开始没有光泽、暗沉、长斑,头发开始慢慢掉。当然,现在很多人经过口罩之后，体质下降,又生活习惯不好,熬夜成瘾,情绪不好,又爱吃冰,阳明脉早就衰了。
    🔥女性颜值变化大的是三十五岁,体质,身体,气血在三十五岁开始,会出现一个断崖式下降。手足阳明都在脸上,前额上,毛孔粗大,脸松垮，长斑,皮肤没有光泽,头发出油,发际线后移,都是因为阳明脉衰,导致淤热,淤结,气xue不荣,脸就垮下来了,胶原蛋白也没有来源滋养,都慢慢枯萎。

  2. 冲就是动也，开了，衝突也。冲为动，在八字中主要表现在出国，搬家，调动工作等等。冲为散，诸事皆散，散而不吉。冲者为破，谋事难成，测婚不成，求病逢冲则加重，甚至于死亡。七杀墓库逢冲杀攻身，官讼逢冲必输，事业逢冲必滞止，行人逢冲难见面，失物逢冲必耗散，求财逢冲不到手，夫妻逢冲主离别。但辰戌丑未喜逢冲，冲者发也。
    冲者，有吉有凶，凶神喜冲，吉神忌冲。
    四柱逢冲，应事各有区别。年冲月令，离祖成家；月冲年柱伤害祖业，没祖业；日时冲对冲，伤克妻子。日支被冲丧妻再取，日冲月伤父母，月冲日手足分离，妻子有灾，一生坎坷。天干相冲而无合，一生漂泊，生离死别，父母难靠。
    冲有紧贴相冲、隔支相冲和遥支相冲；其中紧贴相冲是两个支紧贴相冲，此相冲的力量很大，如日与月，年与月，月与日。隔支相冲中间隔了一地支，相冲的力量减速变小，如年与日，月与时。遥冲是指年时相冲，中间隔了两柱，力量最小，几乎是无力之冲。
    [天干相冲]
    天干也是有冲的，甲庚冲，乙辛冲，壬丙冲，丁癸冲，这四组冲是天干之冲，在发生其作用时为甲庚冲头而有损，乙辛冲四肢有伤、筋骨疼痛，壬丙冲心肾不吉，丁癸冲婚姻有破，膀胱心藏有病。
    [地支六冲]
    地支六冲是：子午冲，丑未冲，寅申冲，辰戌冲，巳亥冲，卯酉冲。
    ·卯酉相冲：卯是日出之门，酉是日落之门，日升月落，日落月升，光线暖昧，此冲又为桃花咸池之中，此冲主地域迁移，背信弃义，忧愁多劳，或有色情纠纷。在病理上主要会出现胃病、肝病、出汗、恶寒、开刀。卯酉相冲，酉中辛金克卯中乙木，在感情上指人多会有艳事或外遇或情感纠纷。在病体上指肝胆及肺部或筋骨之疾病，若日、时卯酉相冲，主有刺骨之痛，会有动手术、流血、开刀部腹产。
    ·寅申相冲：寅为鬼门，申为人门，也就是传送之门，乃住来生死之路，阴阳之间，因此八字中有寅申冲的人大多相信鬼神之说，有些人有阴阳眼、灵媒、神灵附体等。八字中此冲是吉时为善经商而至富，此冲为凶时为邪鬼作崇，夫妻异心，生性荒唐，多情又好管閒事。在病理上会出现口苦咽乾，头昏目眩，便秘、脑神经，肝胆有病。寅申相冲，实质上就是金木相战，仁义难全，两重性格，正邪俱备。病体上代表交通事故，寅人为胆、筋骨，申金代表筋骨或肠胃，八字中先天寅申相冲之人，肠胃上先天不佳。
    ·巳亥相冲：丁巳为诗女，丁亥为星朗天门，两者皆文星，冲为吉时才华横溢，冲为凶时心神不定，临驿马出行，顺去逆来，重求轻得。在病理上会出现糖尿病、上吐下泻、肝病、肾亏、中风等疾病。巳亥相冲，巳中丙火被亥中壬水克制，巳中庚金生亥中壬水，亥中甲木生巳中丙火。巳火同时也代表心脏、血液、眼晴；亥水代表肾脏、膀胱。八字中先天有巳亥冲的人一生心情压抑，困扰不安。
    ·辰戌相冲：辰为太阳，戌为日落，辰又为天罗（讼），戊为地网（狱），冲为凶神时主虚诈小人，命中有辰戌冲的人在社会上大多是有头有脸的人物。辰戌冲者易犯刑得病，或声哑颠狂、好斗好讼。如若是三戌冲一辰则祸不浅，克妻伤子寿辰不长。在病理上主要会出现恶寒、头疼、小肠、膀胱、皮肤病等疾病。
    ·丑未相冲：丑为道教，未为佛教，八字中有此冲者，必究佛禅道法，精罗星相。冲为凶神时事多阻碍，女命丈夫有外遇。在病理上主要会出现痰喘、腹胀、痢疾、脾肺等疾病。
    ·八字中出现此六冲为明冲，那么什么是暗冲呢？暗冲就是岁月中的冲叫暗冲，冲邻近紧贴的才能论冲，隔位的不作冲论，待时而冲。
    ·在八字中遇到会合时可以解冲，如辛酉、戊申、丁卯、壬寅，这个八字卯酉相冲，但如若遇见戌来合，卯戌一合，就解了卯酉之冲。年月相冲为重，发生时间快，月时相冲为缓，发生的时间慢迟。八字中先天有冲为重（终身），大运流年中逢冲为轻（运遇就好），辰戌丑未只能冲一次，多冲了就不以吉论。
    ·辰戌丑未本为土，为固执、封闭，但因为土与土相冲使土松动，所以在断人性格时为其人开放不封闭。辰戌丑未四库之冲，冲出土旺。
    ·冲有地支之冲，大运与四柱之冲，大岁与四柱之冲等等。冲起的过程有七种：冲凶、冲旺、冲动、冲开、冲出、冲去、冲破。
    ·八字中有合有冲之人，一生起落无常，是典型的双重的性格，若再往一些缺角的房子，则会更加颠沛流离过一生。
    ·男命地支逢冲，多为开创大业之人；女命地支逢冲，则婚姻、子息、健康缺憾。
    ·冲又分旺衰，生旺者冲衰，旺者得利，衰者冲旺，冲去凶神为有利，冲去吉神为无利，冲之无力反而会激化，激怒凶神反而没有利，在祸害上身，激起吉神没有多大的好处，总之被激起者主要表现是心神不定。
    ·冲是分主客的，不管是岁月或八字中，只能子冲午，丑冲未，而不能午冲子，戌冲辰等。
    ·四柱紧冲为克，遥冲为动。相冲的两个地支，要靠在一起才能算冲破，如年月冲，月日冲，日时冲，为冲破。若是遥冲，如年日，月时，年时冲，则为冲动。
    ·八字中出现地方、局、六合时六冲不能成立，相冲的两个地支如果被其他的一个或两个地支间隔，也不成立，只能看作隔山观虎门，隔岸观火。
    ·四败之冲：子午卯酉（全临败地），猛然而速发，冲才多荒唐，破财不聚。此冲主地域变，职业不变。此冲力力量大而专，如若在命局中是紧贴相冲，力量很大，能冲去对方一半的力量。
    ·四马之冲：寅申巳亥（全临驿马），虽激烈而迟发。此冲主职业、住地均变。相冲的过程比较杂乱，力量没有子午卯酉大。
    ·四库之冲：辰戌丑未（全临墓库），性质不明显，喜冲，不宜见丧，主职业变动，居住地不变。辰戌丑未本气指皆为土，地与土相冲，冲起土旺盛，土太旺盛必使土中木折、土旺火晦、土重金埋，土中所藏余气皆受伤严重。
    ·冲凶：八字中的忌神在大运中出现，冲八命中或者说大运中忌神出现在流年通根得旺盛，冲入命中。冲凶之藏要发生相应的凶事为冲凶。
    ·冲旺：行运太岁冲了四柱中极旺之神，宛如旺火中浇弱水，激其旺性，冲旺喜神时吉，冲旺忌神时凶；大运冲八字极旺之神不为冲旺，吉凶要看实际情况（八字中原有凶神无制化，在大运中得柱主大凶；八字中原有凶神得制化，凶神在大运中出现，主吉利。）
    ·冲动：冲动就是行运太岁（流年）冲起八字中的旺神为动，冲运中之旺神也为动，也就是说流年太岁冲起八字大运中处于静止状态的地支。（如一八字，丙申、丁酉、壬戌、庚子，2002年流年太岁壬午，午冲动了八字时上的子水，为子午冲）。
    ·冲开：冲开就是原命局本来有两支先天相合，逢到流年太岁冲动其中一合就叫做冲开，大运墓库被流年太岁冲也叫冲开（冲开墓库），（如一女八字，戊申、己未、庚寅、丁亥，这个八字寅亥合，那么遇到流年申冲开寅木，就叫冲开）。用神在墓中，往往冲开其合的流年就为婚期。
    ·冲出：冲出就是流年太岁动年支，时支时为冲出，在八字中一般都应验在出差，出远门（当然这只是一种资讯，还要看具体的情况），如若用神和忌神入墓，逢到流年太岁冲用神或忌神时称为冲出，被冲出之神代表着该神代表的事情。
    ·冲去：流年太岁冲动起八字中的衰神为冲去，比如妻子离婚，朋友分手，丢了工作等。
    ·冲皮：流年太岁冲动八字中极享受克之神为冲破，冲破之神毫无生机，或者无原神，或原神被破坏，或逢大运，八字先天克害，或孤弱无依，一般应事在被冲破之地支所属之十神。
    刑
    刑就是指犯罪，犯法。
    人一旦犯罪就会给国家，家庭、个人带来灾难，但命中带刑也不一定会做犯法的事，不一定都为凶，还要看有无吉神，凶神的配合；八字中配偶官带刑的，婚后必多阻碍，最明显的地方是配偶仍与以前的情人在一起或婚后配偶一直有外遇，续不了情，这就是刑的推残。
    吉神就是——正官，正印，天乙贵人，天德贵人，月德贵人等吉星。
    凶神就是——劫财、七杀，空亡、辛刃等凶神。
    刑而有吉神扶助则不为害，反而为有用。
    刑而无吉神扶助，反带煞凶神，则恶上加恶，祸不可言。
    年月日时逢近刑为凶，逢远刑为轻。
    对于三刑，《三命通会》上说“看命中有刑无刑，要先看太岁，如若月日时遇到三刑，太岁没见刑，也不算是命中带刑”。论命时月日为最重要，月为门户，日为自己，时为将来，年为别人。看人是否有刑灾，以日支为主，与日支无关的刑都是别人的。
    [地支三刑]
    ·无礼之刑：子刑卯，卯刑子
    子为水，卯为木，水生木，水为母亲，卯木为儿女，儿女去伤害母亲为无礼之刑。如若命主的日支处在生旺之地，则表现在面貌威严，表情冷漠，对人没有亲近感，性格刚强，脾气暴燥，虽精明能干，但没有人缘。如命主日干处于死绝时，表现在：伤克父母，为人傲慢不讲理，生性捉狭恶劣，尖酸刻薄，待亲戚朋友冷漠绝情。
    有的书上说：此刑只能是一子刑一卯，一卯刑一子，二卯不刑一子，二子不刑一卯，这是错误的。在条件的允许下，此刑也能够成立。子卯相刑实质上是一种相生之刑，如若水旺盛卯木弱，卯木不受生，则水旺木漂，如若卯木旺盛，子水弱，则子泄木过度，造成木多水缩，也有人干脆认为，子水不生卯木，是败卯木，因为卯木见子处败地。
    ·无思之刑：寅刑巳，巳刑申，申刑寅。
    如若命主日支临生旺，则表现为持重，不喜欢多说话，清心寡慾，忘恩负义，好大喜功，惨虐好杀，贪赃枉法，言行怪异。女命带此三刑，一般为流产，难产，堕胎，剖腹产，子宫外孕开刀等产危，不利骨肉。如若命主临死绝之地，则一生贫苦，卖国求荣，冷酷无情。分析此三刑时首先要注意的是：寅木生巳火，巳火克申金，受害最重的是申金。如若八字中金为用神时受此三刑，灾大，如若申金为忌神时，不仅没灾，还会有喜事。
    ·恃势之刑：未刑丑、丑刑戌、戌刑未。
    如若命主临生旺之地则豪迈义气，有刻苦耐劳的精神，如若临死绝之地，则体形瘦小，生性下贱，好说是非，喜欢吹牛说大话，善于拍人马屁，说动听的话打动、讨好别人，诡计多端，看到别人倒毒时幸灾乐祸，爱与人斤斤计较，惹事生非，喜耍鬼计害人，以致于有名望之人不敢与之深交。
    八字中先天此三刑全，为三刑库墓，多克妻，克夫，为人暴戾成性，无理也要辨出三分理，不遵纪守法，喜欢钻法律的漏洞，易有刑狱之灾。八字中先天就有三刑，一生中常有刑伤破败之事，如若运中逢，则此运时常有破刑伤之事。
    [地支自刑]
    辰刑辰，午刑午，酉刑酉，亥刑亥，为自刑。
    就是自己找的刑，如若临生旺之地则城府深沉，阴险狠毒，自高自大，自以为了不起，目中无人，如若临死绝之地则心黑手辣，愚昧顽固，为达自己目的，自相残杀，甚至于会对自己的残伤（割脉自杀、毁容等），如若自刑又带七杀，空亡、羊刃者，大多不得善终，女人淫秽、凶贱。
    [刑的成立条件及具体用法]
    讲三刑时，如若命局只有两字，则三刑不能成立，要在运岁之中填实才能应刑。如若三刑既刑了喜神，又刑了忌神时怎样论断呢？可依据三刑中各自五行的旺衰，及刑后的五行旺衰变化断吉凶，在论刑时一定要注意到本气之间的旺衰行克冲合，还要注意到各杂支之间的损益，三刑只要五行中的一种形式，它不是凶灾的特定标志，命主的吉凶全是五行生克制化在起作用。
    地支六破
    午破卯：主门户破败（江湖一诀——卯木不生午火，还败破午火）。
    酉破子：主会遇小人，有晦灾。
    辰破丑：主家中墙壁墓地颓废。
    戌破未：主人刑伤。
    亥破寅：主先败而后成。
    申破巳：主先败而后成。
    害（穿）
    “害”，有的大师也习惯称之为“穿”，穿就是害，害就是穿，就像我们上网的人会有个网名一样，关于穿害各有各的论法，有的命理大师乾脆不用，有的只是在应事时看看。其实穿害比刑冲更加厉害，往往应事时猛、速、快，害就是伤害，它是一个人犯罪的根源，是人与人之间你争我斗的社会现象。争职好胜，尔虞我诈，暗中伤人，这就是害的根源。一个人如若六害入命，大抵上主妨害，孤害，骨肉离散，钱财淡泊，对女命更加不佳。
    [地支六害]
    子未穿、丑午穿、寅巳穿、卯辰穿、申亥穿、酉戊穿
    害（穿）是由于合而来，未合午，而子冲午，害未不能合午，故子害（穿）未。子未相穿，二强相斗，必有一伤，无论生旺死绝，皆不利六亲。如入贵格，则因妻妾之累而遇灾，入贱格，一生孤独无依，女命如若遇到大运流年穿日时，容易有破身之灾或人工流产（子中癸水为子宫，子宫被穿破身了），男命多有脾胃这疾。所以也称之为势家相害。
    午合未，而丑冲未，害午不能合未，故丑害午。丑午相害是指两旺相拼，自相残杀，命主生旺，主好胜心强，多怒，性格刚毅。处死绝之地，主有毒害伤残之事。入贵格时主掌大权，管理刑法狱监之事；入贱格，谋生于不义之处（多指黑道）。所以也称之为官鬼相害。
    辰合酉，而卯冲酉，害辰不能合酉，故卯害辰。卯辰相穿害是指旺木欺凌死土，命主生旺，主好胜必强，易怒，性格刚毅。处死绝之地，主有毒害伤残之事。入贵格时主掌大权；入贱格，谋生于不义之处（多指黑道）。所以也称之为以少凌长害。
    酉合辰，而戌冲辰，害酉不能合长，帮戌害酉。酉戌相害是死火见旺金，嫉妒为害，但戌酉相害灾不大。学者见到一个八字首先要看命主是酉戌相害还是戌酉相害，这一点多多注意。命主生旺时遇到酉戌相害，主性格多刚毅，眼里容不下沙子。处死绝之地时冷酷狠毒，嫉妒别人。所以也称之为嫉妒相害。
    亥合寅，而申冲寅，害亥不能合寅，故申害亥。申亥相害，是雨水相竞，争进有害。命主生旺时神清貌秀，好争说别人，喜激怒，处死绝之地多谋少成。八贵格，有操守，善用心机，入贱格则多诈，爱贪吝啬。严重者会有五官方面的伤残。此为各恃才能，争进相害。
    寅合亥，而巳冲亥，害寅不能合亥，故巳害寅，寅巳相害是两旺相拼，自相残杀之害，重者会有四肢方面的伤残。命主生旺时神清貌秀，好争说别人，喜激怒，处死绝之地多谋少成。入贵格，有操守，善用心机，入贱格则多诈，爱贪吝啬。此也为各恃才能，争进相害。
    [地支六害的作用]
    要表现在六亲损害之中
    八字或岁运中逢见，主六亲中有伤害。如若再逢见羊刃、劫煞及其凶神一定会有灾祸发生。特别是羊刃，为刀穿羊刃，一刀之罪。
    如八字：壬申、庚戌、庚午、庚戌，14岁那年行大运，己酉大运，丙戌流年，太岁丙为七杀透出而旺，庚的羊刃在酉，当年流行太岁戌穿倒酉刃，为“穿倒羊刃，一刀之罪”。
    六害，月支害，孤独薄命，女子尤甚；日时相害，老年残疾，孤苦无依，子女多有灾难，若又是带了羊刃，则不是被杀就是有车祸、伤残等大灾。如若地支六害，天干又相克，其凶更甚。六害之人在日时上，对自己的伤害会更大。夫妻的生年，相配成六害者，大多不和，离婚。
    如八字：癸巳、甲子、乙巳、丁丑，此八字子水为印星也为寿元星，大运己未流年亥年被人杀死，此为穿倒寿元星而亡。
    空亡
    空亡，顾名思义就是空无，灭生之意。空亡就是表示心态的失落，当一个人陷入无法自拨，自制力麻痹，判断常出差错，无缘无故心情恍惚，寂寞想哭，悲从中来，对前程很是茫然，就是空亡来了。空亡的取法以年柱及柱干支，分别对六甲空亡表，查见旬中所属之空亡地支，再对照四柱地支是否逢属，如是即为空亡。
    六甲空亡表
    甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉
    ——空戌亥（此为甲子旬）
    甲戌 乙亥 丙子 丁丑 戊寅 己卯 庚辰 辛巳 壬午 癸未
    ——空申酉（此为甲戌旬）
    甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子 己丑 庚寅 辛卯 壬辰 癸巳
    ——空午未（此为甲申旬）
    甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戌 己亥 庚子 辛丑 壬寅 癸卯
    ——空辰巳（此为甲午旬）
    甲辰 乙巳 丙午 丁未 戊申 己酉 庚戌 辛亥 壬子 癸丑
    ——空寅卯（此为甲辰旬）
    甲寅 乙卯 丙辰 丁巳 戊午 己未 庚申 辛酉 壬戌 癸亥
    ——空子丑（此为甲寅旬）

