剑坤

# 检查全局代理设置 git config --global --get http.proxy git config --global --get https.proxy # 移除全局代理设置 git config --global --unset http.proxy git config --global --unset https.proxy # 检查并移除本地仓库代理设置 cd /path/to/your/repository git config --get http.proxy git config --get https.proxy git config --unset http.proxy git config --unset https.proxy # 确认代理已被移除 git config --global --get http.proxy git config --global --get https.proxy git config --get http.proxy git config --get https.proxy # 检查并移除环境变量 unset http_proxy unset https_proxy unset socks_proxy

一、问：现出版发行的奇门书籍中，奇门盘局的起法各不相同，有主张用飞星，有主张用转盘，转盘中还有小值符随大值符走和不随大值符走等，八神应用也各不同，究竟以哪个为准？ 　 答：奇门式盘的起法，自古就很不一致，这实际是不同的人从不同的角度对时空本质运动规律的描述。因为所站的角度不同，思路不同，所以得出的结论不同，应用的工具自然会有差异。因此也不能说孰是孰非，就看哪种方法最适合你。就象中医看病一样，对于同样的病症，不同的医生开出的药方绝对不会完全一致，但医术高明的医生都能治好病。就我本人而言，一般应用转盘，小值符随大值符走。再简要谈一下奇门转盘与飞星流派之别。奇门遁甲中的转盘，实际上是模拟天地形体的运转；而奇门飞星，则是用天地感应之气的流转。奇门转盘流派，在时家奇门中占有重要地位；而奇门飞星流派，与风水之玄空派可谓同出一辙。一为形，一为气；一为先天，一为后天。在实际应用中，转盘和飞星可以相互借鉴，因为它们本身都是对自然规律的描述。就象人的双手一样，都可以反映人体的体质，只是有些侧重不同而已。 　 二、问：奇门预测中，时干是指天盘时干还是地盘时干？ 　 答：奇门动占预测中，一般而言，时干首先指的是天盘时干。因为天动地静，既然奇门预测属动占体系，不动不占，以动应盘，再以盘局应事之动静，则须找明显的动态，故一般为天盘。但奇门预测，又必须随时注意分辨主客，先动者为主而后动者为客。故一个时辰内第一个人来求占，以天为主；第二个人则可以看地盘时干。或者可以看哪个动作大，就以天盘时干应之；哪个后动或不动，即以地盘应之。其实，在奇门遁甲预测体系中，年、月、日、时四干乃至其它的奇仪，都可以这样来区别应用。 奇门预测，灵活多变，令人眼花缭乱，但关键是一个思路问题，理通法自明。 三、问：奇门应用中，有时候用方位断，有时候又用时间断，其中究竟有什么规定？ 　　 　 答：奇门预测，关键是要抓住主要矛盾，寻找一件人事区别与其它人事的独特之处。因此，如果时间上能分辨清楚，就用时间来断；时间上无法分辨，就用空间来区别，甚至还可以用动作、声音、颜色等状态和人事关系来区别。如一时辰里就一个人来测，则整个盘都可以对应于他所问之事；如果一时辰中有多人来测，则可以所落方位、年命或动作等信息把他们一一区别开来。 　　 三才者，天地人也。天动地静，人禀天地之气始生。三才具而万物兴荣，天地始现生机。奇门预测体系，源于天地运化之理，正是基于三才之道而设，故时时处处体现着三才的辨证关系。欲精奇门之道，须识奇门三才之理。 　 　 三才之道，乃奇门遁甲预测体系之灵魂。奇门属古之“三式”之一，何以称三？三才也。奇门起局，以一气统三元，此奇门三才之由始也。立盘天地人，以应天地间万物，此奇门三才之根基也。三奇日月星，神出而鬼没，此三才之用也。六壬又云有天三奇、地三奇及人三奇之谓，可见三才之中又可再分三才，此奇门三才之分化也。故三才之道，变化无穷，以定天地人事之状态，以应是非善恶之高下。明三才之道，方能明辨局中玄机。老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物”，大道积三则转，故能成九宫之妙，能宣造化之微也。此奇门三才之本体也。 　　 　 奇门预测，应随时注意把握三才之道，其入手则须先明天地奇门之理。概每一时辰，地球当有十二分之一区域与盘相应，若均以一局为用，必致谬误。故奇门体系须首先区分大的三才：天盘者，正时之盘局也，乃古之贤士治理国家及用兵之秘本。