    江湖上的口诀是：甲子旬中无戌亥，甲戌旬中无申酉，甲申旬中无午未，甲午旬中无辰巳，甲辰旬中无寅卯，甲寅旬中无子丑。
    [空亡在八字中的具体表现]
    如八字甲寅，乙丑，乙酉，丁卯，甲寅旬中空亡为子丑，此月柱乙丑，丑属空亡，则月柱空亡。己酉旬中空亡为寅卯，年柱甲寅，时柱丁卯，寅卯属空亡，此八字年柱月柱时柱均有空亡。八字若逢空亡，在时为重，在日次之。
    ·年柱空亡：一生多劳苦，全凭个人奋斗，祖上无荫，父母寿短，并且1到16岁之少年运困逆多阻。
    ·月柱空亡：兄弟姐妹缘薄，正印在月令上临空亡，母亲寿短，偏财在月令上临空亡，父亲寿短，并且16岁到33岁之间远多阻碍。
    ·日柱空亡：夫妻欠和睦，事业多阻碍，壮志难酬。夫妻缘薄，婚姻较难圆，并且33岁到48岁之间事业、家庭多纷争，坎坷曲折。
    ·时柱空亡：子孙少，难享子女的福气，晚年孤独，49岁晚运后多不吉。
    ·多柱临空：年月时三柱均空亡，谓三空致发，反富贵，二柱逢空亡，为官不大，四大空亡聪明短寿，最怕的就是一柱空亡，危害最大。
    ·空亡解法：空亡逢会、合、冲可以解空亡，逢天乙贵人，月德贵人等可以解空，但相对福力因解空而锐减。也就是说此人亦有福气，但是难免有坎坷的人生。
    ·纳音空亡：五行依纳音，其空亡有吉凶之别。金空则鸣，金落空亡，如钟要空亡，声音才响亮，为吉。火空则发，火落空亡，如风吹入，火才能燃烧而上腾、光明、为吉。水空则清，水落空亡，如泉水自石窍流出，水质清澈，为吉。木空则折，木落空亡，如树木被虫蛀，空心而萎死，为凶。土空则崩，土落空亡，如山被挖空，土石崩溃，为凶。
    ·日时互换空亡：以日柱对照时支有空，或以时支对照日支有空，谓“日时互换空亡”。日与时互换空亡，损子。
    ·年日互换空亡：年与日，日与年，均拥有对方空亡。如乙丑年柱癸亥日柱，乙丑旬中空亡戌亥，日柱癸亥为空亡，而日柱癸亥旬中子为空亡，年柱乙丑为空亡，馀此类推。年与日互换空亡，一生多劳苦。
    ·八字和大运互换空亡：年柱和大运柱互换空亡，主辰亲不利；生月柱和大运柱互换空亡，女命主丈夫不利，男女命皆主父母兄弟不和；日柱和大运互换空亡，主配偶不利，有灾。生时柱和大运互换空亡，主子女不利。大运与流年互换空亡，主一年无成。
    [十神逢空亡]
    ·比肩逢空亡：手足少或不和睦，对自己没帮助，兄弟姐妹难依靠，男命妻或财不利，女命则夫缘较薄。
    ·劫财逢空亡：手足不得力，无助益，财难聚，较易虚华浪费。
    ·食神逢空亡：福份减少，寿辰不长，男命本人寿不长，女命子女易早夭，有会合或冲可解。
    ·伤官逢空亡：子孤，婚变，再婚。
    ·偏财逢空亡：有残疾在身，不得父缘或不能得到父亲的帮助，父道不利或和父生离死别，无妾缘，无横财运。
    ·正财逢空亡：财产易受到损失，易损盗贼，妻缘薄，晚婚，家庭易生风波，落魄劳苦，容易丧妻。
    ·偏官逢空亡：不能得到长官的扶携，无权威，男子子息少，女命夫缘差。
    ·正官逢空亡：男命学业受挫，官职不升，不宜公职，少子息；女命与丈夫生离死别，夫缘差。
    ·偏印逢空亡：权位学业学术难成，不利母亲。
    ·正印逢空亡：权位学业学术难成，丧母。
    ·财官都逢空亡；终身为僧道，一生空有抱负，一妻不到头。
  3. 《鬼谷子本经阴符七术》六、转圆法猛兽
    原文
    转圆者，无穷之计也。无穷者，必有圣人之心，以原不测之智；以不测之智而通心术，而神道混沌为一。以变论万类，说意无穷。智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，或吉或凶，事类不同。故圣人怀此，用转圆而求其合。故与造化者为始，动作无不包大道，以观神明之域。
    天地无极，人事无穷，各以成其类；见其计谋，必知其吉凶成败之所终。转圆者，或转而吉，或转而凶，圣人以道，先知存亡，乃知转圆而从方。圆者，所以合语；方者，所以错事。转化者，所以观计谋；接物者，所以观进退之意。皆见其会，乃为要结以接其说也。
    译文
    要像圆珠那样运转自如，就使用猛兽功法。所谓要像圆珠那样运转自如，便是指计谋没有穷尽。要能使计谋无穷运转，必须要有圣人的胸怀，从而探究不可估量的智慧，以这种不可估量的智慧来通晓心术。自然之道是神妙莫测的，处于一种混沌的统一状态。用变化的观点来讨论万事万物，所阐明的道理是无穷无尽的。智慧谋略，各有各的形态。有的灵活圆转，有的方正直率，有的公开，有的隐秘，有的顺利，有的凶险，这是为了应付不同的事类。所以，圣人根据这种情况以运用智谋，像圆珠运转，以求计谋与事物状况相吻合。他发扬自然造化之道，谋略开始后的一切举动无不包容自然造化之道，从而能观察研究神妙莫测的领域。
    天地是没有终极的，人事是变化无穷的，各自按照自然之道而形成类别。观察一个人的计谋，便可预测他的吉凶、成败的结局。计谋像圆珠一样运转变化，有的转化为吉，有的转化为祸。圣人凭借自然之道，能够预先了解事物的成败，因此能够灵活运转而确立某种方正的策略，抓住事物成败的关键。圆转灵活，是为了使彼此意见融洽；方正直率，是为了正确地处理事务。运转变化，是为了观察计谋的得失；接触外物，即与人交往，是为了观察别人进退的意图。只有了解事物的关键，把握对方的主要想法，才能跟对方紧密联合，使彼此的主张一致。
    注释
    ①转圆法猛兽：圣人的智慧就像不停转动的圆珠，操纵自如，不过这类似猛兽的动作，寓动于静，先伏后动，一旦跃起威猛无比。
    ②有圣人之心：圣人的心像镜子一般。
    ③智略计谋，各有形容：智略计谋并无固定形态。
    ④天地无极，人事无穷：天地广阔无垠，人间也有无穷的吉凶循环。
    ⑤圆者，所以合语：圆变化无穷，因此使语言自由旋转。
    ⑥方者，所以错事：四角确立之后就会稳定，因此适合于对有为之事的处置。
    ⑦转化者，所以观计谋：所谓转化者就是转祸为福，以此适用于观察计谋的是非得失。
    ⑧接物者，所以观进退之意：如果接物能通达人情，所以适合物的进退和是非等。
  4. 《鬼谷子本经阴符七术》四、分威法伏熊
    原文
    分威者，神之覆也。故静意固志，神归其舍，则威覆盛矣。威覆盛，则内实坚；内实坚，则莫当；莫当，则能以分人之威而动其势，如其天。以实取虚，以有取无，若以镒称铢。故动者必随，唱者必和。挠其一指，观其余次，动变见形，无能间者。审于唱和，以间见间，动变明而威可分也。将欲动变，必先养志以视间。知其固实者，自养也。让己者，养人也。故神存兵亡，乃为知形势。
    译文
    发挥威力，要效法伏在地上准备出击的熊。只有在旺盛的精神笼罩之下，威力才能充分发挥。所以，要使志向坚定，思想安静，精神集中，威力才能盛大。威力发挥要盛大，凭着内部的充实坚定；内部充实坚定，威力发出便没有谁能抵挡。没有谁能抵挡．就能以发出的威力震动别人，那威势像天一样无不覆盖。这便是用坚实去对付虚弱，用有威力去对付无威力。这就好像"镒"和"铢"比较一样，相差悬殊。
    所以，只要一动便一定有人跟从，一唱便一定有人附和。只要弯动一个指头，便可看到其他指头的变化。威势一发出，就可使情况发生变化，没有谁能够阻挡。对唱和的状况进行周详考察．可以发现对方的任何间隙．明了活动变化的情况，于是威力就可以发挥出来。自己要活动变化，一定先要培养志向、隐蔽意图，从而观察对方的间隙，把握住时机。使自己思想意志充实坚定，是养护自己的方法；自己讲求退让，便是使别人驯服的方法。所以，能够"神存兵亡"，即精神专注而进击之势毫不表现出来，那便是大有可为的形势。
    注释
    ①分威：分是影响到很远的意思，也就是威势盛大，对人与物都有影响。
    ②法伏熊：效法想要进行偷袭的熊，把身体伏在地上，然后才采取行动，意指直前先要屈。
    ③覆：覆盖，外面。
    ④威覆盛，则内实坚：威的表面如果强盛，内志也自然变成坚实。
    ⑤以镒称铢：容易移动的意思。镒是重量单位，相当于二十四两，铢，二十四铢为一两。
  5. 《鬼谷子本经阴符七术》三、实意法腾蛇
    原文
    实意者，气之虑也。心欲安静，虑欲深远；心安静则神策生，虑深远则计谋成；神策生则志不可乱，计谋成则功不可间。意虑定则心遂安，心遂安则所行不错，神自得矣。得则凝。识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之；言无由心矣。固信心术守真一而不化，待人意率之交会，听之候也。寄谋者，存亡之枢机。虑不会，则听不审矣。候之不得，寄谋失矣。则意无所信，虚而无实。故寄谋之虑，务在实意；实意必从心术始。
    无为而求，安静五脏，和通六腑；精神魂魄固守不动，乃能内视反听 ，定志虑之太虚，待神往来。以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理。不出户而知天下，不窥牖而见天道；不见而命，不行而至；是谓道知。以通神明，应于无方，而神宿矣。
    译文
    要使思想充实，必须效法螣蛇。思想充实，产生于气的思考活动。心要求安静，思考要求深远。心一安静，精神便会爽朗充沛；思考一深远，谋划事情便能周详。精神爽朗充沛，志向就不可能扰乱；谋划周详，事业的成功便没有隰隔。思想坚定，心里便顺畅；心里安静，他所作的一切便不会有差错。精神便自得其所，便会专一集中。如果思想活动不安定而游离在外，奸邪之徒便可凭借这种状况干坏事，欺诈阴谋便可乘机迷惑自己，于是说出话来便不会经过心的仔细思考。所以，要使心术真诚。必须坚守专一之道而不改变，等待别人开诚相见。彼此交流。认真听取和接受别人的意见。计谋是关系国家成败的关键。如果思想不交融，听到的情况便不周详；接受的东西不恰当，计谋就会发生失误。那么，思想上便没有真诚可信的东西，变得空虚而不实在。
    要自然无为，使得五脏和谐，六腑通畅，精、神、魂、魄都能固守不动。这样便可以精神内敛来洞察一切、听取一切．便可以志向坚定，使头脑达到毫无杂念的空灵境界。等待神妙的灵感活动往来。从而可以观察天地的开辟，了解造化万物的规律。发现阴阳二气周而复始的变化，探讨出人世间治国方法的原理。这便叫做：不出门户便可了解天下的万事万物．不把头探出窗外便可了解自然界的变化规律；没有见到事物便可叫出它的名称．不走动便可以达到目的地。这便叫做"道知"，即凭借道来了解一切。凭道来了解一切，可以通达神明，可以应接万事万物而精神安如泰山。
    注释
    ①腾蛇：类似龙的神蛇，能腾云驾雾在云中飞舞。
    ②实意者，气之虑也：只要把意当作实体，气就变得和平，虑也会变成 具体。
    ③安则其所行不错：如果内心平静，就不会有错误。
    ④凝：凝结、安定。
    ⑤识气寄，奸邪得而倚之：假如识气只是单纯的暂时寄柱，那么奸邪就会乘虚而入。
    ⑥信心术，使心术证明。
    ⑦待人意虑之交会，听之候之：待人接物必须诚恳，上下交流之后，听从其言论，进而静观其动静。
    ⑧五脏：指心、肝、肺、脾、肾。
    ⑨六腑：人体中消化、吸收、排泄的脏器总称，包括胆、胃、小肠、大肠、三焦（胸膈、上腹和脐腹的三部分脏器，又分上焦、中焦、下焦）和膀胱。
    ⑩能内视：指不使心外散而言。
  6. 《鬼谷子本经阴符七术》一、盛神法五龙
    原文
    盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之大；养神之所，归诸道。道者，天地之始，一其纪也，物之所造，天之所生，包宏无形化气，先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。故道者，神明之源，一其化端。是以德养五气，心能得一，乃有其术。术者，心气之道所由舍者，神乃为之使。九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也。
    生受之天，谓之真人；真人者，与天为一。内修练而知之，谓之圣人；圣人者，以类知之。故人与生一，出于物化。知类在窍，有所疑惑，通于心术，心无其术，必有不通。其通也，五气得养，务在舍神，此之谓化。化有五气者，志也、思也、神也、心也、德也；神其一长也。静和者养气，养气得其和。四者不衰，四边威势无不为，存而舍之，是谓神化归于身，谓之真人。真人者，同天而合道，执一而养产万类，怀天心，施德养，无为以包志虑、思意，而行威势者也。士者通达之，神盛乃能养志。
    译文
    要使精神旺盛充沛，必须效法五龙。旺盛的精神中包含着五脏的精气，精神是五脏精气的统帅，心是精神的依托之所。只有道德才能使精神伟大，所以养神的方法归结为道。道是天地的开始，道产生一，一是万物的开端。万物的创造，天的产生，都是道的作用。道包容着无形的化育之气，在天地产生前便形成了。没有谁能看到它，没有谁能叫出它的名称，只好叫它做"神灵"。所以说，道是神明的根源，一是变化的开端。因此，人们只有用道德涵养五气，心里能守住一，才能掌握住道术。道术是根据道而采用的策略、方法，是心气按规律活动的结果。精神是道术的使者。人体的九窍、人体的器官，都是气进进出出的门户，都由心所总管。
    直接从上天获得本性的人，叫做真人。真人是与上天结成一体而掌握道的人。通过专心学习磨炼而掌握道的人，叫做圣人；圣人是触类旁通而掌握道的。人类的肉体与性命，都是出于天地的造化。人类了解各类事物，都是通过九窍。如果有疑惑不解的地方．要通过心的思考而运用道术判断；如果没有道术，一定不会通达。通达之后，五脏精气得到培养，这时要努力使精神保持镇静专一。这便叫做"化"，即合符造化的精妙境界。五脏精气达到了化的境界，便产生志向、思想、精神、道德，精神是统一管理这四者的。宁静平和便可以养气，养气便可以使得志向、思想、精神、道德四者获得和谐，永不衰败，向四方散发威势。什么事都可以办到，长存不散，这便叫做一身达到了神化的境界，这种人便叫真人。真人，是跟天与道合一的，他能够坚守"一"，而且产生并养育万物．怀着上天之心．施行道德．他是用无为之道指导思想而发出威势的人。游说之士通晓了这一点，精神旺盛充沛，才能培养志向。
    注释
    ①神：精气、魂魄。
    ②五龙：五行中的龙。所谓‘五行’，是我国说明宇宙万物变化的传统学说。因为在天地之间，有循环流转不停的金、木、水、火、土，万物就是根据这五种元素而产生。龙是古代想像中神灵，具有超人能力。
    ③五气：指心、肝、脾、肺、肾等五类之气。气是万物牛成的根源，形成风雨、寒暑、阴阳等天地间观察之源，在人体中具有生命力、意志、感情。
    ④心为之舍：心是五气所宿的地方。
    ⑤德为之大：德最能治邪，因此使人成为人的本源。
    ⑥养神之所，归诸道：根据道来养神，道是天地的真理、万物的根源。
    ⑦天地之始，无的意思，“老子”中有“无名天地之始，有名万物之母”，所以“天地之始”就是无，而无常常表现为有，有又常常归于无的形态。
    ⑧一其纪也：天地之始是道，道之始是一，因此一为其纲纪。
    ⑨化端：变化的开始。
    ⑩得一：一是无，也就是万物之源。
    (11)有其术：心如果能变成无为，其术自然产生。
    (12)十二舍：是指目、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、事等而言。
    (13)摄：统率、收容。
    (14)受之天：道是由上天传授到人间的。
    (15)圣人者，以类知之：圣人固然伟大，但必须有学问之后才能明道，所以比真人要低一个层次。
    (16)人与生一，出于化物：入共同所产生的，就是无为自然的天地作用，人诞生之后就从物而化。
    (17)知类在窍：人之所以能知事类，完全是根据九窍。类是认识事物，概念之后加以类别。
    (18)有所疑惑，通于心术，术必有不通：假如根据九窍还不知道而陷于迷惑，术就不通。
    (19)其通也，五气得养：假如心术能很通，五气自然能被养。
    (20)务在舍神：努力使魂魄停止住下来。
    (21)此之谓化：假如能努力使魂魄住下来，自然会从胜而化。
    (22)四者：指志、思、神、德而言。
    (23)存而舍之，经常使其住在这里。
    (24)执一：坚守无为。

  7. 香附

    中药材 · 剑弗 · 08/07/24 10:28

    中药材香附是一味理气药，为莎草科植物莎草的干燥根茎。

    香附药性辛、微苦、微甘，平。归肝、脾、三焦经。
    香附辛香行散，微苦略降，微甘能和，平而不偏。入肝、三焦经，善疏肝理气而止痛，为疏肝理气之佳品，被李时珍誉为“气病之总司，女科之主帅”。肝气舒畅，气血和顺，则月经自调，疼痛可除，故又为调经止痛之要药。
    本品含有挥发油、糖类、苷类、黄酮类、三萜类、酚类、生物碱等成分。具有疏肝理气，调经止痛的作用。
    药材图片

    图1 中药材香附

    图2 中药材香附
    香附的产地主要在哪里？
    主产山东、浙江、湖南、河南。其他地区亦多有生产。
    其中山东产者称东香附，浙江产者称南香附，品质较佳。
    香附的入药部位主要是哪里？
    香附的入药部位：
    本品为莎草科植物莎草Cyperus rotundus L.的干燥根茎。
    秋季采挖，燎去毛须，置沸水中略煮或蒸透后晒干，或燎后直接晒干。
    香附入药部位的性状特点：
    本品多呈纺锤形，有的略弯曲，长2～3.5cm，直径0.5～1cm。表面棕褐色或黑褐色，有纵皱纹，并有6～10个略隆起的环节，节上有未除净的棕色毛须和须根断痕；去净毛须者较光滑，环节不明显。
    质硬，经蒸煮者断面黄棕色或红棕色，角质样；生晒者断面色白而显粉性，内皮层环纹明显，中柱色较深，点状维管束散在。气香，味微苦。
    史书古籍中是如何记载香附的？
    《名医别录》：“主胸中热，充皮毛，久服利人，益气，长须眉。”
    《汤液本草》：“香附子，益血中之气药也。方中用治崩漏，是益气而止血也。又能化去凝血，是推陈也。”
    《本草正义》：“香附辛味甚烈，香气颇浓，皆以气用事，故专治气结为病。”
  8. 天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。故曰:食其时，百骸理；动其机，万化安。人知其神而神，不知其不神之所以神也。日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫能见，莫能知也。君子得之固躬，小人得之轻命。
     
    分解
    天地万物之盗，万物人之盗，人万物之盗。
    三盗既宜，三才既安。
       【释义】:
    “天地万物之盗”，是关于宇宙的形成，
    天地本是指空间，空间借万物显化、成就。无数空间靠万物填充才显化形成。
    “万物人之盗”是关于人创造万物，人心显化、成就、展示物化。“人万物之盗”，人是万物成就，人是欲望、物质的产物。万物借我们来成就，也就是我们显化、成就了万物，万物显化、成就了宇宙。
    “三道既宜，三才既安”三者的关系清明，才能通透宇宙万物的核心之“道”。“道”生天地人三才，三才才能成就宇宙，明道才能遵从，明道并遵从宇宙天地人原理、规律、规则才能各就其位、与道共生、相互作用成就。
    天地人三才互相显化、互相成就，阴阳物心，正邪互换、生灭同时，相生相克。这就是“道”，也就是理论的奥秘，“道不生则万物不化”(这其中，需要明、悟、定)。
    分解
    曰:食其时，百骸理；动其机，万化安。
      【释义】:
    趁时而吞服先天之气也，要掌握并遵循自然规律、时令，身体才会得到调理；洞察其运行变化的规律/行动要把握时机，万物在显化、变化之中才会得安定。
     
    分解
    人知其神而神，不知其不神之所以神也。
      【释义】:
    盗机即反夺之机也，反夺造化之功，皆无形象可言，人们执着于相，殊不知此神为后天之神，而非先天之神。先有见知，便失真机，先天之神，非色非空，至无而含至有，至虚而含至实，乃不神之神，而实至神者。奈何世人只知后天之神而神，甘入於轮回，不知先天不神之神，能保乎性命，无怪乎万物盗我之气而罔觉也。
    采炼之时，若为"寂然不动，感而遂通"之先天元肖，无形无象，不可得见，则可成丹。此时若动情识，迅即化为后天浊质，可以见如，必有走漏之危，
     
    分解
    日月有数，小大有定，
    圣功生焉，神明出焉。
    其盗机也，天下莫能见，莫能知。
    君子得之固躬，小人得之轻命。
     【释义】:
    人之所以能盗取天地万物之气，因天地万物有定数焉；天地万物不能盗人之气者，因其圣道无形无象也。如：日月虽高，却有数据可推，日则一年一周来计算，天有春夏秋冬之可见；月则三十日一周，天有盈缺之可窥，大为阳，小为阴，阳极则生阴，阴极则生阳，大往小来，小往大来，阴阳循环，乃一定不易之道。因此，人於此推阴阳造化之规律，用功於一时辰内，采鸿蒙未判之气，以为丹母，夺天地亏盈之数，以为命基，先天而天弗违，后天而奉天时，圣功於此而生，神明於此而出，此功此明，其盗机也，虽天鬼神不可得而测度，而况於人乎！天下何而得见，何以可知？如果能见能知，岂为盗之？其之所以为圣，之所以为神也。
    三盗的实现都是在寂静中完成的，形迹未露，人们看不见、摸不着，求知者对它认识不一。是道也，非忠臣孝子大贤大德之人不能知，非烈士丈夫俯视一切万有皆空者不能行。此反夺之机，真正修道君子得之固然谨慎，观天之道、执天而行，可以长生久视。小人得之轻视造化，修功差驰，反促其寿也。

  9. 道德经帛书版全文

    道德经 · 剑弗 · 06/26/24 07:13

    马王堆出土：帛书版《道德经》全文
     
    德篇
    第一章
    道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名万物之始也，有名万物之母也。故:恒无欲也，以观其眇;恒有欲也，以观其徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众妙之门。
    第二章
    天下皆知美之为美，恶矣，皆知善之为善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随也。是以圣人居无为之事，行不言之教。万物作而弗始也，为而弗恃也，成功而弗居也，夫唯弗居，是以弗去。
    第三章
    不上贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知无欲也。使夫知不敢弗为而已，则无不治矣。
    第四章
    道中，而用之又弗盈也，渊呵，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛呵，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
    第五章
    天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠舆?虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不若守于中。
    第六章
    谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵呵若存，用之不堇。
    第七章
    天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，不以其无私邪，故能成其私。
    第八章
    上善若水。水善利万物而有静，居众人之所恶，故几于道矣。居善地，心善渊，予善天，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
    第九章
    持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长葆之。金玉盈室，莫之守也，富贵而骄，自遗咎也。功遂身退，天之道也。
    第十章
    营魄抱一，能毋离乎?抟气致柔，能婴儿乎?修除玄览，能无疵乎?爱民治国，能毋以为乎?天门启阖，能为雌乎?明白四达，能毋以知乎?生之，畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。
    第十一章
    卅辐同一毂，当其无，有车之用也。埏埴而为器，当其无，有埴器之用也。凿户牖，当其无，有室之用也。故:有之以为利，无之以为用。
    第十二章
    五色使人之目盲，五音使人之耳聋，五味使人之口爽，驰骋畋猎使人心发狂，难得之货使人之行妨。是以圣人之治也，为腹而不为目，故去彼而取此。
    第十三章
    宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠之为下也，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者。为吾有身，及吾无身。有何患?故:贵为身以为天下，若可以托天下矣;爱以身以为天下，汝可以寄天下。
    第十四章
    视之而弗见，名之曰微。听之而弗，闻名之曰希。搏之而弗得，名之曰夷。三者不可致诘，故混而为一。一者，其上不谬，其下不惚，寻寻呵，不可名也，复归于无物，是谓无状之状，无物之象，是谓沕望。随而不见其后，迎而不见其首。执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。更多内容，关注修行圈公众号。
    第十五章
    古之善为道者，微妙玄达，深不可识。夫唯不可识，故强为之容，曰:与呵，其若冬涉水;犹呵，其若畏四邻;俨呵，其若客;涣呵，其若冰泽;沌呵，其若朴;湷呵，其若浊;旷呵，其若谷。浊而静之徐清，安以动之徐生，保此道者不欲盈，夫唯不欲盈。故能蔽而不成。
    第十六章
    至虚极也，守静督也，万物旁作，吾以观其复也。夫物芸芸，各复归于其根，归根曰静，静是谓复命。复命常也，知常明也。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
    第十七章
    太上，下知有之，其次亲誉之，其次畏之，其下侮之，信不足，案有不信，猷呵，其贵言也。成功遂事，而百姓谓我自然。
    第十八章
    故大道废，案有仁义。知慧出，案有大伪。六亲不和，案有孝慈。邦家昏乱，案有贞臣。
    第十九章
    绝圣弃知，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文未足，故令之有所属:见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
    第二十章
    唯与诃，其相去几何?美与恶，其相去何若?人之所畏，亦不可以不畏。恍呵其未央哉。众人熙熙，若享于太牢而春登台。我泊焉未佻，若婴儿之未孩。累呵似无所归，众人皆有余，我独遗，我愚人之心也，惷惷呵。俗人昭昭，我独昏呵，俗人察察，我独闵闵呵，惚呵其若海，恍呵其若无所止。众人皆有以，我独顽以鄙。吾欲独异于人，而贵食母。
    第二十一章
    孔德之容，唯道是从。道之物，唯恍唯惚，惚呵恍呵，中有象呵，望呵惚呵，中有物呵，幽呵冥呵，中有精呵。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然?以此。
    第二十二章
    炊者不立，自视者不彰，自见者不明，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰:余食赘行，物或恶之，故有欲者弗居。
    第二十三章
    曲则全，枉则直。洼则盈，敝则新。少则得，多则惑。是以圣人执一，以为天下式。不自视故彰，不自见故明，不自伐故有功，弗矜故能长，夫唯不争，故莫能与之争。古之所谓曲则全者，几虚语哉，诚全归之。
    第二十四章
    希言自然，飘风不终朝，暴雨不终日，孰为此?天地而弗能久，而况于人乎?故从事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于德者，道亦德之。同于失者，道亦失之。
    第二十五章
    有物混成，先天地生，渊呵寥呵，独立而不改，可以为天地母。吾未知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
    第二十六章
    重为轻根，静为躁君，是以君子终日行不离其辎重。虽有阛馆，燕处则昭若。若何万乘之主而以身轻天下?轻则失本，躁则失君。
    第二十七章
    善行者无辙迹，善言者无瑕谪，善数者不以筹策。善闭者无关楗而不可启也，善结者无绳约而不可解也。是以圣人恒善救人而无弃人，物无弃财，是谓袭明。故:善人，善人之师;不善人，善人之资也。不贵其师，不爱其资，虽知乎，大迷也，是谓眇要。
    第二十八章
    知其雄，守其雌，为天下溪;为天下溪，恒德不离;恒德不离，复归于婴儿。知其荣，守其辱，为天下谷;为天下谷，恒德乃足;恒德乃足，复归于朴。知其白守其黑，为天下式;为天下式，恒德不忒;恒德不忒，复归于无极。朴散则为器，圣人用之则为官长，夫大制无割。
    第二十九章
    将欲取天下而为之，吾见其弗得已。夫天下神器也，非可为者也。为者败之，执者失之。物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或培或隳，是以圣人去甚、去大、去奢。
    第三十章
    以道佐人主，不以兵强于天下，其事好还。师之所居，楚棘生之，善者果而已矣，毋以取强焉。果而勿骄，果而勿矜，果而勿伐，果而不得已居，是谓果而不强。物壮则老，谓之不道，不道早已。
    第三十一章
    夫兵者，不祥之器也，物或恶之，故有欲者弗居。君子居则贵左，用兵则贵右，故兵者非君子之器也。兵者不祥之器也，不得已而用之。铦袭为上，勿美也，若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可以得志于天下矣。是以吉事上左，丧事上右，是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。杀人众，以悲哀泣之，战胜，以丧礼处之。
    第三十二章
    道恒无名，朴虽小，而天下弗敢臣，侯王若能守之，万物将自宾，天地相合，以俞甘露，民莫之令而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。俾道之在天下也，犹小谷之于江海也。
    第三十三章
    知人者智也，自知者明也。胜人者有力也，自胜者强也。知足者富也，强行者有志也。不失其所者久也，死而不忘者寿也。
    第三十四章
    道泛呵，其可左右也，成功遂事而弗名有也。万物归焉而弗为主，则恒无欲也，可名于小，万物归焉而弗为主，可名于大。是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成大。
    第三十五章
    执大象，天下往，往而不害，安平泰，乐与饵，过客止。故道之出言也，曰:啖呵其无味也，视之不足见也，听之不足闻也，用之不可既也。
    第三十六章
    将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲去之，必固兴之。将欲夺之，必固与之。是谓微明:柔弱胜刚强，鱼不脱于渊，邦利器不可以示人。
    第三十七章
    道恒无名，侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将阗之以无名之朴。阗之以无名之朴，夫将不辱。不辱以静，天地将自正。
    第三十八章
    上德不德是以有德，下德不失德是以无德。上德无为而无以为也，下德为之而有以为，上仁为之而无以为也，上义为之而有以为也，上礼为之而莫之应也则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者忠信之薄也，而乱之首也，前识者道之华也，而愚之首也，是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其实而不居其华，故去彼而取此。
    第三十九章
    昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。其致之也:谓天毋已清将恐裂，谓地毋已宁将恐废，谓神毋已灵将恐歇，谓谷毋已盈将恐竭，谓万物毋已生将恐灭，谓侯王毋已贵以高将恐蹶。故必贵而以贱为本，必高而以下为基，夫是以侯王自谓孤、寡、不谷，此其贱之本舆?非也，故致数，舆无舆。是故不欲，禄禄若玉，珞珞若石。
    第四十章
    上士闻道，堇而行之，中士闻道，若存若亡，下士闻道，大笑之，弗笑，不足以为道，是以建言有之曰:明道如费，进道如退，夷道如类。上德如谷，大白如辱，广德如不足，建德如偷。质真如渝，大方无隅，大器免成，大音希声，天象无形，道褒无名，夫唯道善始且善成。
    第四十一章
    返也者，道之动也;弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于无。
     
    道篇
    第四十二章
    道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。天下之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以自名也，物或损之而益，益之而损，故人之所教兮，议而教人，故强梁者不得死，我将以为学父。
    第四十三章
    天下之至柔，驰骋于天下之至坚，无有入于无间，吾是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希能及之矣。
    第四十四章
    名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?甚爱必大费，多藏必厚亡，故知足不辱，知止不殆，可以长久。
    第四十五章
    大成若缺，其用不敝。大盈若冲，其用不穷。大直如诎，大巧如拙，大赢如溶。躁胜寒，静胜炅，清静可以为天下正。
    第四十六章
    天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫憯于欲得。故知足之足，恒足矣。
    第四十七章
    不出于户，以知天下。不窥于牖，以知天道。其出也弥远，其知也弥少，是以圣人不行而知，不见而明，弗为而成。
    第四十八章
    为学者日益，闻道者日损，损之又损，以至于无为。无为而无不为，将欲取天下也恒无事，及其有事也又不足以取天下矣。
    第四十九章
    圣人恒无心，以百姓之心为心。善者善之，不善者亦善之，德善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。圣人之在天下，歙歙焉，为天下浑心，百姓皆属耳目焉，圣人皆孩之。
    第五十章
    出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，而人之生动皆之死地之十有三，夫何故也?以其生生也。盖闻善执生者，陵行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所揣其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃，夫何故也?以其无死地焉。
    第五十一章
    道生之而德畜之，物刑之而器成之，是以万物尊道而贵德，道之尊、德之贵也，夫莫之爵而恒自然也。道，生之、畜之、长之、育之、亭之、毒之、养之、覆之。生而弗有也，为而弗恃也，长而弗宰也，此之谓玄德。
    第五十二章
    天下有始，以为天下母，既得其母，以知其子，既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不堇。启其兑，济其事，终身不救。见常曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，毋遗身殃，是谓袭常。
    第五十三章
    使我介然有知也，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，民甚好解。朝甚除，田甚芜，仓甚虚;服文采，带利剑，厌食而财货有余，是谓盗夸，盗夸非道也。
    第五十四章
    善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。修之身，其德乃真;修之家，其德有余;修之乡，其德乃长;修之国，其德乃丰;修之于天下，其德乃博。以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下，吾何以知天下然?兹以此。
    第五十五章
    含德之厚者，比于赤子，蜂虿虺蛇弗蜇，攫鸟猛兽弗搏，骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也;终日号而不嚘，和之至也。和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早亡。
    第五十六章
    知者弗言，言者弗知。塞其兑，闭其门，和其光，同其尘，挫其锐，解其纷，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏，不可得而利，亦不可得而害，不可得而贵，亦不可得而贱，故为天下贵。
    第五十七章
    以正治邦，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉?夫天下多忌讳而民弥贫，人多利器而国家滋昏，民多伎能而奇物滋起，法物滋彰而盗贼多有。是以圣人之言曰:我无为也而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我欲无欲而民自朴。
    第五十八章
    其政闵闵，其民屯屯，其正察察，其邦缺缺。祸，福之所倚;福，祸之所伏，孰知其极?其无正也，正复为奇，善复为妖。人之悉也，其日固久矣。是以方而不割，兼而不刺，直而不绁，光而不曜。
    第五十九章
    治人事天莫若啬，夫唯啬，是以早服。早服是谓重积德，重积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极可以有国，有国之母可以长久，是谓根深固氐长生久视之道也。
    第六十章
    治大国若烹小鲜，以道莅天下。其鬼不神?非其鬼不神也。其神不伤人也?非其神不伤人也，圣人弗伤也。夫两不相伤，故德交归焉。
    第六十一章
    大邦者，下流也，天下之牝也，天下之交也，牝恒以静胜牡，为其静也。故大邦以下小邦则取小国，小邦以下大邦则取于大邦。故或下以取，或下而取。故:大邦者不过欲兼畜人，小邦者不过欲入事人。夫皆得其欲，则大者宜为下。
    第六十二章
    道者万物之主也，善人之宝也，不善人之所葆也。美言可以市，尊行可以贺人。人之不善，何弃之有?故:立天子置三卿，虽有拱之璧以先驷马，不若坐进此道。古之所以贵此道者何也?不谓求以得，有罪以免与?故为天下贵。
    第六十三章
    为无为，事无事，味无味，大小多少，报怨以德。图难乎其易也，为大乎其细也。天下之难作于易，天下之大作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人猷难之，故终于无难。
    第六十四章
    其安也，易持也。其未兆也，易谋也。其脆也，易判也。其微也，易散也。为之于其未有也，治之于其未乱也。合抱之木作于毫末，九尺之台起于蔂土，百仞之高始于足下，为之者败之，执之者失之。是以圣人无为也，故无败也，无执也，故无失也。民之从事也，恒于几成而败之，慎终若始则无败事矣。是以圣人欲不欲而不贵难得之货，学不学而复众人之所过，能辅万物之自然而弗敢为。
    第六十五章
    故曰:为道者非以明民也，将以愚之也。民之难治也，以其知也。故以知知邦，邦之贼也;以不知知邦，邦之德也。恒知此两者，亦稽式也。恒知稽式，此谓玄德。玄德深矣远矣，与物反矣，乃至大顺。
    第六十六章
    江海之所以能为百谷王者，以其善下之也，故能为百谷王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之。其欲先民也，必以其身后之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也，天下乐推而弗厌也。以其无争，故天下莫能与之争。
    第六十七章
    小邦寡民:使有什佰之器而毋用，使民重死而远徙。有车舟无所乘之，有甲兵无所陈之，使民复结绳而用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居。邻邦相望，鸡犬相闻，民至老死不相往来。
    第六十八章
    信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。圣人无积:既以为人，己愈有;既以予人，己愈多。故:天之道，利而不害;人之道，为而弗争。
    第六十九章
    天下皆谓我大，大而不肖，夫唯肖故能大。若肖久矣，其细也，夫我恒有三宝，持而保之:一曰慈;二曰俭;三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先故能成事长。今舍其慈且勇，舍其俭且广，舍其后且先，则必死矣。夫慈，以战则胜，以守则固，天将健之如以慈垣之。
    第七十章
    善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与，善用人者为之下，是谓不争之德，是谓用人，是谓配天，古之极也。
    第七十一章
    用兵有言曰:吾不敢为主而为客，吾不进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣。祸莫大于无敌，无敌近亡吾，葆矣。故乘兵相若，则哀者胜矣。
    第七十二章
    吾言甚易知也，甚易行也，而人莫之能知也，而莫之能行也。言有君，事有宗，其唯无知也，是以不我知。知者希，则我贵矣，是以圣人被褐而怀玉。
    第七十三章
    知不知，尚矣。不知不知，病矣。是以圣人之不病，以其病病也，是以不病。
    第七十四章
    民之不畏威，则大威将至矣。毋狎其所居，毋厌其所生。夫唯弗厌，是以不厌。是以圣人自知而不自见也，自爱而不自贵也，故去彼取此。
    第七十五章
    勇于敢者则杀，勇于不敢者则活，此两者或利或害。天之所恶，孰知其故?天之道，不战而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋，天网恢恢，疏而不失。
    第七十六章
    若民恒且不畏死，奈何以杀惧之也?若民恒且畏死，而为畸者吾将得而杀之，夫孰敢矣?若民恒且必畏死，则恒有司杀者。夫代司杀者杀，是代大匠斫也。夫代大匠斫者，稀有不伤其手矣。
    第七十七章
    民之饥也，以其上食税之多也，是以饥。百姓之不治也，以其上之有以为也，是以不治。民之轻死也，以其求生之厚也，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤贵生。
    第七十八章
    人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰:坚强者，死之徒也;柔弱微细者，生之徒也。是以兵强则不胜，木强则梗。恒强大居下，柔弱微细居上。
    第七十九章
    天下之道，犹张弓者也。高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。故:天之道，损有余而益不足。人之道则不然，损不足而奉有余。孰能有余而有以取奉于天者乎?唯又道者乎?是以圣人为而不恃，功成而不居也。若此，其不欲见贤也。
    第八十章
    天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜也，以其无以易之也。水之胜刚也，弱之胜强也，天下莫弗知也，而莫之能行也。故圣人之言曰:受邦之垢，是谓社稷之主;受邦之不详是为天下之王。正言若反。
    第八十一章
    和大怨，必有余怨，焉可以为善?是以圣人右介而不以责于人。故有德司介，无德司彻。夫天道无亲，恒与善人。

  10. 八字天干相冲意象解释

    阴阳八卦/天干地支 · 剑弗 · 06/13/24 15:26

    甲庚冲，乙辛冲，丁癸冲，壬丙冲
    这四对相冲的冤家。土不论冲，因为这四冲其实是从周易八卦中，震兑相冲，坎离相冲而来，因为戊己土为中央，因此不论冲，这四冲的存在能够化解原局中天干相合的五行。
    总论：
    甲庚相冲——头面有伤、骨骼筋骨有病；
    乙辛相冲——四肢有伤，神经系统有病；
    丙壬相冲——心肾有病，心肾经络不通；
    丁癸相冲——代谢系统有病，膀胱肾脏、心脏有病。
    戊己中心——脾胃肠道、肌肉有病，面部肤色不好。
    以上天干相冲之象，指的是身体方面的疾病，现实中有很多象，比如转换成十神中的正官星，就能反映出正官所代表的信息吉凶……所以，大家要发散思维去学习。
    天干相冲而无合者，人生漂泊、居无定所、生离死别、父母亲人无靠、配偶有灾、诸事不顺.......天干相冲，具有除去不留活口之意，所以，力量大于相克，天干相冲不管远近，都是两两对冲，相临相近者冲克力量大，隔柱者力量小，遥远相隔的力量更小，受克的一方力量小受损大；主克的一方力量大受损小，不过当受克的一方众多又得令时、主克的一方寡少而失令时，则主克的一方受损较大。
    戊己虽为中心部位，但也存在着彼此的力量，比如：八字中天干透出戊土、己土，地支出现戊土的根气辰、戌，或者地支出现己土的根气未、丑的时候，此时就不能看成戊己之间是帮扶的关系，而是嫉妒竞争，各自为政的关系。在这种情况下，如果日干身旺，或者日干从弱格局，命局中的劫财反而以越旺得生越好；日干身弱或专旺格局，劫财反而以越弱被制为好。在地支中辰戌为阳土，是戊土的根气，不帮扶己土；丑未为阴土，是己土的根气，不帮扶戊土。
    因组合不好，两天干相冲克，无论主克方还是被克方，只要一方强大把别一方冲败，多会产生灾害，如：
    甲与庚相冲产生灾，多是胳膊腿的大骨骨折；
    乙与辛相冲产生灾，多是关节处或手指脚趾、小骨头等伤病。
    金木相冲最容易发生交通事故，有时还有肝病，肺病等。
    丙与壬相冲、丁与癸相冲，有水火不调之象，容易眼疾，心脑血管疾病，烫伤等等。丙丁代表眼目时，如被水冲，就是眼疾，同理心脑血管问题与烫伤也以此类推。
     
    阳与阳相冲，受害要大于阴与阴相冲，因为阳 主动 主快，阴主静 主慢。就好比一辆车出现交通事故，开的快的比开的慢发生事故要严重。
    一、天干相冲的实质和像意
    1、甲庚冲，其实质是庚金克甲木（金木相战），甲木为阳木为少阳在八卦中属震卦（甲卯乙为震卦为东方），庚金为阳金为少阴在八卦中属兑卦（庚酉辛为兑卦为西方），也就是说，甲庚冲实质是少阳金和少阳木相战，大家都知道阳克阳，阴克阴同性相克力量大而且无情，因此四柱中有甲庚冲且无合解救的人，如果在年月可能容易头部受伤，也可能少年时代容易发生一些意外之事情。如果甲庚冲在日时，则手脚或者身体下半身容易受伤或者后半生容易发生一些意外之事情。（当然具体发生什么事情，要看原局金木五行力量的强弱，还有大运流年等综合因素来论断，多像定一像）。
    2、乙辛冲，其实质是辛金克乙木（金木相战）。乙木为阴木为少阳在八卦中属震卦（甲卯乙为震卦为东方），辛金为金阴为少阴在八卦中属兑卦（庚酉辛为兑卦为西方），也就是说，乙辛冲实质是少阳金和少阳木相战，大家都知道阴克阴，阳克阳同性相克力量大而且无情，因此四柱中有乙辛冲且无合解救的人，如果在年月可能头脖子或者头部容易受伤，也代表少年时代容易发生一些意外之事情。如果乙辛冲在日时，则呼吸系统，肝胆或者身体下半身容易受伤或者后半生容易发生一些意外之事情。（当然具体发生什么事情，要看原局金木五行力量的强弱，还有大运流年等综合因素来论断，多像定一像）。
    3、丁癸冲，其实质是癸水克丁火（水火相战），癸水为阴水为老阴在八卦中属坎卦（壬子癸为坎卦为北方），丁火为阴火为老阳在八卦中属离卦（丙午丁为离卦为南方），也就是说，丁癸冲，实质是老阴水和老阳火相战。如果原局存在丁癸冲，且原局水旺，而且丁癸冲无解救，如果原局火不从的情形下，则丁火容易受伤，那么代表丁火意向的相关信息就容易受制或者受伤，比如，丁火在年上被旺水癸水冲克，由于丁火在年表示头部表示精神，也代表眼睛，那么此人容易精神抑郁，或者带眼镜一类的事情发生。反之，如果火旺而水弱，因为火土同宫，走水易伤，那么代表癸水相关的东西也就容易受伤，如果，原局水火力量相当，处于一种相持或者平衡的状态，反而容易水火济济，那么此人则容易聪明伶俐，比较善于思维，而且善于表达，为文采风流之人。
    4、壬丙冲，其实质是壬水克丙火（水火相战），壬水为水阳为老阴在八卦中属坎卦（壬子癸为坎卦为北方），丙火为阳火为老阳在八卦中属离卦（丙午丁为离卦为南方），壬水为江河湖海，为冲奔之水，丙火为太阳，壬丙相照，力量相当的情况下，则也有水火济济之像，另外，有海上日出，日照江河之像，为人比较大气，做事情有魄力，敢担当，因此《穷通宝鉴》有云，壬不离，丙不离壬一说，而且张的也比较俊秀有魅力。当然，如果力量一方强，一方弱，大家可以根据十干意向结合宫位等信息像山淇道人上面推丁癸冲一样推测其他意向。
     
    二、天干相冲的喜忌和解决
    1、冲有主冲和被冲之分。主冲被冲不是按生克来分的，而是看谁是动方谁是旺方，一般主冲方都是动方和旺方。动方即是大运、流年。四柱原局中冲成立的条件是：必须是紧贴才有力，隔柱有冲之象而无冲之力。相冲双方均减力，旺方减力小、衰方减力大。
    2、冲为喜则体现为吉象：代表新的转机、脱离束缚、解除牵绊、下决心改善积弊、戒除不良恶习、好的转折点、新创意、策略、果断的裁定、外来助力、制服敌对者、克服难题、撤换不当人事、得到好帮手、迁移、升职、出差、出国、求医、创业、收获、除旧、布新、整修、破土兴工……
    3、冲为忌则体现为凶象：代表坏的转折点、为排斥，为争斗，猜忌误会、心神不宁、人事不安、动荡不稳、跌打损伤、拆散、分离、打击、降职、调差、逃避、逃亡、异变、是非、冲突、仇怨、碰撞、摩擦、病灾、付出、噩耗、断裂、绝交、既有之物遭外力破坏、拆除或掠夺……
    4、如果天干相冲为忌之时，一般大运或者流年出现合之时，原局的困境也就解决了，比如原局出现甲庚冲，大运或者流年透出乙木合住庚金，或者透出己土合主甲木则原局的冲站能得到缓解或者解决。其他相冲天干解决办法以此类推。