因其过于概括和抽象，故其用于人事预测而时有含糊难明之处。地盘者，静应也，为周围具体环境，为大的状态，为不动之应也。人盘为天地盘信息的放大和细化，为动应（或可依法变通正时之盘，仿六壬之移神换将）。故奇门预测人事，由天而地，由地而人。以地盘大的环境、外应为主，以地为根基，主六亲关系，随问随答。作为开放型的预测体系，奇门预测中凡所见人物均可为应，远应远来近应近。此为奇门预测体系中大的三才之道。 　　 　 以奇门正时盘式预测，自古就首宗三才之道。《奇门遁甲秘笈大全·奇门占事》云：“凡占吉凶者，首重九星，以九星为天盘，吉凶由天故也。”“凡出行趋避者，首重八门，以八门为人盘，吉凶由自取故也。”“凡造葬迁移者，首重九宫，以九宫为地盘，迁移等事皆由地而起也。”由是知奇门判断，从天地人三才也。奇门中，星高、门中、宫低，对应天人地，而神游于三才之际。凡测天地之事，观天地之盘可也。而人事则为天地之末，各为一小天地，故繁杂多姿。同一时辰，百人百事，千人千态，鲜有完全雷同者也。故在人事预测时，须辨人事之细微，方能不失谬误。奇门在预测人事时，门随人动，一门动则八门均动，此为后天人盘之微妙也。欲为人指点迷津，不可不知三才之道。奇门八神，即是协调三才的玄机点。 　　数学中，三点决定一个平面。在奇门预测中，也有类似之处。凡一件事物，须从三个不同角度去分析、把握，方能客观而全面地认识它。故奇门判断，宜先查三宫之休咎：值符象天，主动而迁；值使法地，被动而移；时干象人，随天地而移也。此三宫，如同人之三丹田，分主天地人三才之性，成人事之初、中、末之状态。奇门古籍中，多以值符、值使及天乙而断，道理即在于此处。在奇门随机预测中，一查彼之状态，彼动为天也；二查我之状态，我被动故为地也；三查周围环境之状态（外应），人事繁杂故也。以外应内，则奇门“其大无外，其小无内”，凡有形象之物，有器质之物，均可于局中细察其由来也。 　 奇门中，凡天事则多虚，多动，多为人事之初态，为孟，为上，为左，为前，为远，为贵，为阳刚，为父母，为领导，为仕途，为名声，为工作，为公，为积极，为广，为星，为值符； 　 地事则多实，多静，多为人事之末态，为季，为下，为右，为后，为近，为贱，为阴柔，为子女，为属下，为财帛，为房产，为风水，为阴私，为消极，为小，为宫，为值使； 　 凡人事则多灵，多迁，多为人事之中态，为仲，为中，为同类，为中性，为兄弟，为同事，为婚姻，为家庭，为人事关系，为公共，为平等，为适度，为门，为天乙等等。由是可类推万事万物。如奇门格局中，九星反吟多虚，八门反吟多实；事业看星情，人事看八门；大事看星，小事则查宫可也。俗云：“天时不如地利，地利不如人和”，奇门预测选择，亦要明此原则。奇门古籍预测人事时，大多首重八门，即为此理。 　 奇门预测中，尚有“事不过三”之原则。即同一局象，不同之人占同类事，或同一人占不同类事时，凡用不可过三。何也？概天地始生，万物由三而定，量变过三则质变，人事信息亦因重复增大而模糊，故误差必多。又，凡占吉事，首占最良，其次则减吉，再次则无吉可言；凡占凶事，首占最恶，其次则减凶，再次则无凶。此均从三才之理，学者倘能悟透个中真机，则于思路大有裨益矣。 　 奇门预测三才之道，至精至博。篇幅所限，略述管窥之见，谬误之处尚请海内外方家不吝指正。 　 奇 门 用 局 刍 议：──试论奇门用局的天文背景 　 奇门定局，术家历来各有所宗。众说纷纭，学者莫衷一是。基于此，笔者斗胆提出管窥之见，乞方家斧正。 　 《易》曰：“仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。”任何一门术数体系，都有其所赖以产生、发展的天文背景。研究术数学，必须首先弄清术数概念的天文背景，才能把握术数预测的实质而灵活运用之。这也正是探索奇门用局的途径。 　 奇门遁甲，是基于“北斗－太阳－地球”所建立的一套立体的全息预测体系。奇门预测，定局至关重要，它直接影响到预测的准确率。而奇门流派中，有超接、置闰、拆补诸法，还有茅山道人的节气定局法，彼此都有很大的出入。究竟哪种定局方法最为合理？下面就从局数的天文涵义入手，逐一作以分析。 我们知道，地球绕日公转，同时又自西向东自转着。东西南北并非一成不变，地球的运动轨迹（弹簧状的轮线）决定了东西方向的相对性。在自转和公转的共同运动中，在宇宙天体对地球的共同作用下，地球万物生长衰亡，生生不息。立足地球而言，归根到底，是地磁场的变化引起了四时冷暖的变化。洛书就是对地磁场变化规律的高度总结。奇门预测系统，模拟地球在宇宙中的运行过程，模拟万物发生、发展、变化的规律，必然遵循着“道法自然”的哲理。它的局数机理，建立在洛书九宫图的基础上，所以是对地磁场变化的准确而细致的描述。 　 地球的公转产生节气的概念，而节气又是奇门体系中定局的关键，因此我们接着再来分析节气的内涵。从天文的角度来看，节气是根据日、月、北斗的阴阳变化而得来。每月中，日、月交会一次，谓之节；日、月、北斗交会一次，谓之气。每一节、气均表示了日、月、地球的位置与关系。廿四节气，实际上是地球在公转轨道上接受宇宙能量（主要是太阳辐射的能量）的突变点、敏感点。因为地球公转的速度时快时慢，这就造成了实际节气的长短不一：冬天一个节气不足十五天，夏天一个节气则超过十五天时间。节气是地球四时变化的标志点，决定地磁场大的环境变化。其中，二分二至四立之变化，是最明显的。奇门遁甲中，以四立二分二至为界，分布九宫。冬至、小寒、大寒起于一宫，夏至、小暑、大暑起于九宫，二至以分顺逆。其余每宫分布三个节气，顺宫类推。以节气来定地磁场的主旋律──局数。 　　 　 奇门预测，以干支纪历为原始坐标而建立自己的独特坐标体系。因此，我们应该研究的下一个概念，就是干支及六十甲子。在干支纪历中，年柱以立春见立春为度，月柱根据节气而定。因此，年柱和月柱实际是由地球公转决定的，而日柱和时柱则是由地球的自转引起的。由于地球的自转与公转并不能很好地吻合，所以干支纪历并不具有一般历法的功能，却具有标准尺和参照系的特殊作用。干支纪历，是立足于天体的普遍运行周期所规定的。其中，六十甲子作为一个独立的能量信息集团，其代表符号就是甲子，因此甲子蕴含着六十花甲的所有信息。奇门遁甲规定，日辰六十甲子中，每五天为一元，逢甲、己为符头。符头子、午、卯、酉为上元，寅、申、巳、亥为中元，辰、戌、丑、未为下元，上、中、下三元组成一个完整的节气。上元符头与节气经常不是同步到来的，有时候上元符头在前，谓之超神；节气在前，谓之接气。这就是奇门遁甲所说的超神接气，它是为了解决地球自转与公转产生的矛盾而制定的。超神接气就象一条松紧带一样，起着对局数和实际地磁场变化的调节作用。每五天为一元，即等同于六十时辰为一元，时辰中的甲子为符头。其实，这里仍是用六十这个周期。 　 因为局数是基于地磁场的变化而设立的坐标系，它主要应该从地球公转的角度来考虑，所以选用局数的标准也应以节气为主。每过一节气，则要换一个主旋律，就象随着天气的变化我们的穿着也应发生变化一样。节气与节气的交替，质变也；一节三元之变，量变也。节气就象现实中的政府任期一样，决定现在谁来当政的问题。而上、中、下三元为一个节气内的局数调整，就象一界政府中的人员调整一样，整体场基本不变。 　 节气交替中，四立二分二至之间的变化比较大，依九宫数定局，其余则依“阳进一，阴退一”的原则来换局。这样看来，置闰一说，自不足为凭。而用日柱的符头到来与否作为用局的标准，笔者觉得也不甚合理，因为每一节气长短并不是固定不变的，秋行夏令，岂不与常理有违？奇门系统是模拟宇宙时空运行的系统，自然必须与天道相符。相比较而言，虽然拆补局本身也有一定的误差（拟合误差），但我觉得拆补局较之置闰一派要合理一些。茅山道人的定局原则，以节气的到来为标准，打破日辰符头上、中、下三元之规定，固然也有一定的道理，但因需要专门的历法作为依据，于初学者而言是不太适用的。孰是孰非，尚需作进一步的探索。因为每一术数类别都是对时空某一分系统的全息对应，对时空运行规律的模拟，所以笔者觉得应该从天文角度入手分析，较为合理。 　 奇 门 “ 神 ” 机 浅 述：──论奇门遁甲八神的作用 　 奇门遁甲所用之神，通常有值符、螣蛇、太阴、六合、白虎、玄武、九地、九天、勾陈、朱雀十位（有的派别中还有青龙一神）。因为在阴、阳遁的每一局中，八诈神盘上都只有八个神位，故一般称之为八神。诸神之作用、性情，奇门各派都有所论述，在运用规则和排列顺序上各有千秋。孰是孰非，尚无人细作评述。笔者不揣浅陋，书成此文，愿能起到抛砖引玉作用。 　 奇门中的神，与其他术数流派中的神类似。既称之为神，必有神奇之处，非常人所能料测。从某种意义上说，他们都有灵有肉，有着独特的性格，有着不同的职权和义务，就象活生生的人一样，但他们神通广大、变幻莫测。然欲运用奇门之术，必先识得其性，方可辨吉凶祸福。诸神之性情，古书略有所述。《奇门法窍》云：“值符天乙之神，螣蛇虚诈之神，太阴阴祐之神，六合护卫之神，白虎凶暴之神，玄武盗拓之神，九地坚固之神，九天威悍之神，勾陈牵滞之神，朱雀文明之神。”而青龙为仁慈之神。根据其本性，我们可以推而广之，以更好地认识他们。如：六合乃护卫、和合之神，故其性优柔寡断、是非不分、多愁善感、贪生怕死；太阴乃阴祐之神，故其性阴私、暗昧、神秘、祐合、好生、软弱。九天既为威悍之神，其对应于人事时，则性刚烈好斗，威武难屈，颇有猛张飞之性情；而九天既称之为天，则在测天气异象时宜察其颜色。白虎凶暴，青龙仁慈，形成鲜明的对比。诸神都是各具禀性的信息场，性格鲜明。 　 奇门八诈盘的神位排列，诸书各有出入。