  11. 如何快速推算万年历

    阴阳八卦/天干地支 · 剑弗 · 09/20/23 16:07

    命理师如何快速推算万年历
    学八字首先要会排四柱八字。最便捷的的方法当然就是带一本万年历。但是如果出门在外没有万年历怎么办，那么就得学会盲人中流传的“流星赶月法”，此法虽好也准确无误，但是能背下这么多口诀也是不容易的。
    下面我教大家一个密诀，用一公式可以推算出1900年到2100年间任何一天的天干地支，且非常准确，比流星赶月法不知要省事多少倍。
    推算公式
    1：1900至2100年年干=年尾数—3
    例：1969年年干=9—3=6，第6位天干就是已；2012年年干=2—3=9，第9位天干是壬（2不足减就补十成12）。
     
    2：1900至1999年年支=年尾二位数+1
         2000至2099年 年支=年尾二位数+5
    例：1969年年支=69+1=70，去掉60的倍数为10，地支第十位为酉；2012年年支=12+5=17，去掉12余5，地支第五位是辰；那么1969年干支就是已酉2012年干支就是壬辰。
     
    3：月干公式，月的地支是固定的如正月起寅之类，只计算月干 月干=年干数*2+月份
    例：1969年（已酉）年八月（酉月）的天干=6*2+8=20，天干10为周期就去掉10，天干第十位为癸，则此月干支为癸酉。
     
    4：日干支公式：
    1900至1999年日干支基数=（年尾二位数+3）*5+55+（年尾二位数—1）/4
    2000至2099年日干支基数=（年尾二位数+7）*5+15+（年尾二位数+19）/4（只用商数，余数不用，数过60就去掉60）
    例：2008年月日10月18日：
    日干支基数=（8+7）*5+15+（8+19）/4=36（已去掉60的倍数）这数就是1月1号的干支数。
    从1月1号到10月5日按满60去之后数为36+31（1月下类推）+29+31+30+31+30+31+31+30+18=7+0+1+1+1+18=28
    则天干去10的倍数余8为辛，地支去12的倍数余4为卯。今天干支就是辛卯。
    注：2月份要么是28天，要么是29天，每隔4年为29天的，其他均为28天。比如：2000、2004、2008年等年份的2月份均为29天。
     
    5：时干公式=时干序数*2+日支序数—2
    多多练习，这样你可以排任何一天的四柱了哦。
     
    从此每年每日的干支不用去翻皇历了，任何一天的天干地支你都知道
     
    以上公式为年月日时的干支快速算法，其中的日主干支相对较为复杂，需要多加练习才可以熟练的使用（只需算出日干就可以了，日支直接利用农历月份数对应到地支就可以了，如正月建寅二月建卯等），祝各位易友学习愉快！

  12. 八字类象法

    八字命理 · 剑弗 · 09/15/23 14:31

    十神类象
    所谓十神之象就是依据十神的含义、特征等类像来分析读取八字吉凶信息的一种技巧。比如正官是克我抑我，且与我（日干）属异性阴阳之星。正者，正大光明也；官者，管束领导也，具约身引善之意。六亲方面：正官代表男命的子女星，女命的夫星；寓意方面：官为禄，为进身之阶，代表官位、职位、权利、考试、选举、学位、名誉、名气、地位、夫缘（单指女命）、子女（单指男命）；性情方面：以正官为喜用神或为忌受制者，其性品行端正、严肃庄重、奉公守法、负责重誉，反之如果正官为忌神或为用受制，反而意志不坚、固执刻板、墨守成规、懦弱无能、难有作为；功能方面有攻身、克制比劫、生助印星，泄化财星的功能。我们在分析八字时就根据这些含义、特征等类象，以及日干对正官的喜忌和正官在命局的具体组合，甚至也可以不管正官在命局有无，都可以全面灵活的对正官进行分析批断。
    十神之象的读取窍门是：如果十神显现的信息是日干所喜的就按的方面读取，如果十神显现的信息是日干所忌的就按十神凶的方面读取，说的更明白点：就是见它好就往好的方面说，见它不好就往坏的方面说，十神类象什么就照说什么，就像读书一样，见啥读啥，比如见十神偏财为用，旺相有力，就可以根据偏财好的方面的类象直读命主常有外财、有发横财的机会、多情好色、喜金屋藏娇、父亲能干运气好等等；反之如果偏财为忌，旺相有力，就根据偏财坏的方面的类象直读命主常破意外之财、容易因财色之事遭受挫折、好心得不到好报、父亲运气不佳等等。其它十神的读法依此类推。
    旺衰读象
    所谓旺衰之象是指干支十神的旺相衰弱之象，正因为读十神之象
    所谓十神之象就是依据十神的含义、特征等类像来分析读取八字吉凶信息的一种技巧。比如正官是克我抑我，且与我（日干）属异性阴阳之星。正者，正大光明也；官者，管束领导也，具约身引善之意。六亲方面：正官代表男命的子女星，女命的夫星；寓意方面：官为禄，为进身之阶，代表官位、职位、权利、考试、选举、学位、名誉、名气、地位、夫缘（单指女命）、子女（单指男命）；性情方面：以正官为喜用神或为忌受制者，其性品行端正、严肃庄重、奉公守法、负责重誉，反之如果正官为忌神或为用受制，反而意志不坚、固执刻板、墨守成规、懦弱无能、难有作为；功能方面有攻身、克制比劫、生助印星，泄化财星的功能。我们在分析八字时就根据这些含义、特征等类象，以及日干对正官的喜忌和正官在命局的具体组合，甚至也可以不管正官在命局有无，都可以全面灵活的对正官进行分析批断。
    十神之象的读取窍门是：如果十神显现的信息是日干所喜的就按的方面读取，如果十神显现的信息是日干所忌的就按十神凶的方面读取，说的更明白点：就是见它好就往好的方面说，见它不好就往坏的方面说，十神类象什么就照说什么，就像读书一样，见啥读啥，比如见十神偏财为用，旺相有力，就可以根据偏财好的方面的类象直读命主常有外财、有发横财的机会、多情好色、喜金屋藏娇、父亲能干运气好等等；反之如果偏财为忌，旺相有力，就根据偏财坏的方面的类象直读命主常破意外之财、容易因财色之事遭受挫折、好心得不到好报、父亲运气不佳等等。其它十神的读法依此类推。
     
    读旺衰之象
    所谓旺衰之象是指干支十神的旺相衰弱之象，正因为干支十神的旺衰不一，所呈现的吉凶信息的程度也就不一样，我们只要根据干支十神的旺衰之象，就可以直读出命主吉凶信息的大小。比如月干官星为忌，年干食神制官星为喜，按转换论，忌官而官星被制，应官星方面的好处，从这点可以肯定必应工作与官职方面的吉事，但到底有多大的好处呢？是只应有个好工作呢？还是应是个官命呢？是大官还是小官呢？而这些深层次的问题就必然会涉及到制与被制之间力量大小的问题，如果官星旺，食神较弱，那么必定只应有个好工作。如果官星较弱，食神较旺，那么此人不仅有个好工作而且还是个小头头。如果官星旺，食神也旺，那么此人不仅工作好，而且是个较大的官，权利较大。其它财星、食伤、比劫、印星同理。
    读干支之象
    就是根据干支的含义、特征等类象来分析读取八字吉凶信息的一种读象方法。比如岁运命见甲木，就根据甲木的含义、特征等类象来读取信息，甲木为大树、为肝胆、为筋络、为怒气、为直率、为电线干等等，当遇到甲木时，就可以直读这个甲木所处具体环境的信息之象，具体读取时要区分对待，有的可以提取、有的不能，到底应该提取甲木所蕴含哪种或哪几种信息之象，要根据旺衰、喜忌、组合、生克等读象总原则来进行灵活读取，不能不分青红皂白的都统统读出来。其它干支的读法依此类推，干支的具体类象见《黄勇智八字读象预测法》第一课和第三课的内容。
    另外，干支组合之象的内容也特别丰富，它分为单柱之象与组合之象。单柱之象也就是六十花甲子之象，比如甲子单柱可以读为清水（甲为青、子为水，直读清水）、水杉（子为水、甲为杉树，直读水杉）、松鼠（甲为松、子为鼠，直读松鼠）、肝病（甲为肝、子水为病，直读肝病）等等，其它读法依此类推，比如乙丑可以读成胆结石、山上的小灌木等等，乙巳可以读为肝炎，乙卯可以读为乙肝，甲午可以读为甲型肝炎等等，你读取八字信息时结合旺衰、喜忌、组合照象直读就行了。组合之象就是干与干组合之象、支与支组合之象，比如卯与午的组合可以直读为肝炎、手指发炎、肝火重等等；申与辰的组合可以直读为常会干涸的小溪、水库，白色的蛇、昆虫等等。
    读病药之象
    就是根据命局、大运、流年的病药之象来直接读取八字吉凶信息的方法。我们都知道，医生治病是先看病后下药。同样，我们在看命局取用神之前，首先要把命局中的病症看清楚，然后再下药。那么什么是命局之病呢？凡是不平衡的命局或导致命局失衡的五行就是命局之病，主要分三种：一种是命局某种五行过多过旺而导致的病；二是命局某五行过衰过少而导致的病；三是命局中某一五行被另一五行制化太过而导致的命。有了病就要看岁运是否有良药之病，如有，自然就会百病皆愈、身心康泰、凡事顺心。反之，如果岁运无药，反而加大命局之病，自然就会病魔缠身、雪上加霜、诸事不顺。我们在具体分析过程中，只要紧紧盯住原局之病以及岁运有药无药之象就可以直读吉凶结果了，岁运命有病有药，自然顺心如意；岁运命有病无药，自然灾祸丛生。凡某五行得的是过旺之症，则寻制化的药去之，凡某五行得的是过衰之症，则寻生助的药补之；凡某五行被制，逢岁运通关生扶或制化五行在岁运受制，都是得药。
    读独无之象法
    《张兴维命理寻真》残本上，有段“无者怕出现、独者怕重见”的八字速断歌决，经过实践检验，准确率极高，如果你看到这种独无之象，照象直读信息结果，包你一断一个准！那么何谓“独无之象”呢？“独”就是八字中同五行的字只有一位，比如甲木在原局没有其它同五行的乙、寅、卯三字，只有甲木独一位，这就叫“独”，如果岁运再出现甲木就要引起我们的高度重视，往往应验不吉之事；“无”就是八字不见某类同五行的字，比如八字不见金五行的庚、辛、申、酉四字，这就是“无”，这些不见的字如果在岁运出现，也往往应验不吉之事。
    读宫位之象法
    就是读取八字宫位之象，我们常说的宫位一般是指六亲宫位，我这里说的八字宫位是广义的，它包括六亲宫位、人体宫位、八卦宫位、时间宫位等四种。
    六亲宫位是指六亲所居之宫，即年柱代表祖父母宫、父母宫；月柱代表父母宫、同胞宫；日柱代表命主宫、配偶宫；时柱代表子女宫。如果年柱占用神，说明祖辈、父辈得力，早年运气较好；月柱占用神，说明父辈、同胞得力，青年运气较好；如果日支占用神，说明配偶得力，结婚后发迹；如果时柱占用神，说明儿女得力，晚年顺心。
    人体宫位是指人体器官所居之宫，即年柱代表头部、颈部；月柱代表胸部、背部；日柱代表腹部、股部；时柱代表腿脚、生殖器、子宫、泌尿系统。人体宫位的用途在于判断人的病伤位置与命主长相。
    八卦宫位是指八卦所居之宫，分三种，第一种细分法，即男命年干为乾宫、年支为坤宫，月干为震宫、月支为巽宫，日干为坎宫、日支为离宫，时干为艮宫、时支为兑宫；女命年干为坤宫、年支为乾宫，月干为巽宫、月支为震宫，日干为离宫、日支为坎宫，时干为兑宫、时支为艮宫。第二种为统称法，就是年柱代表乾坤宫、月柱代表震巽宫、日柱代表坎离宫、时柱代表艮兑宫，这种分法不分男女、不分干支，统而称之、统而用之。第三种只纳天干，比如年干纳乾、月干纳震、日干纳坎、时干纳兑，如果时干为食伤，一般靠技艺吃饭，如果为用得力，一定是名人。
    时间宫位，年柱代表早年（0－16岁）、月柱代表青年（17－32岁）、日柱代表中年（33－48岁）、时柱代表老年（49岁以后）。
    我们在批断八字时就可以根据六亲、人体、八卦、时间等宫位之象，来直接读取八字蕴含的吉凶信息。
    读寒燥之象法
    就是根据八字的寒暖燥湿之象来批断一个人的性情、婚姻、六亲、健康、子息等等信息。重点是八字过于偏燥、偏寒，调候无力。偏燥的八字一般生于巳午未夏天，而八字水弱或不见，但有弱金；偏寒的八字一般生于亥子丑冬天，而八字火弱或不见，但有弱木。另外也可以根据八字的寒暖燥湿之象来看一个人是怕冷、还是怕热？如果生于亥、子、丑、寅月雨水前的人，日支又为子、丑，一般怕冷，容易感冒，肾弱虚火上旺；如果生于卯、巳、午、未、申月处暑前的人，日支又为午火、未土，一般怕热，口干、喜凉饮，容易上火，晚上睡觉容易蹬被子。
    读偏枯之象法
    所谓偏枯之象是指忌神太旺、用神太弱，或用神被制、忌神逢生，从又从不了，再加上大运又不相照，反而雪上加霜，凡遇到这样的八字，不是病伤、残疾、夭折之命，就是犯牢狱之人。
    读伏吟之象法
    所谓伏吟就是干支相同，这也是我从外公《张兴维命理寻真》一书上看到的歌诀，原文为：反吟伏吟泪滢滢。反吟是指两组干支天克地冲，这里的伏吟就是指两组单柱干支相同。比如原有有丙戌，大运或流年又遇见丙戌，就是伏吟之象了。一般遇伏吟之象多应不吉、不顺之事，一般结合宫位六亲来看应何人有灾或不顺；与年柱伏吟，主祖辈、父母以及其它亲密的长辈有灾、不顺；与月柱伏吟，主父母、同胞有灾、不顺；与日柱伏吟，主自己、配偶有灾、不顺；与时柱伏吟，主子女有灾、不顺。与财星伏吟，主父亲、妻子、财上应不吉；与印星伏吟，主母亲、文书、工作应不吉；与官杀伏吟，主事业、健康应不吉，也主官非牢狱之灾；与食伤伏吟，主子女、身体应不吉，也主官非口舌之灾；与比劫伏吟，主亲朋、财上应不吉，也主官非口舌。还有其它的类象，大家可灵活运用，不要死板。另外，也不是一见伏吟之象就断人家不好，还要根据旺衰、喜忌而定，这只是提示你高度重视的一种信息之象，不是绝对的，准确率在70％，还有部分八字会对不上。
     
    读合会之象法
    以五合、六合、三合、三会之象来直读八字吉凶信息。一般五合、六合主情感婚缘、人际关系，三合、三会除应情感婚缘外，也主吉凶之事，特别是在凶事方面更加灵验，所以提请同学们要重视三合、三会的凶险，一般三合局、三会局成立就会有相应的不吉之事发生，谁被合掉、会掉，谁就有灾。但若用神逢三合、三会生旺必定大吉，忌神逢三合、三会生旺必定大凶。
    读生助之象法
    生助之象也是常见的八字吉凶的判断方法之一，它是指某十神生助另一十神或日干，根据日干喜忌而产生的吉凶之事，用神逢生助为吉，忌神逢生助为凶，日干喜生助为吉，日干忌生助为凶。是哪个十神发挥了好的作用，就会应这个十神与被生助十神方面的好处。反之，如果哪个十神发挥了坏的作用，那么就会应这个十神与被生助十神方面的坏处，这个一定要弄清。
    读制化之象法
    所谓制化之象是指岁运命之间的克、泄之象，我们在预测时可以根据八字的制化之象来读取一个人的吉凶信息。在具体读制化之象时要把握两个总原则，一个是忌神被克、泄为吉，用神被克、泄为凶；另一个是不分喜忌，凡某个干支被制化太过，那么这个干支所代表的十神六亲就有灾、不顺。
    化泄就是某干支化泄另一干支或日干，根据日干喜忌而产生的吉凶晦吝之事。
    克制就是某干支克制另一干支或日干，根据日干喜忌而产生的吉凶晦吝之事。要特别注意一克三、三克一、盖头截脚的组合之象。总之用神被克制大凶，忌神被克制大吉，某五行被克制太过大凶，以弱犯旺大凶。
    读冲战之象
    冲战就是天干四冲、地支六冲，根据日干喜忌而产生的吉凶晦吝之事。在岁运命冲战之象上同学们要引起高度的重视，有命局冲战，岁运冲命局，太岁冲大运。要特别注意天克地冲、天比地冲、三冲一、一冲三的组合之象，往往吉凶之事就发生在这些冲战之象上。总之用神被冲克大凶，忌神被冲克大吉，某五行被冲克太过大凶，以弱犯旺大凶。
    读墓库之象法
    所谓读墓库之象法就是以十干入墓库的命理标志来分析批命的方法。甲木墓库在未，乙木墓库在戌，丙火墓库在戌，丁火墓库在丑，戊土墓库在戌，己土墓库在丑，庚金墓库在丑，辛金墓库在辰，壬水墓库在辰，癸水墓库在未。为凶时为墓，为吉时为库。用墓库的方法可以断出很多事情。一般某星入墓就代表某星不吉：父入墓地父先亡、母入墓地母先亡、兄入墓地兄有损、子入墓地子遭殃、财入墓地妻有厄、官入墓地夫早丧。还有身弱遇墓怕刑冲。在具体判断时要结合旺衰喜忌、生克大法来灵活判断方准，不能一见入墓就断不吉。
    读旬空之象法
    所谓读旬空之象法就是以日柱或年柱的六甲旬空的命理标志来分析批命的方法。六甲旬空就是以日柱或年柱为准，甲子旬空戌亥、甲戌旬空申酉、甲申旬空午未、甲午旬空辰巳、甲辰旬空寅卯、甲寅旬空子丑。比如年柱为戊申，戊申在甲辰旬，甲辰旬空寅卯，如果四柱中有寅卯，就是旬空了。如果空在年柱，代表祖辈与父辈有人早逝；如果空在月支，代表同胞有损；如果空在日支，代表配偶有难；如果空在时支，代表子息有损，比如流产、堕胎等。另外某十神逢空也主该十神所代表人事物等方面的不吉之事。在具体判断时要结合旺衰喜忌、生克大法来灵活判断方准，不能一见旬空就断不吉。
    读明暗之象法
    明暗之象法就是根据八字明现的和不见的干支、十神、六亲而产生的吉凶晦吝之象，来达到快速读取命主人生信息的预测方法。明暗法的理论最早见于古籍《星平会海》气象篇的论述：从无取有，向实寻虚。后来在公开的命理著作中大家都忽略了这个方法，但在民间心传口授的江湖派中受重视而传承下来。我经过大量的研究和实践，应验率较高，现在也一并介绍给大家。所谓明就是明现在八字里面的干支，所谓暗就是在八字里不见的干支，大家都知道天干和地支加起来有22个字，而一个四柱只有八个字，那剩下的14个字是不是没有用了呢？回答是否定的，那些在八字里面不存在的字一样参与命局生克制化的分析判断。判断方法一般以日干旺衰喜忌为准，为喜的明现为吉、不见为凶；为忌的明现为凶、不见为吉，特殊情况除外。另外暗拱、暗夹、暗冲以及四土代表的其它五行都是暗的表现形式之一，比如辰土可以当庚金、壬水看、丑土可以当辛金、癸水看、戌土可以当甲木、丙火看、未土可以到乙木、丁火看，如果八字不见甲乙寅卯木或丙丁巳午火，有戌土、未土可以当甲乙木或丙丁火看；如果八字不见庚辛申酉金或壬癸亥子水，有辰土、丑土可以当庚辛金或壬癸看。
     
    读刑害之象法
    刑害之象法就是根据地支相刑相害而产生的吉凶晦吝之象，来达到快速读取命主人生信息的预测方法。
    地支相刑分为寅申巳三刑、丑戌未三刑、子卯相刑、辰戌未三刑、戌辰丑三刑、辰午酉亥自刑。其中寅申巳三刑和丑戌未三刑最灵验。三刑一般指刑伤、官讼、牢狱、病灾、伤灾、死亡等凶事。
    地支相害分为子未相害、丑午相害、寅巳相害、申亥相害、卯辰相害、酉戌相害。这六组相害中，以未害子、丑害午、卯害辰最厉害，三卯害一辰，多应凶祸。相害一般主病伤、死亡、婚灾等信息。
    读标志之象法
    标志之象法就是根据命局、岁运的某种明显特征之象，来达到快速读取命主人生信息的预测方法。这些命理标志之象的准确率一般在90％，但也有少不分不会应验，这可能与人的后天环境有关。下面我把自己在实践中总结出来的标志之象奉献给大家，希望你们好好珍惜，利用这些标志之象，来达到快速、准确为命主批断八字的目的。
    1、凡见干或支三冲一的组合，被冲的十神所代表的事物、六亲会应灾，比如三酉冲一卯、三申冲一寅、三子冲一午、三丑冲一未、三未冲一丑、三辰冲一戌、三戌冲一辰、三庚冲一甲、三辛冲一乙、三壬冲一丙、三癸冲一丁等等；
    2、凡见三克一的组合，被克的十神所代表的事物、六亲会应灾，比如三甲克一戊、三戊克一壬、三丙克一庚等等；
    3、凡见三害一的组合，被害的十神所代表的事物、六亲会应灾，比如三卯害一辰、三未害一子、三丑害一午、三申害一亥等等；
    4、凡见三刑一的组合，被刑的十神所代表的事物、六亲会应灾，比如三丑刑一戌、三戌刑一丑、三卯刑一子等等；
    5、凡见五合、六合、三合一般都与人际关系、婚恋情感有关；
    6、凡见六冲，一般代表走动、变动、搬家或其它不吉之事；
    7、凡日时二柱见戊寅、庚寅、己卯、辛卯等任意一柱，你可以直读他或她有腰疼病、风湿病、或腿脚受过伤；
    8、凡见日坐阳刃，一般不利婚姻，包括包括晚婚、多恋、多婚、夫妻不合、一方外遇、一方有病、分居、出走、离婚、死亡等；
    9、女命日支阳刃或时支阳刃一般会流产、堕胎，或有开刀的手术，比如破腹产，也代表女性生殖器有疾患，容易得妇科病；
    10、男命日坐阳刃，一般指妻子有暗疾在身，会堕胎、流产等等；
    11、三甲天上贵（就是说八字天干上有三个甲者，可誉为天上有贵）。三壬富不长（八字天干有三个壬，虽富但不久长（以下解析从略）。三戊离祖别家乡。三己父母兄弟各一方。三丁多恶疾，手足也有伤。三庚是才郎，万里置田庄。三丙入火乡，母亲产中亡。三子婚事重。三丑四妻房。三寅独孤守。三午妻有伤。三亥孤伶仃。三酉守空房。三卯凶恶多。三未定空亡。还有“两丙两庚两村乡，两壬两辛两爹娘”之说；
    12、四柱天干中有丙壬者，兄弟有灾；
    13、四柱干支中有丙申遇庚寅者，干支天克地冲，主命主伤身或病足；
    14、八字申巳寅三刑全，兆示命主在所刑之限有官非诉讼或病伤；
    15、四柱中三刑俱全，用神被伤，主命主有病难愈或身体不佳；
    16、四柱辰卯相见，必有刑狱或腰脚之病；
    17、岁干为头面，日、时干克岁干，主头面之灾。如甲、乙的年、月干和庚、辛的日、时干；
    18、男女天干五合，地支六合多者，一般主命主人际关系好，但也主男命妻多，女命夫多，合多不利，女命尤忌；
    19、丙、丁的岁干遇壬、癸日生，兆示有眼目之疾；
    20、四柱中己卯、己酉相见，主此人有腰病或跛足，或家中有腰病、跛足之人；
    21、四柱天干、地支全是支克干，支克干为截脚克，此为早丧父母之命；
    22、四柱天干、地支全是干克支，干克支为盖头克，主伤妻、克子；
    23、四柱干支三上克下，即四柱中有三柱盖头克，兆示命主易遭官司；
    24、四柱有三柱地支截脚克，谓三下克上，主受小人之害或祸起小人；
    25、四柱天干地支四阳或四阴俱立，定知同性长辈先亡；
    26、四柱偏财遭近克或遭刑冲，乃父寿短于母寿之兆，谓之“父命先归”；
    27、年支与日支冲，与亲人不和；日支与时支冲，克妻；日支与月支冲，冲犯父母或兄弟姐妹。子午卯酉为地域之冲，主居地多变；辰戌丑未为职业之冲，主工作多变；寅申巳亥为职业，居地两相冲，主职业及居地多变；
    28、年支与时支同字而冲月支与日支同字；或月支与日支同字而冲年支与时支同字者，定必短寿或壮年遭凶。
    喜忌之象
    取用的基本方法只有三个：即平衡用神、从势用神、流通用神。平衡用神一是指平衡生助日干与制化日干力量的，二是指平衡命局寒暖燥湿的，三是平衡命局两种、三种、四种五行力量的；从势用神是指从一方或多方之势的；流通用神是指能使五行之间流通无阻的。所有取用方法都逃离不了这三种取用的基本方法，可以说平衡、流通、从势贯穿于岁运命预测过程的始终，是取用的根本大法。
    用神与忌神的取用方法：
    1、凡日干偏旺，一般取官杀、食伤、财星为用神，以平衡日干偏旺的病。而生助日干的印星、比劫就为忌神了；
    2、凡日干从旺，一般取印星、比劫、食伤为用神，以顺日干从旺之势，使命局干支五行得到流通。而克耗日干的官杀、财星就是忌神了，因为它们阻碍了日干的从旺之势；
    3、凡日干中和，以大运与流年的平衡流通来选取用神与忌神；
    4、凡日干偏弱，一般取印星、比劫为用神，以补起日干偏弱之病，使日干力量与克泄耗的力量达到相对平衡。而克泄耗日干的官杀、食伤、财星就是忌神了，因为它们加大了命局的失衡，在特定情况下，也可以取食伤为用神；
    5、凡日干从弱，一般取官杀、食伤、财星为用神，以顺其日干从弱之势，使命局干支五行得以流通。而生助日干的印星、比劫就是忌神了，因为它们阻碍了日干从弱之势
    6、凡命局五行相对平衡，而气候偏寒或偏燥，即寒暖不平衡，以调候五行为用神，即命局寒冷者，取寅、卯、巳、午、未、戌为调候用神；命局燥暖者，取申、酉、亥、子、丑、辰为调候用神，通过调候，使命局达到寒暖适中，即寒暖平衡的状态，这样命局就会生机盎然。
    充分利用日干喜忌之象来对人对事进行直读预测结果，读的过程要注意喜忌之神的组合、旺衰而定，具体读法如下：
    1、如果是比劫为喜旺相无制或比劫为忌衰弱被制之象，再根据比劫好的类象，就可以直读命主人际关系好，能得到兄弟姊妹、亲朋好友的帮助，财运好，事业顺利，其事业财运的成功多得亲朋之力等等；如果是比劫为喜衰弱受制或比劫为忌旺相无制之象，再根据比劫坏的类象，就可以直读命主人缘较差，不能得到兄弟姊妹、亲朋好友的帮助，事业财运受阻，其事业财运的成功不能得到亲朋之力，反而会被亲朋拖累、所害，如果岁运能助其成功，那么命主就是白手起家、凡事得靠自己来打拼方能成功。其它有关比劫的信息类象，根据喜忌依此类推。
    2、如果是食伤为喜旺相无制或食伤为忌衰弱被制之象，再根据食伤好的类象，就可以直读命主头脑灵活、口才好、财运佳，子女得力、能干有为等等；如果是食伤为喜衰弱受制或食伤为忌旺相无制之象，再根据食伤坏得类象，就可以直读命主聪明反被聪明悟、话多失言、喋喋不休、财运不佳，子女不得力，命主身体不好，多为消化系统或精神方面之病，比如神经衰弱、神经质等等。其它有关食伤的信息类象，根据喜忌依此类推。
    3、如果是财星为喜旺相无制或财星为忌衰弱被制之象，再根据财星好的类象，就可以直读命主财运好、能得父亲之力，男命能得妻子帮助，异性缘佳、多情，偏财多重情感、浪漫，正财多重肉体、实际等等；如果是财星为喜衰弱受制或财星为忌旺相无制之象，再根据财星坏得类象，就可以直读命主财运不佳，不能得父亲之力，男命不能得妻子的帮助，或父亲妻子运气不好，身体不佳，父亲去世较早，婚上不吉等等。其它有关财星的信息类象，根据喜忌依此类推。
    4、如果是官杀为喜旺相无制或官杀为忌衰弱被制之象，再根据官杀好的类象，就可以直读命主事业顺利，是为官当头儿或当老板之人；如果是官杀为喜衰弱受制或官杀为忌旺相无制之象，再根据官杀坏得类象，就可以直读命主事业运气不好，不是当官之命，易犯官事等等。其它有关官杀的信息类象，根据喜忌依此类推。
    5、如果是印星为喜旺相无制或印星为忌衰弱被制之象，再根据印星好的类象，就可以直读命主学业好、文凭高，事业顺利、能掌权，能得长辈的关怀，母亲能干有为；如果是印星为喜衰弱受制或印星为忌旺相无制之象，再根据印星坏得类象，就可以直读命主学业受阻、文凭不高，事业不顺，不能得到长辈的关怀，母亲无能力或身体不好等等。其它有关印星的信息类象，根据喜忌依此类推。
    干支十神的旺衰不一，所呈现的吉凶信息的程度也就不一样，我们只要根据干支十神的旺衰之象，就可以直读出命主吉凶信息的大小。比如月干官星为忌，年干食神制官星为喜，按转换论，忌官而官星被制，应官星方面的好处，从这点可以肯定必应工作与官职方面的吉事，但到底有多大的好处呢？是只应有个好工作呢？还是应是个官命呢？是大官还是小官呢？而这些深层次的问题就必然会涉及到制与被制之间力量大小的问题，如果官星旺，食神较弱，那么必定只应有个好工作。如果官星较弱，食神较旺，那么此人不仅有个好工作而且还是个小头头。如果官星旺，食神也旺，那么此人不仅工作好，而且是个较大的官，权利较大。其它财星、食伤、比劫、印星同理。
  13. 一个真正得了明白传授而且自己也真得练出内在东西来了的，其道德修养也是如影随形地跟从，断不会有自己功夫越高就越趾高气昂的态势，而是愈隐愈深，愈发地不敢让人知道自己如何如何。因为你愈是练出来的，愈是明白武者不详的道理，我们是盗了天地之机的，还要终天年，不隐得深些难道等着天打雷劈吗？你得了旁人得不到的东西，你打破了自己的阴阳五行，打破了自己既定的寿限，得了这么多好的还指望着出大名挣大钱，还有天理吗？所以，桃李不言下自成蹊，往身上贴金的只有泥胎木偶。

    练习内家拳首先得静心素念，要无思无欲才能入港，不然外头行着拳，里头都是酒色财气，那是一万年也出不来的。从这里也可以想见，内家拳起手就是这么高的要求，何况练出来之后呢？怎么可能会是一个沉迷于红尘物欲而不能自拔的人呢？

    一个没有武术基础的人，接触了形意拳，只要是练对了的，不消一个月时间身心就会发生极大的变化，太极拳，八卦掌亦不出此列。我们有个东西叫精气神，虽然看得见但却摸不着，练出来的都在脸上挂着，身板上带着，你是个人上人，这就是身心的变化，往佛道那边说就是转了色身，这个过程深入了就是修行。其实只要把内家拳的心法与佛道两家的修行进行一番比较，就不难发现它们是一个东西。什么叫“以神驭气”？什么叫“精气神”？说到底，就是身心一体、心能转物。你要是悟到了这个层次，就像以前老师傅们说的，你有了他的东西！所以，学内家拳的人思想上不素净是不成的，你每天练两个小时的拳，其他时间都在花天酒地，要么就阶级斗争思想杂乱，这么着也不成。道者，不可须臾离也。你明白了，悟了，那只是明道，还要修道，那就得照着规矩来，什么规矩？善护念，不动心！站桩也好，行拳也好，平时也好，要把身心凝于一处而不乱。

    做不到绝对的，就慢慢去历练，时间长了就会越来越好。那么这个是练什么？精气神嘛，主要是练神。人，神全则健，神散则衰，神销则灭。一个人早上看着二十七八，晚上遇见天塌大祸，一下子老了十几岁，什么原因？神散了！告诉大家，天地宇宙就是这么个规律，天地万物都有神，神没有了宇宙也就毁掉了。那么我们练拳的有多少人是在练神的？估计大多数都在练筋骨皮。而且越是筋骨皮上下功夫大的，老得越快，病来得越早。为什么？身心一体嘛，你是在耗神，而不是养神。那么这个神怎么个练法？你非要去找个练法做甚？神每个人都有，就在你自己身上，何必骑马找马呢？你找着他、护着他、养着他，自然之道。

    神之功用，无所不至。落实到我们这个报身，就是内在决定你健康、命运的宗主。练武术都知道开合，有开必有合，有合必有开，但是很多人放在开上，而不注重合的功用。总是想着发力打人，想着这个劲路怎么着更厉害一些，你的神气也就慢慢耗散了。开合是一对矛盾共同体，开出去了还要合回来，最起码得平衡。
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    形而上者道艺，形而下者武艺。我们练这个色身，就是要往回补，所谓顺中用逆，以求脱胎换骨。人活着是顺，其实就是消耗，把精气神消耗没了就走路了。这个和练功夫是一个道理。你没有补只是耗，那就是生命的提前预支。在过去有很多这样的例子，年轻时很厉害，过了三十五六就迅速衰老，功夫也没了。从道理上讲，练内家拳求形而上解脱者，就只是补而不泄的，有如“无缝塔”。只是出了功夫要用用，过去还都是靠这个养家糊口，所以就有了形而下的武艺。但是无论你如何用，总归补要大于泄，才能保得天命，同时功夫也才能不断提高。其实拳术里头都明白的摆在那，比如形意拳一束一展，一收一放，就是了。比如太极拳的开合。李仲轩老说过一句话，形意拳打只是一划拉，收这一下最重要，这一收就把精气神都归结到丹田，慢慢就长功夫。要是西方的科学家听这个绝对认为是胡说八道，因为太唯心了，可是心能转物，上帝也能造人啊。所以武术也好，修行也好，就是为了健康长寿，守神、护神、养神，是核心的东西。
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  14. 什么样的八字好色

    八字命理 · 剑弗 · 02/24/23 17:17

    好色的人八字特征
    1、八字看人好色并不以桃花而论。
    如果男人的命局正，偏财旺而明，暗，刑，合，冲透，不管喜忌，不但生性好色，而且婚姻往往也不太顺利。
     
    2、命局中身旺，伤食旺的人。
    不管性别是男是女，一般都比较好色。因为伤食主人的化泄系统，又主性器管，伤食旺就代表欲望强烈，自然对性的要求就高。又因为伤官制官，往往目无章法，不尊重道德法律，不受束缚，比较随便。
     
    3、男命身旺劫财旺之人，多主好色。
    因为劫主掠夺，身旺劫旺，所以身旺需要消耗，以获得平衡愉悦。因此，这样八字的人通常会通过追逐异性来满足自己对性的欲望。
     
    4、八字命局中如果水旺为用的人，一般都比较好色。
    因为水主主人的肾功能和性器官。水旺而为用的八字命局，不管性别是男是女，往往都说明此人的性功能发达，性欲强旺。为了满足生理欲望，多会用宣泄来取得平衡。所以这样八字特征的人往往比较好色。
     
    最好色的八字命理分析
    1、命犯桃花
    犯桃花，是指出生年地支和出生日地支为申子辰的见酉、为亥卯未的见子、为寅午戌的见卯、为巳酉丑的见午。所以“四桃花”指的是子、午、卯、酉，八字里带之，为有桃花，主漂亮、多情、与异性缘分多等。桃花主“淫”，尤其是桃花在时支，为“外桃花”。桃花之支逢三合、六合，桃花逢合相当于感情上的结合。桃花与沐浴同支，沐浴代表情感外泄；桃花坐七杀，七杀为偏官，性格主动，具有进攻性、占有性。
     
    2、八字过燥过是湿
    八字五行火土多则过燥，对代表水的性方面有本能的渴望，所以好色；八字中水和湿土多则过湿，水盛主“淫”，肾功能好，性的欲望强烈。
     
    3、八字合会多
    “三合”是指八字中地支形成申子辰、亥卯未、寅午戌、巳酉丑三合；“五合”是指八字天干形成甲己、乙庚、丙辛、丁壬、戊癸相合。“六合”是指八字中地支形成子丑、寅亥、卯戌、辰酉、巳申、午未相合。“三会”是指八字中地支形成申酉戌、亥子丑、寅卯辰、巳午未三会的人。八字中合会多，主人际关系广泛，多情，易有私情。
     
    4、八字偏正异性星混
    偏正财混专门指男命，偏正财混说明其有妻子，也容易有情人，主异性缘份好，情人较多。同理，女命官杀混杂，说明其有丈夫，也可能会有情人，感情上心志不坚，易有私情，更易婚变。若正官、七杀均在天干，必定再婚。
     
    5、食伤多
    食神、伤官为我泄出之物，代表性，代表自我控制能力差，喜欢心猿意马和放纵自己。无论男女，食伤混而且多者，感情生活混乱。
     
    八字看喜欢搞外遇和好色的人
    1、八字看外遇和好色的人。
    现在的人，贪心重，都想把别人的东西占为己有，所以，贪财好色的人越来越多。再有现在外遇是导致家庭破裂的主要原因，刘恒老师从八字看外遇和好色的人。
     
    2、八字中财为用神的男人。
    在命局中占有很多分量，皆有好色之心。且易得女孩子欢心。男人的八字里没有财星的人，女人的八字里没有官星或官星受制，容易有外遇，也是贪财好色之人。
     
    3、八字中女人伤官透出或居月，为忌而没有受制的时候，为放任放荡。
    不计道德，在感情上没有底线，容易沦为有外遇。
     
    4、如果女人的八字里官杀强旺，不仅婚姻不美满，人生多坎坷。
    且易沦为男人之玩物，或次流角色之风流对象。
     
    5、如果女人的八字里伤官旺，为有外遇也是遇到自己心仪的男人，属于心甘情愿型的。
     
    6、如果女人的八字中官杀旺克身，是不情愿的受迫与人发生关系，属于受辱型的外遇。
     
    7、在八字中生于已、午、未月或命局火旺极。
    命中有水，逢克水之年必有外遇或桃花运，若命中有官管束另当别论。
     
    8、八字中水旺，尤其癸水多，必主为人多淫荡。
    八字桃花在时支，日支，如果临伤官的话必放荡。
     
    9、在八字中，无论男命女命，在巳、午、未月出生。
    四柱不见壬癸亥子水，但有申，辰，丑，逢火土炎燥之年，会色欲横流，逢壬，癸，亥、子年或月改邪归正，或想结婚。
     

  15. 八字日主性格分析之戊土日主

    八字命理 · 剑弗 · 02/17/23 13:57

    戊为阳土，城墙之土，所以戊土必定厚重结实。
    由此可以推论，戊土人的特点之一就是敦厚木讷，有点老成持重的感觉。因为城墙土的坚硬厚实，戊土人的优点比较明显，即意志力坚定，遇到困难不妥协。
    但土太重的人缺点也很明显，就是非常固执，不懂变通，教条主义。有位戊土日干的朋友就是如此，性格非常执拗，做事刻板，什么都要严格按照流程、规章制度，我们觉得原则内稍微变通一下就可以顺利解决的事情，在他那里就不行，真是一块固执的顽石。石头的特点是特别硬，延伸一下，如果一块石头被劈成两半，是不是就很难复原了？所以戊土日人如果一旦被伤透了心，他就不再是原来的那块石头了。如果哪位缘友有戊土日的男朋友女朋友，相处的时候就要小心呵护这块顽石，一般不要期待把他伤透之后还能再挽回他的心。
     
    戊在面相中代表鼻子，所以戊土旺透，尤其是有火生戊土的人，一般鼻梁高挺。而鼻子在面相中也是财富的象征，奇门遁甲也以戊为钱财资本，戊土日生人钱财方面一般不会短缺。
    再者命理中有天下没有穷戊子的说法，风水中山管人丁水管财，戊子日是戊土自坐财星，戊土为堤坝可以圈住水，所以戊子日柱的人在财富值方面是比较高的。
    但要注意并不是所有的戊日干或戊子日生人都会有钱，最重要的还是命局组合。最典型的比如戊日生人，但命局土特别旺，一片火土，但水很弱，那么被堤坝圈住的水就会干涸，自然就没钱了。
     
    戊土诗说：
    戊土城墙堤岸同，振河及海要根重。
    柱中带合形还壮，日下乘虚势心穷。
    力薄不胜金漏泄，功成安用水疏通。
    平生最要东南健，身旺东南健失中。
    说的是戊土为硬土，是用来筑造城墙和堤坝的，用来拦截江河湖海的戊土一定要在地支见根，根基稳固就相当于是戊土的地基，戊土才能抵制大水，才不会被大水冲堤。
     
    如果戊土带合，比如戊癸合能化火，即是将癸水化掉变为火，火又来生土，则可使土更加厚实。但如果戊土日主不得印绶之功，反坐克泄之力，比如戊申、戊寅等，如果再加上其它一些条件，比如失令等，戊土就会变得虚弱。戊土如果虚弱变为薄土，则惧怕金来耗泄，如果命局金旺，必然加重戊土的负担，土再来生金，戊土就会更加稀薄。那么对于厚重的戊土来说，如果用水则戊土就会变成稀泥，所以戊土身旺，其最佳用神不是水，而应该是甲木，以甲木疏通戊土，土质就会变得柔软疏松。所以戊土不离甲丙癸，以甲木疏土，以丙火照暖，以癸水雨润调和，则以为美。
    后天八卦东南为巽，为三四月辰巳之时，辰为湿土，戊土见辰为根不寒不燥，见巳为禄，所以戊土入东南，正得其时。但是如果戊土原本身旺，再行辰巳运，则难免有失中和。
    （此为“平生最要东南健，身旺东南健失中”句，东方属木、南方属火，如果分开来论，戊土旺时宜用木制但不喜火生；弱时不喜木制但细宜用火生。不符合东南健、健失中之意。）
     
    春季木旺，木有克土之力，所以戊土生于春季，则喜印绶、比劫生扶相帮；夏季火旺，戊土本为燥土，所以夏季的戊土必须有水润泽，再见金耗泄土气并发水之源；秋季金盛，如果金太多，则会盗泄戊土，所以生于秋季可以见火制金，同时生扶戊土；冬季严寒，将土冻住，必要用火烘烤暖局，并用木生火为佳。
    《滴天髓》说，戊土固重，既中且正。静翕动辟，万物司命。戊土就像一座向阳的高山，其性厚重，正直无私，喜静不喜动，它有极强的忍耐力，同时也具备很强的包容心，可以承载万物。
    所以戊土日主生于不同的季节，如果能满足以上这些条件，再配合上好的命局组合，就会表现出泰山的肃静，平时默默无闻，看起来风雨不动，但一旦有所目标和行动，就会比他人更多一份坚持。