因奇门本有排盘和飞盘两派，其神即也有排与飞两种排列方式。飞盘奇门，尚有一盘九神之说。因奇门遵循天道，而天道流转不息，如春夏秋冬之流行不忒。故笔者以为，神以转盘排列为宜。如《奇门法窍》，本为飞盘奇门，然其对于八神的排列仍遵循转盘的原则。对于八神的排列方法，奇门经典《烟波钓叟赋》曰：“值符前三六合位，太阴之神在前二。后一宫中为九天，后二之神为九地。”这几位神灵的排法，已成定论，其余之神排法各派则略有出入。在此，笔者提出自己的排法。即：阳遁顺排──值符、勾陈、太阴、六合、青龙、朱雀、九地、九天；阴遁逆布──值符、螣蛇、太阴、六合、白虎、玄武、九地、九天。为什么这样排布呢？主要是考虑太极原理，阳遁重阳神而阴遁重阴神。并使诸神构成一个完备的系统。其中，勾陈与螣蛇互为飞伏，青龙与白虎互为飞伏，朱雀与玄武互为飞伏。在取用时，两者信息都要兼顾。如青龙为财位，在阴遁时则寻其白虎之神位或是其对冲之位。 　 奇门之神，来源于星象，与干支有着密切关系。据《神机制敌太白阴经》载：“凡九天之神在六甲，朱雀之神在六丙，太阴之神在六丁，勾陈之神在六乙，六合之神在六己，白虎之神在六庚，玄武之神在六辛，九地之神在六癸。”即是说，每天干均与一神相配。而《奇门遁甲统宗大全》曰：“太阴在天上居丁，在地下居卯。”又曰：“甲戌旬，阴在丁丑；甲申旬，阴在丁亥；甲午旬，阴在丁酉；甲辰旬，阴在丁未；甲寅旬，阴在丁巳。”是故，天上之神位与地下之神位相应，但各有不同。天上之神与天干固定相配，而神与地支并不固定相配，只是仅随干而变换方位。每一旬为一能量集团、为一特定阶段，故每一旬中，地上之神所居地支方位也是固定的。因而，必有两地支旬空而无神所主，此时，旬空之支“六神无主”，无所适从，场态混乱，此即奇门所说的孤位。孤位所冲之支，为虚。孤虚者，孤为在野而虚为在朝也。十神各有其本位，如同主人与屋舍一样。十神作为廿八星宿的代言神，干支就象屋舍一样起庇护神灵和传导神灵信息的作用。 　 在奇门遁甲中，神为联结天、地、人盘的纽带，是奇门式盘的玄机所在之一。 　 八诈神盘随着天盘的转动而动，小值符紧随大值符。因此，八神是对九星在天文、地理、人事方面映射信息的分类和定位。在值符星确定之后，其余诸星的分工也就相应确定，这是由值符星君来分配的。小值符作为大值符的跟班，自然也要听大值符的。大值符为领班之将帅，而八神则为委任状、任命书。虽然，九星有自己的职位、功用及性情，但要想名正言顺，充分发挥自己的作用，还必须要有一张委任状。否则，名不正则言不顺，越权去插手份外之事，则效果不佳。因此，通常情况下，八神虽然不能影响人事的最终结果，但会影响到人事的进程。八神为九星之父母，父母力衰，纵是其子身强力壮，终归是后劲不足，心中发虚也。因此，九星为显，为阳；而八神为隐，为阴。 　 奇门判断人事有一条原则：“急则从神缓从门”，八神与八门自然也存在着相互依存的关系。在预测中，门是预测人事的主要参考点，而神则是门户中的客居者。他们之间的关系相当于灵魂与肉体的关系。神为天上之物，地下有他们各自的辖区。门为人事所主，虽千变万化而难离其宗，冥冥之中总要受其八神的约束。奇门九遁中的神遁、人遁、鬼遁格局中，就隐含了这种玄机。天地运转，天上之时与地下之时显然是有所不同的，神的作用，最终还要通过八门来体现出来。严格说来，天上之神无旺衰之说。而到地上，则“风水轮流转”，八神的灵魂也有时运的衰旺之机。《奇门统宗》谓，神有阳将与阴神两种，阳随星转，而阴随门转。因为，值符星为县官，值使为其在人间的代言人，为具体之现管。值符作为县官，日理万机，不可能事事过问，他只制订一些政策，而具体落实则要靠值使去完成。常言道“县官不如现管”，可见值使之职权。九星有任命之说，自然八门也有名目之分。对于人事来说，八门较多重视空间信息，而八神则较重视时间信息。 　 奇门式盘中，九宫象征大地，是一切人事占断的出发点和基础。奇门中的星、门，以及八神，都要通过九宫去作用人事。因此，八神就象信使一样，传递着天、地、人之间的各种信息。“祸福无门，唯人自招。”八神的作用，就是最大限度的给人提供趋吉避凶的信息。 　 因为八神为隐性，故在奇门占断中，他们只起辅佐和壮势作用，若要定性，必须和星、门结合起来同参。凶神见吉局不足为患，吉神见凶局则助纣为虐。是故，《奇门秘诀总赋》曰：“倘三叠之得奇门，若蛟龙之得云雨；见六合之逢杀局，如虎狼之产羽翼。”而“从神”与“从门”，实际上就是要顺天道、趋吉。谁当政就顺着谁，去“县官”贵人方（现管）自然会狐假虎威，做事半而功倍也。 　　奇门判断中，神的作用举足轻重。奇门九遁中的人遁、神遁、鬼遁格局都用到了神：太阴主人，九天为神、九地为鬼。奇门八神，可断上、中、下三界之事。神就是宇宙的脉络，是宇宙真气运行的穴位开合点，是玄牝之门。