  16. 八字五行与工作十神与行业

    八字命理 · 剑弗 · 02/17/23 12:31

    八字看你适合哪种职位
    命理八字看你最适合哪种职位
    1、五行属木的行业
    五行属木的行业大体有体育文娱产业、印刷业、造纸、家具加工、木制品加工、服装加工、纺织鞋帽、家居饰品、医疗卫生行业、林业、花卉园林、出版业、包装器材业、音像制品、果业、宗教业、药材茶叶、律法界、公共事务服务业、生物工程以及自由职业者。一般来说，所有与“木材”有关的都可以归类为五行属木的行业，而八字喜木的人从事这方面的行业为佳。
    2、五行属火的行业
    五行属火的行业大体有新闻、出版、科研、教育、石油化工、橡胶塑料合成制品、通信通讯、邮政、计算机、网络、广告、会展、商务办公、咨询业、党政机关、社会团体、光学照明、电力供应、媒体等。总的来说，所有与“火”、“光明”有关的行业都可以归类为五行属火的行业，而八字喜火的人从事这些工作会有利于自身的发挥。
    3、五行属土的行业
    五行属土的行业大体有城建、房地产、规划师、环保部门、建筑材料、陶瓷、安装装潢、电子仪表、新能源、殡葬业、医药加工行业、日用杂品行业、烟草业、粮油副食品行业、皮革行业、废旧物资回收再生产、古董古玩、畜牧业、石材石料加工、物业管理、采矿以及农产品生产行业。一般来说，所有与“土”有关的行业都可以归类为五行属土的行业，八字喜土的人从事这方面的行业为佳。
    4、五行属金的行业
    五行属金的行业大体有冶金、冶炼、金属制品加工、磨具、金银珠宝生产销售、金融产业、银行业、证劵期货、投资产业、自动化设备、衡器制造、机械车辆生产、机械配件、厨具、财会、工艺礼品制造。一般来说，所有与“金属”有关的行业都可以归类为五行属金的行业，八字喜金的人从事这方面的行业为佳。
    5、五行属水的行业
    五行属水的行业大体有餐饮业、贸易、批发、市场推销、交运物流、渔业、远洋捕捞运输、水产养殖、保险、理财师、外事服务、出国中介、商务培训、造酒业、家政服务、水利管理、冷冻加工、茶馆、剧场、消防、旅游导游。一般来说，所有与“水”有关或是流动性的行业都可以归类为五行属水的行业，而八字喜水的人从事这方面的行业为佳。
    八字看你适合从事什么职业位
    十神指的是正偏官、正偏财、正偏印、比肩劫财、食神伤官。每一种十神都代表着某种心性，性格因素往往决定职业取向，所以十神也是命主从事职业的重要标志。如：
    比肩劫财。比肩旺适合付出体力去完成的职业，如工人、机械操作、控制各种工业加工人手、手术师等，也适合合伙事业。而劫财喜欢自由业、合伙业，付出体力业、富冒险性事业，可以支配人的事业如医生、律师、教师、传教士等。
    伤官食神。伤官旺多从事口才事业如教师、演说家、辩论家、教授，扬名事业如歌星、演员、音乐家、外交家、广播播音员、电视节目主持人等，其它如作家、雕刻家等。食神旺的从事行业多与伤官略同，食神较偏重于照顾他人的爱心人员、护理、导游人员等。
    正财偏财。正财旺多从事和钱、女人有关的事业，如会计员、金融机构出纳，做固定性经商和工薪职业。而偏财多与赌、手工艺业及一切操作、整理、实验方面的职业有关，其收入来源有非预见性，与捞“外水”多的行业也有关。
    正官偏官。正官旺多代表文书、文管、公务员、政府官员、按部就班式职业，管理诸官等。偏官又叫七杀，代表武官、权威性的职业，如军警界、指挥者、法律界职业，下等命则任刻板、被约束行动的小职，武术师等等。
    正印偏印。正印旺者多为爱心职业，如教师、传教士等宗教方面人士，代表有耐心、耐性、安定性的职位，也包含公务员。偏印又叫枭神，职业与正印略同，但属于更学术化、归类化的职位，或是次要、副级职位等，较之正印，稍缺乏爱心，心性偏刻薄。
    上述两个方面是判断职业趋向的基础，但是要具体分析，还得注意到三个方面，这也是影响职业趋势的重要方面。一是依据八字中的用神平衡点来断，用神为印看印的职业，用神是官看官的职业，用神为火看火的职业，用神为水看水的职业；二是依据贴身的用神五行或十神来来判断职业，即看在日支、或月干、或中年看时干的喜用神；三是依据岁运的五行或十神来判断从事的职业和趋势。
    一、命理金旺或少金的人
    与金有关的行业都适合。金旺代表你有金相，金少代表你需要金来帮助你发展事业。五金，钢铁，汽车等等与金属有关的职业都是你的归属行业，在这些行业中你比较容易施展拳脚。同时证券和军事也是你比较擅长的行业。
    二、命理木旺或少木的人
    与木有关的都是你的首选行业，如印刷，花木，书店都适合你，或是完全无木的行业也行，如钢铁，军事等等。
    三、命理水旺或少水的人
    水至柔至善，如果水旺适合水产品，航运，清洁行业；如果你水少，娱乐，策划，中介等等都会是你的福相行业。
    四、命理火旺或缺火的人
    火炽热刚烈，火旺适合与照相，眼镜，化学，照明相关的行业；如果火少，礼品，高热，饮食相关的行业都有助于你。
    五、命理土旺或少土的人
    土以地为生，适合建筑，地产，建材行业；同时出租、当铺、管理这种坐地生财的行业也很适合你。
    八字看你最适合哪种职位
    一、财官印全且身不弱者适宜从事公务员职业：一方面，财者可掌实权也，官者具有魄力也，印者较有才华；另一方面，财者个人利益，官者国家利益，印者人民利益。身不弱则能承受住财耗、官克和印生，故一般来讲，财官印全且身不弱者从事公务员职业有利于国家、有利于人民，命主本人也较有发展前途。
    二、伤官佩印且官生印者适宜从事科研员职业：一方面，伤官佩印，伤官与印相得益彰，伤官者，联想丰富，心思细腻；印者，作品、学术、学问、成就也。另一方面，官印相生，相互护卫，伤不克官，此实为官、印、伤三者皆为用也；而官者，名气、名声也。故伤官佩印且官生印者从事科研工作必定大有作为。
    三、食神生财且身不弱者适宜从事业务员职业：身不弱者，精力充沛之象。身不弱而见食神者，语音等方面的表达及沟通能力不错。食神生财的组合，则为命主通过语言表达、沟通等形式能够较好地创造财富、实现个人的人生价值。故食神生财且身不弱者从事业务员职业必是游刃有余。
    四、身旺伤旺伤官生财者适宜从事财技术员职业：身旺伤官旺的人非常聪明、善于思考、较有个人独特的见地、逻辑思维能力强，并且凡事比较喜欢刨根问底。伤官生财者，即为将自己的想法、技术等变为财富之象。故身旺伤旺伤官生财者从事技术员职业必能为其所在企事为单位创造更多的财富。
    五、比劫并透而身更旺者适宜从事运动员职业：比劫者，竞争、争斗也。命局中比劫并透的人，好胜心较强，勇于拼搏。而身旺于比劫者，说明命主在与对手竞争中会高人一筹而最张取胜。故比劫并透而身旺者从事运动员职业则往往是自己人生的最佳选择。
    六、身旺财旺而官星虚弱者适宜从事商人职业：官星虚弱，从政前途不大；财旺损印，难有大的学术成就；财者，钱财也。财旺则主有发财的机会，而身旺则主能够较好地把握住发财的时机和能够承受住大财的冲击。身旺财旺而官星虚弱者从事商业职业必定财运亨通、大发其财。
    七、比劫并透而官能制比者适宜从事企管职业：一方面比劫代表同事，官能制比者，说明命主较为威望、魄力，能服众；另一方面比劫代表同行、竞争对手等，官能制比，说明命主能采取强有力的措施打压、制约对手而让自己获胜。故比劫并透而官能制比者从事企管职业其所在企业之管理必定井井有条，效益蒸蒸日上。
    八、官旺生印而印旺生身者适宜从事传媒职业：对个人来讲，官旺者，必定名气大、影响力强，为声名远播之象；印旺者，必定才华横溢、文才非凡。对事业而言，官者强势者、管控者；身与比是同类，比者普通民众也；印者，化官生身之物也，即广泛传播、有效沟通、正确引导之象也。故官旺生印而印旺生身者从事传媒职业必定利国利民。
    九、伤官佩印为火木伤官者适宜从事文职职业：伤官者，小孩子、年轻人、联想、细心也；印星，知识；故伤官佩印为伤官与印星两得其用之义即知识得到很好地运用、发挥、传播等之象。火主文才，火木通明乃有文才。故伤官佩印为火木伤官者适宜从事教师、文秘、写手等文职职业。
    十、伤官佩印为土金伤官者适宜从事医生职业：土金伤官者，即日主为土、金为伤官，那么，必定是火为印星了。金为丹药、火为熔炉，金火两得其用，即炼出灵丹妙药之象；伤官佩印者一是聪明好学文笔好，二是技术娴熟本领高，故从医则有妙手回春之能。故伤官佩印为土金伤官者而从医生者必为良医。
    十一、身旺伤旺为金水伤官者适宜从事艺人职业：金不伤官者，金为日主为自身，身旺者貌美、有气质、喜欢表演或表现等；水为伤官者，水主智，为千变万化之象，故主爱好广泛、联想丰富、多才多艺、善于表演等。故很多大名星的命局都为金水伤官的命格或者金水伤官命格的变格组合。
    十二、财星较旺且日坐财星者适宜从事财务职业：财者，钱财也。命局财星较旺且日坐财星者往往非常重视钱财，故一般就能较好的管理好钱财。财星较旺且日坐财星者适宜从事财务职业大致分两种情况，一种是身旺财旺者，既能帮自己也能帮他人管理好钱财；另一种是财旺身弱者，只适宜帮别人理财。
    十三、食神制杀且日有根气者适宜从事军警职业：食神者，思想、技巧、智慧也；（七）杀者，勇猛、勇敢、英勇也。日主有根气，则与食神气息可通。故凡食神制杀且日有根气的命格，命主即为智勇双全之人，其如从事军警职业，则既有冲锋陷阵、英勇顽强之勇，又有心思细腻、细致入微之智，因此，必定是无往而无不胜。
    十四、食伤并透且自身不弱者适宜从事咨询职业：食伤并透者，爱好极其广泛、知识面非常宽广、思路相当缜密、思维很是活跃、表达能力不错、较善于辩论辩解和变通；自身不弱者，则意志力相对比较坚强、也更有自信和底气。故食伤并透且自身不弱者从事咨询职业能为更多的人更好地排忧解难。
    十五、食财官全而缺印星者适宜从事服务性职业：命局中食财官全而缺少印星者其一是独立意识较强，不依赖他人；二是较具牺牲和奉献精神，能值得付出；三是比较勤劳，不畏辛苦；四是能为他人着想，换位思考问题；等等。而这些因素都是从事服务性职业所必须具体的一些最基本的东东。
    十六、比劫旺透而无官星制者适宜从事自由职业：比劫旺透者，比较喜欢广结朋友、自由自在、自主安排、自由发挥，最不喜官星克制，而正好命局无官星来制约，则命主自然是如鱼得水。故比劫旺透而无官星制者从事自由职业是因势利导因人而宜最佳发挥个人潜能的完美体现。

  17. 罗织经（繁体字版）

    默认类别 · 剑弗 · 01/23/23 10:19

    《羅織經》新譯（全本）
    維真氏 2009 年 8 月
    酷吏時代須牢記——多行不義必自斃，惡人自有惡人磨。
    【譯者按】本人對《羅織經》部分原文的理解與坊間可見的譯文有所不同，所以重新
    譯過。不當之處，歡迎指正；如轉發、引用、刊載本譯文，務請說明出處。
    《羅織經》著者來俊臣等均為唐武則天時期的酷吏。史載：來俊臣本雍州一無賴，因
    誣告陷害朝廷重臣及諸王侯，被武則天賞識重用， 「授朝散大夫，拜侍御史」。他夥
    同黨羽羅織罪名，實施酷刑，害人無數，最終也落得個斬首滅族的下場。網上和書刊
    中已有許多對《羅織經》及來俊臣的分析和評述，本人對《羅織經》感觸最深的是其
    露骨。也許正因為該文毫不掩飾地論述種種陰險毒辣的手段，標榜與傳統道德相悖的
    價值觀，所以才能成為「酷吏秘籍」。當今，文化之普及，信息之便捷，思想之活躍，
    都與原著者所處朝代有天壤之別。出此判斷，相信《羅織經》的讀者自會鑑別善惡，
    「識破伎倆、反奸防騙，汲取有益的東西」（原譯註者馬樹全先生語）。
    關於古文翻譯上的技術問題，見本文後記。
     
    閱人卷第一
    原文：
    人之情多矯，世之俗多偽，豈可信乎？子日：「巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦
    恥之。」恥其匿怨而友人也。人者多欲，其性尚私。成事享其功，敗事委其過，且聖
    人弗能逾者，概人之本然也。多欲則貪，尚私則枉，其罪遂生。民之畏懲，吏之懼
    禍，或以斂行；但有機變，孰難料也。為害常因不察，致禍歸於不忍。桓公溺臣，身
    死家衰；夫差存越，終喪其吳。親無過父子，然廣逆恆有；恩莫逾君臣，則莽奸弗
    絕。是以人心多詐，不可視其表；世事寡情，善者終無功。信人莫若信己，防人毋存
    幸念。此道不修，夫庸為智者乎？
    譯文：
    第一篇 識人真面
    人的性情多嬌揉造作，世間習俗盡虛假偽裝，怎麼能信呢？孔子說：「甜言蜜語、和顏
    悅色、畢恭畢敬，這種態度，左丘明認為可恥，我也認為可恥。」最令人瞧不起的
    是，本來心懷怨恨，卻偏要裝出熱情友善的樣子。
    人的慾望多多，本性自私自利。事情成功了便享受功勞，事情失敗了便推諉過錯，即
    便聖人也難以克服這一弱點，大概人之本性就是如此吧。慾望太多則貪婪，崇尚私利
    則枉法，罪孽由此而生。
    百姓害怕懲罰，官吏恐懼災禍，或許因此而收斂自己的妄行；只是人會隨機變換花
    招，誰都難以預料。
    形成危害常常因為疏於考察，造成禍患往往由於心慈手軟。齊桓公過份信賴寵臣，以
    致慘死，家族衰敗。吳王夫差不忍滅掉越國，最終亡了自己的國家。
    至親之情莫過於父與子，可是像楊廣那樣的逆子總是存在。恩賜之豐莫勝於君對臣，
    但是像王莽那樣的奸臣從未斷絕。
    因此說，人心多含狡詐，不能光看外表；世間冷暖，缺少情義，慈善家最終成就不了
    功名。
    相信別人不如相信自己，防範他人不要心存僥倖。不研習這個門道，哪能稱得上是個
    有智慧的人啊？
     
    事上卷第二
    原文：
    為上者疑，為下者懼。上下背德，禍必興焉。上者驕，安其心以順。上者憂，去其患
    以忠。順不避媚，忠不忌曲，雖為人詬亦不可少為也。上所予，自可取，生死於人，
    安能逆乎？是以智者善窺上意，愚者固持己見，福禍相異，咸於此耳。人主莫喜強
    臣，臣下戒懷妄念。臣強則死，念妄則亡。周公尚畏焉，況他人乎？上無不智，臣無
    至賢。功歸上，罪歸己。戒惕弗棄，智勇勿顯。雖至親亦忍絕，縱為惡亦不讓。誠如
    是也，非徒上寵，而又寵無衰矣。
    譯文：
    第二篇 侍候上司
    上司疑心重，下屬恐懼多。上下離心背德，禍事必然發生。
    高高在上的人驕橫，順從可使其心安；高高在上的人憂慮，忠誠能消其憂患。表現順
    從無需避諱逢迎諂媚，表示忠誠不必忌諱醜陋不端，即使遭眾人憎罵，仍要我行我
    素，甚至變本加厲。
    上頭的賞賜，儘管拿來享用，自己的性命都捏在主子手裏，怎能違背其意志呢？因
    此，智者善於窺探上峰意圖，愚人只會固執己見，他們福禍不同，訣竅就在於此啊！
    當主子的都不喜歡臣屬勢力強大，當臣子的要戒除心中的非分之想。為臣者追求權勢
    必將走上絕路，心存妄念無異於自掘墳墓。周公旦(功高位尊)尚且懼怕，何況是普通人
    呢？
    上司沒有不聰明的，下屬再賢良也不為過。功勞屬於主子，罪過留給自己。常懷戒備
    警惕之心，不要張揚你的智慧和勇氣。
    雖為至親至愛，也要忍痛斷絕關係；縱遇罪孽惡行，也不要站出來指責。
    如果真能如此行事，不僅能得寵，而且可以一而再，再而三地被層層上峰寵下去。
     
    治下卷第三
    原文：
    甘居人下者鮮。御之失謀，非犯，則篡耳。上無威，下生亂。威成於禮，恃以刑，失
    之縱。私勿與人，謀必辟。幸非一人，專固害。機心信隱，交接靡密，庶下者知威而
    畏也。下附上以成志，上恃下以成名。下有所求，其心必進，遷之宜緩，速則滿矣。
    上有所欲，其神若親，禮下勿辭，拒者無助矣。人有所好，以好誘之無不取；人有所
    懼，以懼迫之無不納。才可用者，非大害而隱忍。其不可制，果大材而亦誅。賞勿
    吝，以墜其志。罰適時，以警其心。恩威同施，才德相較，苟無功，得無天耶？
    譯文：
    第三篇 治理下屬
    沒什麼人甘願處於下屬地位。統治若不講方法謀略，不是下面冒犯上面，就是下面篡
    奪上面的權力。
    上面沒有威嚴，下面就會亂來。威嚴出自禮制，依賴於刑律，喪失在姑息縱容之中。
    私密之事切勿吐露給他人，謀劃計議必須避人耳目。不可單單寵愛一人，寵信專一必
    定帶來危害。
    機謀心思必須隱藏不露，與人交往不得過份親密，以使下屬感知你的威嚴而心生敬
    畏。
    下屬依附上司才能達成志向，上司依靠下屬才能成就功名。下屬提出要求，必懷進升
    願望，升遷宜緩慢安排，快了他便滿足不前。
    領導者打算支使人，神態要親切，對下以禮相待，切勿橫加斥責，將人拒之門外，那
    可就無人幫助你了。
    人人都有喜好的事物，以此利誘，沒有不歸順的；人人都有懼怕的事物，以此威逼，
    沒有不降服的。
    有才能可用之人，只要不危害大局，對其要容忍克制；凡不可駕馭之人，雖能擔當大
    任，也必須治罪懲處。
    賞賜不要吝嗇，藉此削弱其意志；懲罰要及時，以此阻嚇其異心。恩惠與刑罰同時施
    用，才能與品德相互權衡，假如這樣還不見成效，該不會是老天與你作對吧？
     
    控權卷第四
    原文：
    權者，人莫離也。取之非易，守之尤艱；智不足弗得，謀有失竟患，死生事也。假天
    用事，名之順也。自絕於天，敵之罪也。民有其愚，權有其智。德之不昭，人所難附
    焉。亂世用能，平則去患。盛世惟忠，庸則自從。名可易，實必爭；名實悖之，權之
    喪矣。嗜權逾命者，莫敢不為；權之弗讓也，其術乃極。機為要，無機自毀；事可
    絕，人倫亦滅。利祿為羈，去其實害；賞以虛名，收其本心。若此為之，權無不得，
    亦無失也。
    譯文：
    第四篇 掌控權力
    權力，是人不可或缺之物。獲取權力不容易，守住權力尤為艱難。智慧不足，權力不
    來，謀劃失當，終生災患，這可是生死攸關的大事呀！
    借「替天行道」的名義行事，名正言順；而「逆天而行，自取滅亡」，是扣在敵人頭上
    的罪名。
    庶民自有愚昧的地方，當權者自有高明之處。不宣揚你的恩德，眾人很難依附順從
    啊。
    動亂之年啟用能臣強將，平定之後則清除他們以絕後患；昌盛時期只用忠順之臣，國
    運庸弱時他們自會依從效命。
    名份可以改變，實權必須力爭；名份與實權相背離，權力也就喪失掉了。
    愛權力勝過愛性命的人，沒什麼事不敢幹；權力若不讓出，他奪權的手段將無所不用
    其極。
    籌划算度最為關鍵，不懂機謀，自取滅亡；事情可以做絕的時候，用不着顧忌什麼君
    臣父子，骨肉親情，統統可以趕盡殺絕。
    用錢財爵祿約束臣屬，以阻其聚勢成害；用虛職空銜賞賜下屬，以收其本性野心。
    照此行事，什麼權力都可獲得，也都不會喪失。
     
    制敵卷第五
    原文：
    人皆有敵也。敵者，利害相衝，死生弗容；未察之無以辨友，非制之無以成業。此大
    害也，必絕之。君子敵小人，亦小人也。小人友君子，亦君子也。名為虛，智者不計
    毀譽；利為上，愚者惟求良善。眾之敵，未可謂吾敵；上之敵，雖吾友亦敵也。親之
    故，不可道吾親；刑之故，向吾親亦棄也。惑敵於不覺，待時也。制敵於未動，先機
    也。構敵於為亂，不赦也。害敵於淫邪，不恥也。敵之大，無過不知；禍之烈，友敵
    為甚。使視人若寇，待親如疏，接友逾仇，縱人之惡余，而避其害，何損焉？
    譯文：
    第五篇 克敵制勝
    人人皆有敵。所謂敵人，就是與自己存在利害衝突，勢不兩立的人。覺察不到敵人就
    無法分辨朋友，不能制服敵人就無法成就事業。在此疏失，危害極大，必須予以杜
    絕。
    君子與小人為敵，君子便成了小人；小人與君子交友，小人就變為君子。名聲都是虛
    的，智慧之人不計較名聲好壞；利益至高無上，愚痴之士只求行善積德。
    眾人之敵，不能講就是我的敵人；上司的政敵，雖然是自己的朋友，也要當敵人看
    待。對於親朋的故交，可不能講自己與他關係密切；遇到受刑之人的舊友，即便他主
    動向我親近，也要棄之不理。
    迷惑敵人，使其不能察覺有你這個對手的存在，這叫靜待時機；在敵人動手之前將其
    制伏，此稱搶得先機。編造犯上作亂的罪行以構陷敵人，罪名要夠得上「極惡不赦」；
    編織淫亂邪惡的事情以誣害敵手，惡名要夠得上「寡廉鮮恥」。
    要論何時敵人的威脅最大，莫過於不見敵人蹤影之時；要論何種災禍的損失最大，視
    敵為友的下場最為慘烈。假如把旁人都當成賊寇，冷遇親人就像偶遇路人，怒待友人
    勝似面對仇敵，縱然因此遭人厭惡，卻能避免視敵為友帶來的危害，這能算得上什麼
    損失呀！
     