只有打开了这个通道，才可游刃于奇门遁甲的玄机之中，直逼奇门真谛。 　 奇 门 时 空 体 系 概 论：棗论奇门遁甲时空的相对性 奇门遁甲，作为一种特殊的时空模型，真实地模拟了时空的运转，因而可以准确预测时空中人事运动的发展。奇门预测体系，是以空间为体、时间为用，空间为横、时间为纵，纵横交错而成网状，故可从盘上准确定位人事信息。 　 奇门预测，是在年、月、日、时四柱所构成的坐标体系下，每一时辰固定作为一局，排布九宫格局，预测时随时捕捉时空中的信息，代入盘中，找出因果事应。这就是奇门预测的过程。 　　奇门预测人事，有两种提取信息的思路： 　 1、用时间体系所构成的信息库作为索引。如，以年柱作为领导为父辈为远为长，月柱为朋友为兄弟为同事为同辈，日柱为本人为事之主体为当前状态，时柱为子女为晚辈为下属为近等。将万物归之于某一层次，以时间作为框架，辅以五行理论，从而可以此为线索获得所需信息。 　 2、用方位所构成的体系作为信息索引。此即奇门动占体系。所谓“动必有事”，即但凡有人发问、周围环境有所变化，或是我心有动，便可起课占事。因为奇门遁甲用以模拟时空的运转，则局非妄成，有符号就有所对应的人事，所以凡空间环境中的任一现象，均可纳入奇门盘中，分析出其中因缘。如可以人之表情动作或所落方位为牵引，代入九宫之中，分析诸宫相关因素，即可知事之大致发展趋势。天人合一，万物全息，故可将九宫对应于任一系统，观其动应，以万物类象的原则，于盘中相应之宫推导出事情的前因后果来。 　 在奇门遁甲中，时间和空间不是绝对的，都具有相对性和辨证性。 　 奇门遁甲一般以占问和事情发生时刻起局，但也并非完全如此。因为奇门阴阳遁十八局，实际上也相当于六十四卦体系一样，所以也是可以占卜的。奇门中有的派别就主张，只要静心理会，可以不必拘泥于使用当下时刻，而随意撮取任何一个时刻布局推占，亦无有不验。 　 奇门系统中的空间方位，同样也是如此。方位，某种意义上说，只是一种后天的、人为的规定，其实并没有固定的东西南北之方。后天的洛书九宫，也只是适应于地球的一种模式，它实际上来源于中国的地形。因此，对于国家、社会、自然界之大事，可依固定的九宫八方定位，故用奇门的固定时局即可定出事之状态。而对于个人之事、平常之事，方向原则有时就必须作一些变化，方合天地之理。何以知之？因为，由全息理论知，九宫可与一个人的状态对应，于是，以“我”的观点看，即前南后北左东右西。这正是“我”之状态分布，“我”本人的后天方位系统。它不随地球的运转而变化，而以“我”为中心，随“我”之变化而变化。它表示的状态是运动的、随意的，其适用范围也仅对于个人之事有效。在奇门预测系统中，“我”（预测师）之状态，以及求测者之状态，都是至关重要的，都是必须考虑的参考因素。实际上，奇门系统中的八门就是这样，同一时辰（同一局）中的八门并不是一成不变地对应于八方的，它们随着预测师、求测者的状态以及周围环境的变化而变化。只有这样，方能百人百应，千人千应而各有不同。在奇门遁甲中，方位是用来区分同一时局中不同人事现象的横向坐标系。 　 在奇门遁甲预测中，只有紧紧抓住时空的线索，方能深刻剖析人事的因果，也才能够更充分地发挥出奇门的神奇作用。 　　 奇 门 数 理 概 论：棗论奇门时空的两种表现形式 　 奇门预测，是从式盘所示模糊之象中，把时空中发生的特殊人事信息准确定位、还原出来。欲识其象，则须首先熟悉其中数与理，然后才能从定性和定量两方面提高准确度。奇门遁甲，吸取术数众家之长，故可达“来人不用问”之神效。下面，谨从分析思路入手，略述一二，以求教于方家。 　 一、传统术数的两大派系棗象数与五行 　 象数和五行，是传统术数学中两大重要的派系。其中，五行术以“三式”中之六壬为代表，而象数则以易之象数流派为代表。 　 象数预测，其法直观简洁，数目准确，其分析判断事物的思路由外观内，其基本结构首宗洛书九宫。五行预测，其法精微抽象，繁杂细致，其分析判断事物的思路由内观外，干支是五行术的骨架和基本描述语言。 　 象数为形为器，五行为质为道。是故，象数具体而五行玄奥。象数原则适用于天地宇宙之间，象与数是赖以衡量的标准，表观不变；而五行之特殊规则只适用于地球（严格说来是北半球），地点变化则具体规则必随之而发生变化。象数与五行都是以描述时空和模拟时空为其主要内容的。象数无细巨之分，五行有层次之别。象数以表观里，象与数不同则人事必有不同，反之亦然；五行以里观表，五行之势力不同则事之性质不同，反之亦然。象数定量，五行定性。五行与象数珠联壁合，对准确把握事物的发展方向有极其重要的作用。 　 二、奇门遁甲的两种数理结构 　 奇门时空模型，巧妙地将象数与五行两种术数体系融合在一起，横看成岭侧成峰，极尽玄妙之能。其天、地、人、神盘及三奇六仪，各有所代表之象与数，又有各自的五行属性和生杀关系。其中信息纵横成网，故可以迅速、准确、完整地描述时空中天、地、人事的前因后果、所有状态。 　 奇门式盘，是基于洛书九宫为骨架而建立起来的。这里，洛书九宫成了时空信息赖以依附的支架。于是，其中之信息，万变不离其宗，法有所本也。而洛书九宫是后天象数的描述语言，是故，奇门遁甲从表观而论，蕴涵象数之实。 　 三奇六仪，作为奇门遁甲中的信息纽带，是奇门成局的关键一步。三奇六仪即天干，是五行术的基本结构。在奇门式盘中，地支亦分布于九宫之中，成为时间信息和方位信息的刻度表。因是，干与支均被纳入奇门体系中，五行术的判断原则也就可以随之应用于中了。 　 三、奇门中两种不同的判断准则 　 奇门遁甲作为时空运转的模拟，与真实之时空全息相应。因术数是以象数与五行两种方式来表述时空之态，而奇门又是时空的真实模拟，是故，在奇门系统中，象数与五行如同人之血肉，密不可分。而作为两种不同的表现方式，在实际预测中，也可依两条不同的思路来作分析和判断。 　 1、象数判断准则 　 奇门九宫，如同一个人的外表与衣裳一样，是表观的形象。要想认识这个人，当然首先要认识其面容，容貌易知，这正象数预测之特点。 　 易经象数预测方法中，有对于八卦的万物类象，也有九宫之数。奇门预测中，可以将相关内容和此种分析思路借鉴过来。因奇门有天、地、人、神诸盘，有三十多个不同的象数符号，其中的组合信息量更为庞大。而三奇六仪本身也有自己的象数内涵，组合起来，则可类万物而不遗。象可描述事态，数可定应期与数目，非常有效。如在分析一件事情时，看其用神落于巽四宫，则其应期可断为四数，或四日、四月、四年等等。又如八卦之基本性情，亦可灵活运用。对于九星、八门、八神，均可按此思路整理出其象数内涵。见象而会意，是奇门判断的一个重要用法。如某男测婚姻，天盘乙奇落离九宫，其宫有九地、天蓬与开门，地盘六仪为戊，则可断：女方色白，容貌秀丽，身高1.61米，外柔内刚崇尚浪漫，爱文学，好旅游，喜穿红、黄色衣物。注意在平时实测中不断训练自己的象数思维，是提高奇门快速预测水平的关键。 　 2、五行判断准则 　 五行预测，以五行的生克制化、旺相休囚、旬空入墓来作为判断人事状态的准则，这是一般奇门研讨者的常用思路。因奇门中，干支有其五行属性，九宫也有其五行属性，这些五行的组合构成奇门五行的判断框架。在《奇门法窍》中，就详细地列出了以五行为标准判断人事状态、应期的方法。如刑主官司空无用，遇合逢冲为应期等。在实际应用中，此种分析方法行之有效。如久雨逢空则止，找人逢空而不见，均可直接应用一般五行术之原则来作分析和判断。 　 奇门断事，向以神效而著称，然其判断思路无外乎象数与五行两种。所谓“法无定法，心生万法”，只有灵活运用这些准则，不断训练特殊思维，日久必可达“神出鬼没”之效。 奇 门 用 神 概 论：棗兼论奇门遁甲的判断思路及特点 　 用神繁多，乃奇门预测特点之一。正因为此，奇门预测神奇无比；也正因为此，奇门用神才显得眼花缭乱，令人难以把握而无所适从。其实，用神选取如同治病用药，药不在多而在精，关键要找准症结之所在。所谓“好的医生治病，药不过三两味，针不过一二针”，即是此理。下面，谨提出自己一些不成熟的认识，以求教于海内外方家。 　 所谓用神，是术数中为了准确的预测人事信息，经多人实践而总结的一套特殊规定及用法，不同的人事以不同的符号作为信息索引。奇门用神，有常规用神和随机用神两种，是个体小时空与大时空场的谐振点，为事物重心之所在，为奇门玄关一窍。常规用神，是指传统理论中规定的固定用法，如病看芮星财看生，乙庚主婚乾为父等。而随机用神，则是在特殊时空中以特殊动应为依据选取特殊点的用法，如用可数之物数以应宫数，动作形态以应九宫八门等。两种用神，一内一外，构成了奇门预测的完备体系。因用神是人为设定，为了更好地查询（预测）人事信息服务的。因此必须首先弄清他们的分工，方能得心应手，事半而功倍。 　 奇门用神的选取，关键在于明理，理通法自通。道理不明，盲目套用他人经验而不知变通，则必谬矣。欲准确选取用神，必须首先了解天、地、人、神诸盘关系。奇门预测体系，如同人类社会：神为“元首”为大领导，掌管大的时空状态及信息；星为“县官”，负责政策制订和权力落实，除非一些大事，一般他们只讲原则，不亲自过问日常具体人事；八门为“现管”（办事员、执法者），具体掌管人事之吉凶；九宫为基层为老百姓，是星、门、神权力能否凑效的基础；奇仪为信使，为沟通神、星、门、宫的联络员，格局为人事档案的记录，为舆论（仅为一面之词）。理解了上述关系，选取用神则变得有章可寻了。 　 奇门作为一个全息体系，如同人一样，每一分系统都可诊断出体内的疾病；奇门体系又如一面镜子，分成九块后，每一块都具备原来的功能。奇门系统中，头为离，足为坎，宫与宫之间相互关联，有着必然的因果关系。