    固榮卷第六
    原文：
    榮寵有初，鮮有終者；吉凶無常，智者少禍。榮寵非命，謀之而後善；吉凶擇人，慎
    之方消愆。君命無違，榮之本也，智者捨身亦存續。後不乏人，榮之方久，賢者自苦
    亦惠嗣。官無定主，百變以悅其君。君有幸臣，無由亦須結納。人孰無親，罪人慎察
    其宗。人有賢愚，任人勿求過己。榮所眾羨，亦引眾怨。示上以足，示下以惠，怨自
    削減。大仇必去，小人勿輕，禍不可伏。喜怒無蹤，慎思及遠，人所難圖焉。
    譯文：
    第六篇 鞏固地位
    榮譽地位，蒙恩受寵，總有個開始，然而能善始善終者少而又少。吉凶福禍，變化無
    常，有頭腦的人能避災減禍。
    地位和恩寵並非命運所定，積極謀取才有好的結果；吉凶福禍，擇人上門，謹慎小心
    方能消災免禍。
    君王命令，絕不違抗，這是榮譽地位的根本，智慧之人寧肯犧牲自己也要使其存續下
    去。後繼有人，榮譽與地位方可持久，賢明的人情願自己吃苦也要使其惠及子孫。
    為官者沒有固定的主子，需隨機應變以取悅不同的主人。君王都有寵幸的臣屬，即便
    門路不通，也須設法和他們攀上關係，交結朋友。任何人都有三親六故，懲罰人，得
    罪人，必先仔細察訪他的宗親背景。
    人都有賢明和呆愚之處，任用人不能要求他們處處比自己高明。
    榮譽地位讓眾人羨慕，也能引起眾人怨恨。對上要表示心滿意足，對下要施以恩惠，
    怨恨自然就會減少。
    仇家宿敵必須剷除，猥瑣小人切勿輕視，這樣隱患便不會釀成災禍。
    喜怒哀樂，不露聲色，深思熟慮，着眼長遠，這樣就不容易遭人算計了。
     
    保身卷第七
    原文：
    世之道，人不自害而人害也；人之道，人不恕己而自恕也。君子惜名，小人愛身。好
    名羈行，重利無虧。名德不昭，毀謗無損其身；義仁莫名，姦邪不以為患。陽以贊
    人，置其難堪而不覺；陰以行私，攻其諱處而自存。庶人莫與官爭，貴人不結人怨。
    弱則保命，不可作強；強則斂翼，休求盡善。罪己宜苛，人憐不致大害；責人勿厲，
    小惠或有大得。惡無定議，莫以惡為惡者顯；善無定評，勿以善為善者安。自憐人
    憐，自棄人棄。心無滯礙，害不侵矣！
    譯文：
    第七篇 保全自身
    人不會自我傷害，只會被他人傷害，這叫立世之道；別人不寬恕自己，只能自我寬
    恕，此稱為人之道。
    君子珍惜名聲，小人愛惜自身。追求名聲的人束手束腳，注重利益的人永不吃虧。
    不去彰顯美名德行，誣衊誹謗便傷不到自身；不去標榜正義仁愛，就不會遭姦邪勢力
    的敵視反對。
    公開誇獎讚美他人，將其捧到盛名難負的地步，這樣他便失去警覺；暗中散佈私隱醜
    聞，專門攻擊他人諱忌之處，這樣有利於保存自我。
    百姓不與官吏爭鬥，顯貴不與他人結怨。弱者首先保證生存，不可逞強顯能；強者務
    必收斂鋒芒，凡事留有餘地。
    責備自己寧可苛刻加碼，讓人同情憐憫並無大礙；指責他人不要過份嚴厲，小恩小惠
    也許能辦大事。
    怎樣算醜惡，沒有固定的說法，並不把惡行看成醜惡的人，地位顯赫；什麼是美善，
    也無固定的評判，並不把善行視為美善的人，日日安穩。
    自我憐惜，別人才會憐惜你；自我厭棄，別人就會厭棄你。
    一旦沒有了良心牽絆，突破了道德障礙，你便練就了百毒不侵之功！
     
    察奸卷第八
    原文：
    奸不自招，忠不自辨。奸者禍國，忠者禍身。無智無以成奸，其智陰也。有善無以為
    奸，其知存也。智不逾奸，伐之莫勝；知不至大，奸者難拒。忠奸堪易也。上所用
    者，奸亦為忠；上所棄者，忠亦為奸。勢變而人非，時遷而奸異。其名難恃，惟上堪
    恃耳！好惡生奸也。人之敵，非奸亦奸；人之友，其奸亦忠。道同方獲其利，道異惟
    受其害。奸有益，人皆可為奸；忠致禍，人難以為忠。奸眾而忠寡，世之實也；言忠
    而惡奸，世之表也。惟上惟己，去表求實，奸者自見矣。
    譯文：
    第八篇 察辨奸人
    姦邪之人不會自行招認，忠良之人不會自詡爭辨。
    奸臣禍國殃民，忠臣禍己殃身。沒有智慧不能成為奸臣，奸臣的智慧都屬陰謀詭計。
    心存良善的人幹不了壞事，因為善人的良知無時不在。聰明才智壓不住陰謀詭計，於
    是討伐奸雄難以取勝；良知不能作用於一切，所以奸賊壞人防不勝防。
    記住，忠與奸的標籤是可以掉換的。本歸奸詐之流，因為被上面重用，照樣被譽為忠
    臣；原屬忠良之類，因為被君王罷黜，依然被貶為奸臣。權力更迭，對人的評價跟會
    着變化；時過境遷，姦邪的定義也有所不同。名聲好壞，不足為憑，是忠是奸，只有
    君王說了才能算數！
    記住，姦邪之名出自人們的好惡。被眾人敵視厭惡的人，本非圖謀不軌，也會被視為
    姦邪壞人；被眾人視為同志朋友，原本虛偽奸詐，也能被當成忠良好人。合群同道方
    能從中牟利，離群叛道只會招引災禍。
    耍奸犯科能得實際利益，所以人人都可能當奸臣；忠誠無私往往引禍上身，因此人們
    難以做忠臣。壞人眾多，好人稀少，此的確為世間現實。句句表忠，聲聲罵奸，這不
    過是世間表象。
    何謂奸人，一要看上面的旨意，二要靠利己的判斷，拋去表象，探求實質，奸人自然
    就會顯現出來了。
     
    謀劃卷第九
    原文：
    上不謀臣，下或不治；下不謀上，其身難晉；臣不謀僚，敵者勿去。官無恆友，禍存
    斯須，勢之所然，智者弗怠焉。料敵以遠，須謀於今；去賊以盡，其謀無忌。欺君為
    大，加諸罪無可免；枉法不容，縱其為禍方懲。上謀臣以勢，勢不濟者以術。下謀上
    以術，術有窮者以力。臣謀以智，智無及者以害。事貴密焉，不密禍己；行貴速焉，
    緩則人先。其功反罪，彌消其根；其言設謬，益增人厭。行之不輟，不亦無敵乎？
    譯文：
    第九篇 講求謀劃
    君王不用權謀駕馭下屬，眾臣恐難治理；臣屬不用計謀應對君王，官階難以晉升；官
    吏不用智謀對付同僚，不能剷除敵手。
    官場上沒有永遠的朋友，仕途中凶禍四伏，無時不在，這是爭權奪勢造成的必然結
    果，智慧之人對此切不可懈怠。
    若要提前料知敵人動向，必須現在就着手謀劃；剷除仇敵務必乾淨徹底，施用計謀不
    能顧忌重重。
    欺君之罪，罪大惡極，以此罪名誣陷對手，令其無可赦免；貪贓枉法，法度不容，聽
    任敵手行惡成害，而後問罪不遲。
    君王倚仗權勢統治臣屬，權勢不足要講策略權術。下屬憑藉機巧計謀對付君王，計謀
    用盡需以實力抗衡。臣子官吏相互鬥智角謀，智謀不夠便要加以陷害。
    行事貴在機密，走漏風聲必定引禍上身；行動貴在迅速，緩慢拖拉則讓他人佔先。
    將其功勞成就顛倒成罪行過錯，徹底挖掉他的立足根基；將其言談話語編排成謬論邪
    說，使人不斷增加對他的厭惡憎恨。
    策劃不止，計謀不斷，這樣不就打遍天下無敵手了嗎？
     
    問罪卷第十
    原文：
    法之善惡，莫以文也，乃其行焉；刑之本哉，非罰罪也，乃明罪焉。人皆可罪，罪人
    須定其人。罪不自昭，密而舉之則顯。上不容罪，無諭則待，有諭則逮。人辯乃常，
    審之勿憫，刑之非輕，無不招也。或以拒死，畏罪釋耳。人無不黨，罪一人可舉其
    眾。供必無缺，善修之毋違其真。事至此也，罪可成矣。人異而心異，擇其弱者以攻
    之，其神必潰。身同而懼同，以其至畏而刑之，其人固屈。憐不可存，憐人者無證其
    忠。友宜重懲，援友者惟招其害。罪人或免人，罪難為亦為也！
    譯文：
    第十篇 問罪之法
    法典的好壞，不看怎樣論述，而看怎樣執行；刑典的宗旨，不在如何罰罪，而在如何
    定罪。
    是人便可加上罪名，興師問罪必落實罪人。罪行不會自動顯露，密信舉報可揭露罪
    行。
    君王不會容忍犯罪，沒有諭旨先耐心等待，有了詔令就逮人收監。人犯自辯，歷來常
    見，審訊不得心存憐憫，動刑切莫心慈手軟，如此審案，沒有不招認的。若因拒不認
    罪而被刑訊致亡，用畏罪尋死來解釋即可。
    人人都會拉幫結派，給一人定罪，便可檢舉其同黨共犯。供詞不得存在缺陷，要認真
    修補，切勿有違其真實可信。案子辦到如此程度，罪名便可以成立了。
    人不同，心不同，專揀意志薄弱者加以攻擊，其精神肯定崩潰。肉體同，痛楚同，專
    挑人最懼怕之處嚴刑拷問，此人犯必定屈服。
    憐憫之心不可存留，憐憫他人便不能證明自己的忠誠。朋友更宜從重懲處，幫朋友開
    脫只會給自身招來禍害。問罪還是免罪？治人以罪當然難於免人罪責，不過再難也得
    干！
     
    刑罰卷第十一
    原文：
    致人於死，莫逾構其反也；誘人以服，非刑之無得焉。刑有術，罰尚變，無所不施，
    人皆授首矣。智者畏禍，愚者懼刑；言以誅人，刑之極也。明者識時，頑者辯理；勢
    以待人，罰之肇也。死之能受，痛之難忍，刑人取其不堪。士不耐辱，人患株親，罰
    人伐其不甘。人不言罪，加其罪逾彼；證不可得，偽其證率真。刑有不及，陷無不
    至；不患罪無名，患上不疑也。人刑者非人也，罰人者非罰也。非人乃賤，非罰乃
    貴。賤則魚肉，貴則生死。人之取捨，無乃得此乎？
    譯文：
    第十一篇 施用刑罰
    要想置人於死地，最有效莫過誣其謀反；要想誘逼人屈服，不施酷刑難使其就範。施
    刑要講方法技巧，懲罰貴在靈活多變，各種手段統統用起來，什麼樣的人都會低頭認
    罪。
    知書達理的人畏懼災禍，愚昧無知的人害怕酷刑；用語言誅殺罪人，這是最高的行刑
    手段。
    明智者自會認清時務，愚頑者一味強辭辯理；拿陣勢威懾犯人，這是動用刑罰的開
    始。
    有人可以接受死亡，卻難以承受痛苦，用刑要選人們最不堪忍受之處動手。有身份的
    人耐不得屈辱，人們還都擔心株連親屬，懲罰就從人們最不心甘之處下刀。
    人不願認罪，那就在原控之上罪加一等；拿不到罪證，那就逼真地偽造罪行證據。套
    不上刑則就加以誣陷，任何罪行都可編造出來；不用怕定罪無名，只怕上面不會產生
    猜疑。
    受刑者會詆毀治罪的人，執法者會指責懲罰不公。只會沖人叫罵的人低賤，能挑判罰
    毛病的人高貴。對付低賤者，可以放手凌辱折磨他；遇見高貴者，則用生死來威脅
    他。分清人之貴賤，手段的取捨問題豈不就迎刃而解了嗎？
     
    瓜蔓卷第十二
    原文：
    事不至大，無以驚人。案不及眾，功之匪顯。上以求安，下以邀寵，其冤固有，未可
    免也。榮以榮人者榮，禍以禍人者禍。榮非己莫恃，禍惟他勿縱。罪無實者，他罪可
    代；惡無彰者，人惡以附。心之患者，置敵一黨；情之怨者，陷其姦邪。官之友，民
    之敵；親之友，仇之敵。敵者，無常也。榮之友，敗之敵；賤之友，貴之敵。友者，
    有時也。是以權不可廢，廢則失本，情不可濫，濫則人忌；人不可密，密則疑生；心
    不可托，托則禍伏。智者不招己害，能者尋隙求功。餌之以逮，事無悖矣。
    譯文：
    第十二篇 瓜葛關係
    事情不搞得轟轟烈烈，就不能令人震驚矚目。案子若不能牽涉多人，功勞就無法彰顯
    易見。上面要的是安定，下面求的是寵信，案中固然存在冤情，那也是在所難免嘛！
    榮譽，是賞賜者給予才能享受的；災禍，是禍害者犯罪才會遭受的。不屬自己的榮譽
    切莫拿來自恃，屬於他人的罪過切勿寬縱放過。
    對需要定罪但尚無真憑實據者，可用別的罪名代替；對需要懲罰但還夠不上罪行昭彰
    者，用他人的惡行補足。對於離心叛道的人，可設法誣其為敵之同黨；對情感上怨恨
    的人，可編造奸詐邪惡的行為加以構陷。
    官宦的朋友，是庶民的敵人；親屬的朋友，是仇家的敵人。所謂敵人，並非是一成不
    變的。榮顯時的朋友，敗落時就是敵人；貧賤時的朋友，富貴時就是敵人。所謂朋
    友，也是會因時而異的。
    因此說，權力不可放手，放棄權力就失掉了立身之本；感情不可濫用，隨意表露感情
    便會遭人忌恨。交往不可過密，過於親密就會讓人疑竇叢生。心聲不可坦露，心意和
    盤托出將致禍患四伏。
    聰明人不會引禍上身，能耐人專鑽空子求功。下餌引誘，上鈎逮捕，事情沒有不順理
    成功的！
    【翻譯後記】
    1. 原文依據：吉林攝影出版社 2005 年 5 月第二版《羅織經》（原著者：來俊臣，注釋
    者：馬樹全）。本人未考證過「羅織經」手抄本原跡，但依照自己的理解判斷，對原文
    做了兩處修訂，在引用的原文中以下劃線標出。標點方面的改動就不一一指出了。
    2. 翻譯力求在準確、通順的基礎上，體現原文風格，並以初中畢業水平能讀懂為準。
    所謂原文風格，就本人水平所見主要是官方駢體加實用格言，用典不多，辭藻也夠不
    上華麗，所以翻譯時用了一些重複拼湊的辦法示其工整，顯其實在，讀者見仁見智
    吧。
    3. 原文可用的字詞，維真氏在譯文中儘量再現。
    4. 儘量從原著者的立場考慮用詞的褒貶問題。
    5. 譯文中保留了《羅織經》一書中馬樹全先生的部分譯文。
    6. 本人翻譯《羅織經》始於 2009 年 7 月 14 日，曾分六輯在網易維真氏博克中發表，
    至同年 8 月 13 日修改完畢後，合成此譯文全本。

  18. 道德经解读：第六至十章

    道德经 · 剑弗 · 12/28/22 08:36

    第六章
    [原文]
    谷神不死①，是谓玄牝②。玄牝之门③，是谓天地之根。绵绵呵④！其若存⑤！用之不堇⑥。
    [译文]
    生养天地万物的道（谷神）是永恒长存的，这叫做玄妙的母性。玄妙母体的生育之产门，这就是天地的根本。连绵不绝啊！它就是这样不断的永存，作用是无穷无尽的。
    [注释]
    ①谷神：过去据高亨说：谷神者，道之别名也。谷读为毂，《尔雅·释言》：“毂，生也。”《广雅·释诂》：“毂，养也。”谷神者，生养之神。
    另据严复在《老子道德经评点》中的说法，“谷神”不是偏正结构，是联合结构。谷，形容“道”虚空博大，象山谷；神，形容“道”变化无穷，很神奇。
    ②玄牝(pin)：玄，原义是深黑色，在《老子》书中是经常出现的重要概念。有深远、神秘、微妙难测的意思。牝：本义是是雌性的兽类动物，这里借喻具有无限造物能力的“道”。玄牝指玄妙的母性。这里指孕育和生养出天地万物的母体。
    ③门：指产门。这里用雌性生殖器的产门的具体义来比喻造化天地生育万物的根源。
    ④绵绵：连绵不绝的样子。
    ⑤若存：若，如此，这样。若存：据宋代苏辙解释，是实际存在却无法看到的意思。
    ⑥堇（jin）：通勤。作“尽”讲。
    [延伸阅读1]王弼《道德经注》
    谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
    谷神，谷中央无谷也。无形无影，无逆无违，处卑不动，守静不衰，谷以之成而不见其形，此至物也。处卑而不可得名，故谓天地之根，绵绵若存，用之不勤。门，玄牝之所由也。本其所由，与极同体，故谓之天地之根也。欲言存邪，则不见其形；欲言亡邪，万物以之生，故绵绵若存也。无物不成，用而不劳也，故曰用而不勤也。
    [延伸阅读2]苏辙《老子解》
    谷神不死，是謂玄牝。
    谷至虛而猶有形，谷神則虛而無形也。虛而無形，尚無有生，安有死耶？謂之谷神，言其德也。謂之玄牝，言其功也。牝生萬物，而謂之玄焉，言見其生之而不見其所以生也。
    玄牝之門，是謂天地根。
    玄牝之門，言萬物自是出也。天地根，言天地自是生也。
    綿綿若存，用之不勤。
    綿綿，微而不絕也。若存，存而不可見也。能如是，雖終日用之而不勞矣。
     
    第七章
    [原文]
    天长，地久①。天地之所以能长且久者，以其不自生也②，故能长生。是以圣人后其身而身先③，外其身而身存④，非以其无私邪⑤？故能成其私。
    [译文]
    天长地久，天地所以能长久存在，是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着，所以能够长久生存。因此，有道的圣人遇事谦退无争，反而能在众人之中领先；将自己置于度外，反而能保全自身生存。这不正是因为他无私吗？所以能成就他的自身。
    [注释]
    ①天长地久；长、久：均指时间长久。
    ②以其不自生也：因为它不为自己生存。以，因为。
    ③身：自身，自己。以下三个“身”字同。先：居先，占据了前位。此是高居人上的意思。
    ④外其身：外，是方位名词作动词用，使动用法，这里是置之度外的意思。
    ⑤邪（ye）：同“耶”，助词，表示疑问的语气。
    [延伸阅读1]王弼《道德经注》
    天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，
    自生则与物争，不自生则物归也。

    故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私耶？故能成其私。
    无私者，无为於身也。身先身存，故曰能成其私也。
    [延伸阅读2]苏辙《老子解》
    天長地久，
    天地雖大而未離於形數，則其長久蓋有量矣。然老子之言長久極於天地，蓋以人所見者言之耳。若夫長久之至，則所謂天地始者是矣。
    天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。
    天地生物而不自生，立於萬物之外，故能長生。聖人後其身而先人，外其身而利人，處於衆入之表，故能先且存。如使天地與物競生，而聖人與人爭得，則天地亦一物耳，聖人亦一人耳，何以大過之哉。雖然，彼其無私，非以求成私也，而私以之成道，則固然耳。
     
    第八章
    [原文]
    上善若水①。水善利万物而不争，处众人之所恶②，故几于道③。居，善地；心，善渊④；与，善仁⑤；言，善信；政，善治⑥；事，善能；动，善时⑦。夫唯不争，故无尤⑧。
    [译文]
    最善的人好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于格守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎。
    [注释]
    ①上善若水：上，最的意思。上善即最善。这里老子以水的形象来说明”圣人”是道的体现者，因为圣人的言行有类于水，而水德是近于道的。
    ②处众人之所恶：即居处于众人所不愿去的地方。
    ③几于道：几，接近。即接近于道。
    ④渊：沉静、深沉。
    ⑤与，善仁：与，指与别人相交相接。善仁，指有修养之人。
    ⑥政，善治：为政善于治理国家，从而取得治绩。
    ⑦动，善时：行为动作善于把握有利的时机。
    ⑧尤：怨咎、过失、罪过。
    [延伸阅读1]王弼《道德经注》
    上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，
    人恶卑也。

    故几於道。
    道无水有，故曰几也。

    居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
    言人皆应於治道也。
    [延伸阅读2]苏辙《老子解》
    上善若水。水善利萬物而不爭，處衆人之所惡，故幾於道。
    《易》曰：一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。又曰：天以一生水。蓋道運而為善，猶氣運而生水也，故曰上善若水。二者皆自無而始成形，故其理同。道無所不在，無所不利，而水亦然。然而既已麗於形，則於道有問矣，故曰幾於道矣。然而可名之善，未有若此者也，故曰上善。
    居善地，心善淵，與善仁，一黃善信，政善治，事善能，動善時。
    避高趨下，未嘗有所逆，善地也。空虛靜默，深不可測，善淵也。利澤萬物，施而不求報，善仁也。圓必旋，方必折，塞必止，次爻流，善信也。洗滌群穢，平準高下，善治也。遇物賦形，而不留於一，善能也。冬凝春伴，涸溢不失節，善時也。
    夫惟不爭，故無尤。
    有善而不免於人非者，以其爭也。水惟不爭，故兼七善而無尤。
     