查一宫，可反推诸宫，观一叶而知秋意也。 　 奇门用神错综复杂，他们在不同人事中所起作用也各有千秋。在特定的人事中，起决定作用的往往就那么一两个用神，此即人事之重心，乃主要矛盾也。奇门预测，并不需要罗列所有用神和证据，而应该首先抓住事物的主要矛盾，纲举则目张，主要矛盾解决后其他次要矛盾便迎刃而解。中医用药，有君臣辅佐之分，奇门用神也有君臣等功用。分清人事用神的轻重缓急，才能更好地把握奇门预测。面面俱到，往往会使初学者陷入一片迷茫而无以为用。就象研究一片森林一样，不能一棵一棵树去研究，而应从整体、个体、以及整体与个体之间关系三方面去分析研究。 　 日常生活中，办事要找主管部门，职责不明确、“病急乱求医”则枉耗时间而收效不大。奇门用神的选取正是这样，预测须寻相应的主管部门（主要用神），而不是到处托关系、求神。奇门用神，应从“同声相应，同气相求”的信息感应原则去理解和把握。学者应该不断训练自己凭直感获取最符合人事信息符号的能力。这就是要观象、悟象，从本质上认识各种符号的真实内涵。如天辅本为文教、技术，但在具体中也可代表警察；芮禽既可为婚姻之兆，又可为师生同聚或工作交接之象。每个符号都是一个全息信息场的代言人，不同场合下他们会表现出不同的性情面貌。要和他们交朋友，必须熟悉他们的性情，才能从他们的口中打探到人事信息的具体情况，也即读懂他们所要表达的具体含义。 　 在奇门系统中，不同层次的人事对应着不同的用神。如测疾病，芮为病星为内疾，伤为病门主外伤，神及宫之组合可以分辨出不同性质的病情。艮为肿块，六合为粘稠阻滞，逢之而血液流通受阻，体有肿疾；玄武为泌尿生殖系统，落坤艮当有膀胱及尿道等阻滞之象。白虎为猛烈冲撞之象，螣蛇则为虚惊及神经有疾，九地为隐疾为伏藏之象，九天为刚暴冲动之象。九天、芮、伤落乾宫，头部有血栓之险；六合、蓬、景落坎宫，须防饮宴之伤。 　 奇门用神的选取，在熟悉所有符号所示含义及常规用神取法之后，实际运用往往以预测师的第一感觉为准。因为用神也是一个活生生的机体，他并不是仅以一个面孔出现的。同一件事情，有时可以有多个用神；反之，不同的事，有时又可以同一用神为主。选取用神之目的，是为了提高预测准确度，就象生病服药是为治病一样，对于不同的“病情”，须开出不同的药方。只有对症下药，才能药到病除。否则，用神再多，于实际亦无多少帮助。用神为预测的向导，在自己熟悉道路后，可以不用向导。法无定法，用神选取同样如此。 　 用神选取，一般以值符、值使及时干落宫为主，再辅以外应，这对于初学者的思维训练非常有效。何也？我们知道，几何中三点决定一个平面；奇门中，也必须从主要的三个角度去把握和分析一个问题，以定位具体的人事。另外，就是奇门中传统的用神规则，这是提高判断预测能力的“拐杖”。但其中仍有许多不确之处，而且往往过于繁琐，以致给人以“横看成岭侧成峰”之感，难以把握。笔者以为，应在熟悉前者的基础上再来把握，会容易些。 　 奇门用神，有时要依外应来选取，此即随机用神。如同调查案件时要访问目击者一样，外应是重要的信息来源。往往目击者所提供的证据，比当事人更客观，故必须参考此信息。或以求测者问事时本身状态为外应，或是以求测之时的周围环境动静为外应。如手动则查艮，发动则看巽，坤方动则分析坤宫等。又如测婚姻时，忽闯入另外一人，即便式盘格局再好，亦恐有第三者插足之事。因式盘代表时空常规之态，外应揭示的却往往是特殊规律、一些不符合常规之事应。就象与人交谈一样，一般要听其言而观其色，若和哑巴或一语言不通者交流，则必须通过手势来表述。所以说，外应也是一种特殊的信息描述语言。奇门式盘为骨架，奇门外应为肌肤。舍弃肌肤，仅以骨架来判断，就如同用X光诊断一样，除非专家学者，一般人是难有此本领的。 　　奇门用神，实际上是训练特异思维的一套方法。高层次的预测，往往是没有固定用神的，我们甚至可以说术数正是启发特殊思维的门径。“寂然不动，感而遂通”，方为术数预测最高境地。 　 奇 门 主 客 概 论：――兼论奇门预测的取用标准 主与客，是奇门预测学中独特的一对概念，分阴与阳，应动与静。盖奇门源于古代军事，乃巧夺天地造化、行军打仗之秘笈。战争固有输赢，万物自有动静，人事总有因果，由此而演化出主客这一充满辨证思维的哲学概念。用兵之道，必须知己知彼，方能百战不殆；而明辨主客，更能有助于知己知彼。故奇门入手即是分辨主客，以应动静强弱，点石成金，化腐朽为神奇。 主客思维的产生和应用，对奇门预测体系有着极为重要的意义。 主客，是对一件事物对立而又统一的两方面的准确描述。主客乃动静之机，为进退之本，奇门择吉，正是基于此理而操作的。而奇门动占体系中，亦须随时准确把握主客因素，方能应验如神。因奇门局象是时空的真实写照，而主与客又是通过局盘紧密地结合起来。明辨主客动静，谙熟奇门精要，方能纸上谈兵而不失谬误。 　 