    第九章
    [原文]
    持而盈之①，不如其已②；揣而锐之③，不可长保④。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎⑤。功成身退⑥，天之道也⑦。
    [译文]
    执持盈满，不如适时停止；显露锋芒，锐势难以保持长久。金玉满堂，无法守藏；如果富贵到了骄横的程度，那是自己留下了祸根。一件事情做的圆满了，就要含藏收敛，这是符合自然规律的道理。
    [注释]
    ①持而盈之：持，手执、手棒。此句意为持执盈满，自满自骄。
    ②不如其已：已，止。不如适可而止。
    ③揣而锐之：把铁器磨得又尖又利。揣，捶击的意思。
    ④长保：不能长久保存。
    ⑤咎：过失、灾祸。
    ⑥功成身退：功成名就之后，不再身居其位，而应适时退下。”身退”并不是退隐山林，而是不居功贪位。
    ⑦天之道：指自然规律。
    [延伸阅读1]王弼《道德经注》
    持而盈之，不如其已；
    持谓不失德也。既不失其德，又盈之，势必倾危。故不如其已者，谓乃更不如无德无功者也。

    揣而锐之，不可长保。
    既揣末令尖，又锐之令利，势必摧衄，故不可长保也。

    金玉满堂，莫之能守；
    不若其已。

    当贵而骄，自遗其咎。
    不可长保也。

    功遂身退，天之道。
    四时更运，功成则移。
    [延伸阅读2]苏辙《老子解》
    持而盈之，不如其已；揣而銳之，不如長保。
    知盈之必溢，而以持固之，不若不盈之安也。知銳之又折，而以揣先之，不如揣之不可必恃也。若夫聖人有而不有，尚安有盈；循理而後行，尚安有銳。無盈則無所用持，而無銳則無所用揣矣。
    金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成、名遂、身退，天之道。
    日中則移，月滿則虧，四時之運，功成者去。天地尚然，而況於人乎？
     
    第十章
    [原文]
    载营魄抱一①，能无离乎？专气致柔②，能如婴儿乎③？涤除玄鉴④，能无疵乎？爱民治国，能无为乎⑤？天门开阖⑥，能为雌乎⑦？明白四达，能无知乎⑧？生之畜之⑨，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德⑩。
    [译文]
    精神和形体合一，能不分离吗？聚结精气以致柔和温顺，能像婴儿的无欲状态吗？清除杂念而深入观察心
    灵，能没有瑕疵吗？爱民治国能遵行自然无为的规律吗？感官与外界的对立变化相接触，能宁静吧？明白四达，能不用心机吗？让万事万物生长繁殖，产生万物、养育万物而不占为己有，作万物之长而不主宰他们，这就叫做“玄德”。
    [注释]
    ①载营魄抱一：载，用作助语句，相当于夫；营魄，即魂魄；抱一，即合一。一，指道，抱一意为魂魄合而为一，二者合一即合于道。又解释为身体与精神合一。
    ②专气：专，结聚之意。专气即集气。
    ③能如婴儿乎：能像婴儿一样吗？
    ④涤除玄鉴：涤，扫除、清除。玄，奥妙深邃。鉴，镜子。玄鉴即指人心灵深处明澈如镜、深邃灵妙。
    ⑤爱民治国能无为乎：即无为而治。
    ⑥天门开阖：天门，有多种解释。一说指耳目口鼻等人的感官；一说指兴衰治乱之根源；一说是指自然之理；一说是指人的心神出入即意念和感官的配合等。此处依”感官说”。开阖，即动静、变化和运动。
    ⑦能为雌：雌，即宁静的意思。
    ⑧知：通智，指心智、心机。
    ⑨畜：养育、繁殖。
    ⑩玄德：玄秘而深邃的德性。
    [延伸阅读1]王弼《道德经注》
    载营魄，抱一能无离乎？
    载，犹处也。营魄，人之常居处也。一，人之真也。言人能处常居之宅，抱一清神。能常无离乎，则万物自宾也。
    专气致柔，能婴儿乎？
    专，任也。致，极也。言任自然之气，致至柔之和。能若婴儿之无所欲乎，则物全而性得矣。
    涤除玄览，能无疵乎？
    玄，物之极也。言能涤除邪饰，至於极览，能不以物介其明。疵其神#3乎，则终与玄同也。
    爱民治国，能无知乎？
    任术以求成，运数以求匿者，智也。玄览无疵，犹绝圣也。治国无以智，犹弃智也。能无以智乎，则民不辟而国治之也。
    天门开阖，能为雌乎？
    天门，谓天下之所由从也。开阖，治乱之际也。或开或阖，经通於天下，故曰天门开阖也。雌应而不昌，因而不为。言天门开阖，能为雌乎，则物自宾而处自安矣。
    明白四达，能无知乎？
    言至明四达，无迷无惑，能无以为乎，则物化矣。所谓道常无为，侯王若能守，则万物自化。
    生之，
    不塞其原也。
    畜之。
    不禁其性也。
    生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
    不塞其原，则物自生，何功之有？不禁其性，则物自济，何为之恃？物自长足，不吾宰成，有德无主，非玄如何？凡言玄德，皆有德而不知其主，出乎幽冥。
    [延伸阅读2]苏辙《老子解》
    載營魄，抱一能無離乎？
    魄之所以異於魂者，魄為物，魂為神也。《易》曰：精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀。魄為物，故雜而止；魂為神，故一而變。謂之營魄，言其止也。蓋道無所不在，其於人為性，而性之妙為神。言其純而未雜則謂之一，言其聚而未散則謂之樸，其歸皆道也，各從其實言之耳。聖人性定而神凝，不為物遷，雖以魄為舍，而神所欲行，魄無不從，則神常載魄矣。衆人以物役性，神昏而不治，則神聽於魄，耳目困以聲色，鼻口勞以臭味，魄所欲行而神從之，則魄常載神矣。故教之以抱神載魄，使兩者不相離，此固聖人所以修身之要。至於古之真人，深根固蒂，長生久視，其道亦由是也。
    專氣致柔，能如嬰兒乎？
    神不治則氣亂，強者好鬬，弱者喜畏，不自知也。神治則氣不妄作，喜怒各以其類，是之謂專氣，神虛之至也，氣實之始也。虛之極為柔，實之極為剛，純性而亡氣，是之謂致柔。嬰兒不知好惡，是以性全。性全而氣微，氣微而體柔，專氣致柔，能如嬰兒極矣。
    滌除玄覽，能無疵乎？
    聖人外不為魄所載，內不為氣所使，則其滌除塵垢盡矣。於是其神廓然，玄覽萬物，知其皆出於性，等觀淨穢，而無所瑕疵矣。
    愛民治國，能無為乎？
    既以治身，又推其餘以及人。雖至於愛民治國，一以無心遇之。苟其有心，則愛民者適所以害之，治國者適所以亂之也。
    天門開闔，能為雌乎？
    天門者，治亂廢興所從出也。既以身任天下，方其開闔變會之間，衆人貴得而患失，則先事以徼福；聖人循理而知天命，則待唱而後和。《易》曰：先天而天弗違，非先天也；後天而奉天時，非後天也。言其先後常與天命會耳。不然先者必蚤，後者必莫，皆失之矣。故所謂能為雌者，亦不失時而已。
    明白四達，能無知乎？
    內以治身，外以治國，至於臨變，莫不有道也，非明白四達而能之乎？明白四達，心也，是心無所不知，然而未嘗有能知之心也。夫心一而已，苟又有知之者，則是二也。自一而二，蔽之所自生，而愚之所自始也。今夫鏡之於物，來而應之則已，矣，又安得知應物者乎？本則無有，而以意加之，此妄之源也。
    生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
    其道既足以生畜萬物，又能不有不恃不宰，雖有大德，而物莫之知也，故曰玄德。

  19. 浅谈飞盘奇门和转盘奇门的区别

    奇门遁甲 · 剑弗 · 11/18/22 05:41

    1、从定局来说：飞盘奇门一直以折补法为主（即现在大家所说的拆补法），也就是以节气为主，符头为辅，灵动活泼，随机应变；转盘奇门一直以置闰法为主，也就是以符头为主，节气为辅，循序渐进，步步为营。

    2、从布局来说：地盘起布方法与值符值使的定位方法，飞转都是一样的。只是八门九星在天盘的运行轨迹发生了变化。飞盘是不管八门九星九神，都可入中，然后按照九宫数序依次飞布，中五不需寄宫；转盘是不管八门九星八神，都不入中，而是按照八卦方位挨排轮转，中五需要寄宫。
    飞盘奇门以节气变局，天盘布局路线为九宫飞跳，入中驻中，逢五不避，全部依数而行。犹如天马行空、出奇制胜！看其纵横交错，丝毫不紊。所谓随其所欲而不逾矩也，无处不是灵机活泼，飘飘乎如一气象也，故而称之为飞盘。
    转盘奇门本干支立局，天盘布局路线为八方轮转，入中寄宫，逢五则避，浑然依方而转。犹如列宿丽天、星辰定位！观其圆方有致，周流不息。所谓寒来暑往而不失时也，无处不是循步移宫，巍巍然如一形象也，故而称之为转盘。
    由此而推之，则转盘为正，飞盘为奇；转盘为天行之常，飞盘为气运之变；转盘重于形质，飞盘重于气机；而理与象，则一也。天地生易，有河图洛书；古圣画卦，分先天后天；数有常变，兵有奇正；配奇门而言之，则飞与转而已。
    飞转之异，全在于是否入住中五。中五皇极，为天心所在，若有若无之地，大则弥纶天地，小则细若微尘，唯无形之气可以运行无碍，非有形体象所能穿梭自如者。亦如同人心一般，包罗天地万物，而实则无一物所能容者。如此，则功用分矣，变化见矣。然形为气之渐，气为形之先；形为气之母，气为形之帅。其形与气，如阴与阳，须臾不能离者也。是故持经达变，知雄守雌，圣人执一以为天下式。
    古法飞盘奇门：以三乙四宫为经，以年命用神为纬，精研五行，细参六亲。线路清楚，层次分明，吉凶成败一目了然。
    古法转盘奇门：以符使飞流为经，以本干旺衰为纬，甄别人我，详明格局。也是一种不错的断局方法。    

  20. 太乙格局

    太乙神数 · 剑弗 · 11/17/22 06:34

    太乙式有若干格局。格局是固定的式局，用这些固定的式局来进行预测判断，以确定天变灾异，内外祸福，治乱兴衰。这些格局是古已有之的固定成式，如二目与太乙同宫为掩，主客大小将与太乙同宫为囚，主客大小将在太乙左右为挟，文昌在太乙左右为迫，始击在太乙左右为击，等等。至于这些格局能否起到预测作用，能否应验，那是另外一回事。


    一、掩

    文昌加临太乙宫，或始击加临太乙宫为掩。掩表示阴盛阳衰，阳被阴掩，象日蚀，太阳被蚀去半边，这是不吉之兆。
    掩又有掩袭劫杀之义，主王纲失序，君弱臣强。若太乙在阳绝之地，君主有凶；太乙在阴绝之地，大臣受诛。若主算和，大将可免灾；主算不和，凶。
    岁计遇掩，人君宜修德谨身，任忠良，远小人，薄赋税，安人民。


    二、迫

    文昌在太乙前一辰为外辰迫，在太乙前一宫为外宫迫；文昌在太乙后一辰为内辰迫，在太乙后一宫为内宫迫。辰迫灾缓而轻，宫迫灾重而疾。
    李淳风说，外迫为明迫，主外寇攻内；内迫为暗迫，主权臣窃柄。若遇迫之岁，太岁在太乙前， 阳年灾深，阴年灾浅；太岁在太乙后，阳年灾浅，阳年灾深。
    岁计遇迫，不宜用兵，主兵、客兵俱败。


    三、关

    主大将、主参将、客大将、客参将，主客四将同宫为关。关为关防守备警惕之义。
    主客大小将同宫，似一林有一虎，一泉有二蛟，相持争锋，势不两立不象，宜练精兵，据险隘，加强防备，不可懈怠。
    岁计逢关，主将相有攻伐之危。
    时计逢关，宜先举兵以应客（变主为客）；若后起兵，为主，则凶。
    岁、月、日、时四计之数，如主客四将同宫为关，多算者胜，少算者负，算和者胜，算不和者负。


    四、囚

    主客大小将与太乙同宫为囚。囚为拘击、篡戳之义。主以下犯上。
    岁计遇囚，若太乙在易气、绝气之地，君主有奔败崩篡之厄，大凶；若太乙在绝阳、绝阴之地，阴谋自败，大臣有被诛之灾。
    主客四将与太乙同宫，若近天目，谋在同类；若近地目，谋在内部。主客二目，算和者谋可成，算不和者，谋不可成。
    平安之世，迂囚格，不宜先举兵，只宜固守。


    五、击

    始击在太乙宫左右为击。始击在太乙前一辰为外辰击，在太乙后一辰为内辰击；始击在太乙前一宫为外宫击，在太乙后一宫为内宫击。击为纵夺搏击，上下相凌之义。主臣凌君，卑欺尊，下僭上。君相互忌，不利有为。
    外击为诸候侵凌，臣下生逆心；内击为亲附后妃之属，凌上为患。


    六、格

    始击、客大将、客参将与太乙宫相对为格。
    格是变革的意思，又有僭凌抗衡，政事上下相隔之象。
    岁计逢格，太乙在易绝之地，不利有为，主算不和者败。


    七、对

    文昌与太乙所在宫相冲为对。
    对为对冲之义。岁计遇对，大臣欺君塞贤路，逐忠良，将吏挟奸欺迫之象。
    若主客四将与太乙宫对，皆为将吏挟奸，臣下欺君。
    岁计遇对，人君宜用忠良，抑奸佞，安孤抚民，以免倾危之变。


    八、挟

    文昌、始击同在太乙左右为挟。主大将与主参将同在客目左右，客大将与客参将同在主目左右，主客四将同在太乙左右，均为挟。
    挟有挟持之义。
    二目以四将挟太乙，为大臣专权。客大小将挟主，主败；主大小将挟客，客败。
    一、八、三、四宫为内；九、二、七、六宫为外。
    主目值挟，若在内宜战；客目值挟，若在内亦宜战。


    九、四郭固

    文昌囚太乙宫（文昌与太乙同宫），主大将、主参将关，为四郭固。始击囚太乙宫，客大 将、客参将关，亦为四郭固。
    四郭固是指天子之都邑，四面皆有城墙，宜坚壁固守，谨防灾变。


    十、四郭杜

    文昌与客参将相并，客大将与主参将相并，又逢掩、迫、关、格，为四郭杜。
    四郭杜为关梁闭塞不通之象，谋事不成。


    十一、三门具不具

    三门是指开、休、生三吉门。若太乙、天目在开、休、生三吉门之下，为三门不具。若太乙、天目不在开、休、生三吉门之下，为三门具。
    三门不具，不利兴兵；三门具，大利。
    开门面对杜门，休门面对景门，生门面对死门。太乙、天目在三吉门之下，若兴兵，为弃吉门向凶门，所以不吉。太乙、天目不在三吉门之下，若兴兵，就是避凶趋吉，弃死就生，所以吉。


    十二、五将发不发

    文昌、始击、主大将、主参将、客大将、客参将为五将。
    文昌无囚、迫，始击无掩、击，主客大小将无关囚，为五将发，否则为不发，。

    发为兵强将勇，发必中，举必成，战必胜。三门不具不可出兵，五将不发不可临阵。

  21. 太乙行宫

    太乙神数 · 剑弗 · 11/16/22 15:30

    太乙，即太乙数术，又名太一，为北辰神名，或者指北极星，代表天皇大帝，下司九宫，中建皇极，统管十六神，预知风雨、水旱、兵革、饥馑、疾疫灾害、九洲十二国治乱兴替。太乙式的推演，是以太乙的行宫为依据的。
     
    太乙宫位是这样排列的：乾一宫、离二宫、艮三宫、震四宫、中五宫、兑六宫、坤七宫、坎八宫、巽九宫；而洛书的宫位是：坎一宫、坤二宫、震三宫、巽四宫、中五宫、乾六宫、兑七宫、艮八宫、离九宫。如图：

    太乙宫位于洛书宫位有不可分割的传承关系,而太乙宫位与洛书宫位为什么相差一位？历来说法不一
    西晋郭璞讲：地缺东南，宫数多者，无出于九，故差九以填之。即认为天倾西北，地缺东南，所以用最大的宫数九去进行填补。东晋乐讲：太乙经天道，明人事，王候得之，以一统天下，故差一宫以就乾。易卦中乾为天、为君王，数字中一为首为开始，亦象征君王，所以把乾宫定为一宫。
    唐代王希明说：太乙统人事，而知未来之道，故圣人特差一宫，以明先知之义也。
    太乙神数》曰：太乙（太一）者，极也；乙（一）者，数之始也，三年一宫，理天、理地、理人也。周易六十四卦，以乾为首，统率六十四卦，数字以一为开始，统率二、三、四、五、六、七、八、九各数。太乙以卦论相当于乾卦，以数论相当于一，所以太乙从乾宫开始运行八宫，宫位自然把乾宫定为一宫。
    太乙分阴阳二遁。阳遁太乙行宫从乾一宫开始，顺行八宫，不入中宫。阴遁太乙宫从巽九宫开始逆行八宫，不入中五宫。
    ——转自刘老师网站

  22. 十二状态及常用神煞查询表

    阴阳八卦/天干地支 · 剑弗 · 11/16/22 10:35

    常用神煞查询表-乾坤堂整理
     
    天干
    长生
    沐浴
    冠带
    临官
    帝旺
    衰地
    病地
    死地
    墓地
    绝地
    胎地
    养地
    甲
    亥
    子
    丑
    寅
    卯
    辰
    巳
    午
    未
    申
    酉
    戌
    丙
    寅
    卯
    辰
    巳
    午
    未
    申
    酉
    戌
    亥
    子
    丑
    戊
    寅
    卯
    辰
    巳
    午
    未
    申
    酉
    戌
    亥
    子
    丑
    庚
    巳
    午
    未
    申
    酉
    戌
    亥
    子
    丑
    寅
    卯
    辰
    壬
    申
    酉
    戌
    亥
    子
    丑
    寅
    卯
    辰
    巳
    午
    未
    乙
    午
    巳
    辰
    卯
    寅
    丑
    子
    亥
    戌
    酉
    申
    未
    丁
    酉
    申
    未
    午
    巳
    辰
    卯
    寅
    丑
    子
    亥
    戌
    己
    酉
    申
    未
    午
    巳
    辰
    卯
    寅
    丑
    子
    亥
    戌
    辛
    子
    亥
    戌
    酉
    申
    未
    午
    巳
    辰
    卯
    寅
    丑
    癸
    卯
    寅
    丑
    子
    亥
    戌
    酉
    申
    未
    午
    巳
    辰
    [hide] 
    火-寅午戌马在申见卯是桃花见戌是华盖见午是将星见子为三煞
    金-巳酉丑马在亥见午是桃花见丑是华盖见酉是将星见卯为三煞
    水-申子辰马在寅见酉是桃花见辰是华盖见子是将星见午为三煞
    木-亥卯未马在巳见子是桃花见未是华盖见卯是将星见酉为三煞
     [/hide]
    甲子戊
    乙丑
    丙寅
    丁卯
    戊辰
    己巳
    庚午
    辛未
    壬申
    癸酉
    戌亥空
    甲戌己
    乙亥
    丙子
    丁丑
    戊寅
    己卯
    庚辰
    辛巳
    壬午
    癸未
    申酉空
    甲申庚
    乙酉
    丙戌
    丁亥
    戊子
    己丑
    庚寅
    辛卯
    壬辰
    癸巳
    午未空
    甲午辛
    乙未
    丙申
    丁酉
    戊戌
    己亥
    庚子
    辛丑
    壬寅
    癸卯
    辰巳空
    甲辰壬
    乙巳
    丙午
    丁未
    戊申
    己酉
    庚戌
    辛亥
    壬子
    癸丑
    寅卯空
    甲寅癸
    乙卯
    丙辰
    丁巳
    戊午
    己未
    庚申
    辛酉
    壬戌
    癸亥
    子丑空
     
    子
    丑
    寅
    卯
    辰
    巳
    午
    未
    申
    酉
    戌
    亥
    癸
    己
    癸
    辛
    甲
    丙
    戊
    乙
    戊
    乙
    癸
    丙
    庚
    戊
    丁
    己
    己
    丁
    乙
    庚
    壬
    戊
    辛
    戊
    辛
    丁
    壬
    甲
    子藏癸水在其中，丑中癸辛己土同；
    寅藏甲木和丙戊，卯中乙木独相逢；
    辰藏乙木兼戊癸，巳中庚金有丙戊；
    午藏丁火并己土，未中乙木加己丁；
    申藏戊土庚并壬，酉中辛金独丰隆；
    戌藏辛金及丁戊，亥藏壬甲是真踪。
     
    地支
    子
    丑
    寅
    卯
    辰
    巳
    午
    未
    申
    酉
    戌
    亥
    三合
    申子辰
    巳酉丑
    寅午戌
    亥卯未
    申子辰
    巳酉丑
    寅午戌
    亥卯未
    申子辰
    巳酉丑
    寅午戌
    亥卯未
    合水局
    合金局
    合火局
    合木局
    合水局
    合金局
    合火局
    合木局
    合水局
    合金局
    合火局
    合木局
      六合
    子丑
    子丑
    寅亥
    卯戌
    辰酉
    巳申
    午未
    午未
    巳申
    辰酉
    卯戌
    寅亥
    六冲
    子午
    丑未
    寅申
    卯酉
    辰戌
    亥巳
    子午
    丑未
    寅申
    卯酉
    辰戌
    亥巳
    六害
    子未
    丑午
    巳寅
    辰卯
    辰卯
    巳寅
    丑午
    子未
    申亥
    戌酉
    戌酉
    申亥
    三刑
    子卯无礼
    丑戌未
    无恩
    寅巳申
    侍势
    子卯
    无礼
    辰-辰
    自刑
    寅巳申
    侍势
    午-午
    自刑
    丑戌未
    无恩
    寅巳申
     
    侍势
    酉-酉
    自刑
    丑戌未
    无恩
    亥-亥
    自刑
    小五婚：老鼠兔子不成婚，寅申一见两地分，金鸡不到马群跑，金猪不敢跳龙门，戌狗不到巳门去，牛羊相逢泪淋淋。
     

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