昔日诸葛亮运筹帷幄，巧拨乾坤，即在于他对奇门主客的准确把握。而历代奇门先贤们对此都有过重要论述，尤以行军打仗为要。奇门经典《烟波钓叟歌》曰：“天自为客地为主，六甲推兮无差理”，一语点破主客实质。而《奇门秘笈大全》论主客曰：“奇门之应候，时有先后，应有主客，以彼此、人我而推之。”又例举利主、利客情况，从中可知，大凡多动、主动之象为客，反之为主。 　 奇门主客的取用，贵在理解和变通。《奇门秘笈大全》中详细论述了主客取用之原则： “凡主客，动静不定，变化莫测。故主客，不定之象。或以先动为客，后动为主；或以动为客，静为主；或以先声为客，以后声为主；或以天盘为客，地盘为主。……或以阳为客，阴为主；或反客为主，反主为客。……故善用奇门者，先分主客，然后再明占法。”此虽谓行军打仗之紧要，然于平时人事预测中亦是准确预测之前提。 　　 如在奇门预测中，即有此类问题：主动为人预测和来人主动求测，同一时辰中不同人先后求测等，这实际上都属主客的范畴。《奇门秘笈大全》又云：“若我去寻人，我为客，他为主，以天盘之星为我，以地盘之星为他。如他来寻我，他为客，我为主，以天盘之星为他，地盘之星为我。”可见主客之对应，并非一成不变，而要随动静状态去辨证分析。因此，取用原则应该随情况的不同而随时变通，不能胶柱鼓瑟。如在具体占测中，可以时为客，日为主；或日为客，月为主；或以月为客，年为主。又可以天盘之干为客，地盘之干为主。随机取用，皆在我之灵机所触。明动静之机，察主客之应，则局势一目了然。如测战事，须先分主客，再定胜败；同一时辰多人占问同类人事，则以先问者为客，后问者为主，以别事应。或以值符为客，值使为主；有意为客，无意为主，等等。如月干为兄弟，第一个占问则观天盘月干落宫，盖为客也；第二个求测者则以地盘月干落宫为主，盖其为主则后动或不动也。 　 奇门预测，凡来人主动求测较易辨识；主动预测则须精通主客之道。他来求我，其机明显；我去应他，其机难辨。故多以来人找我为因为客，我之动静为果为主，主为客之中心。因为奇门体系如同一面镜子，凡有人来即有映象，故奇门不拒求测者之疑，愈问结果愈详尽，此亦即奇门预测利主之道。预测中，无因不成果，一切均遵从“客随主便”的原则。作主则应熟悉待客之礼，为客则须投主之好。民间素有“学会奇门遁，来人不用问”之论，而高层次的奇门预测，还须达到“不用问人来”之境界，所谓“人未来即知其欲来”。 　 奇门中的主客概念，如同易占中的世应及体用，实际上是立体的，乃世应和体用概念的扩展。奇门中，要准确对人事作出预测，须先明为主为客之道。 预测师的动静往往非常重要，成为作主为客关键之所在。无客主不现，无主不成客。主与客，是相互依存的一对矛盾体。有时候，可以主应客，有时则以客应主。客随主便，客多主嫌。实际预测中，必须随时注意区分主客。主客为预测之先机，主客分则局势明。而奇门预测往往以一具体环境对应奇门式盘，故但凡人物一入盘局，主客动静即显。特定时空下的特定人、物，均可一一以主客应之，故精通主客之道，则无所不可测，无所不能测。在此开放型系统中，外应为事之兆，主客应事之因果。总而言之，奇门预测的直接目的，就是助人趋吉避凶。因人生随时都面临着选择与争，这就不可避免牵扯到利主利客的问题，故更应从哲理上把握主与客的深刻内涵。面临抉择、竞争考验时，奇门思维中的主客概念，更容易帮助人们准确、直接地把握所处形势，以便得出最符合实际的、最有利的判断和选择。利主则为主，利客则为客，奇门预测体系的这种思辨逻辑，为人生的进退取舍，提供了重要理论依据，这正是它的价值之所在。 　 奇门遁甲之“庚”浅论：庚为十干之一，位在西方，属金，其性刚健锐利。奇门遁甲中，庚为六仪之一，为六庚或甲申庚，虽然普通，却有着非同寻常的作用。 　 在奇门遁甲中，庚被称为天狱、天刑、太白，又被称为七煞庚金，为最凶之神。宜决断刑狱，诛戮邪恶。奇门典籍曾云：“甲乃太乙人君之象，为十干之首，常隐于六仪之下，故谓之遁甲。所畏者，庚金也。金能克甲木，庚为七煞之愁也。乙乃甲之妹，甲以乙妹嫁于庚，乙与庚合而能救甲，故乙为一奇。丙为甲之男，丙火能克庚金，故丙为二奇。丁乃甲之女，丁火亦能克庚金，而救甲木，故丁为三奇。”三奇均由庚而定，可见古人在创制奇门遁甲时，把庚看作为一个何等重要之角色。 　 庚为最凶之神，更体现在奇门遁甲天盘与地盘所组成的格局中。凡是逢庚的格局，多有不利。其格大致有以下内容：天盘庚加地盘年、月、日、时四干，构成年、月、日、时格，用事大凶；庚加地盘值符为天乙伏宫格，大凶，主客皆不利，求人不在，等人不来；加地盘壬为小格，主远行迷失道路，求谋破财得病，又为移荡格，测工作多有变动；加地盘癸为大格，百事凶，求人不在，经商破财，出行车折马死；加地盘乙、丙、丁三奇为奇格，出行用兵均大凶；加地盘丙又为太白入荧，利客不主，防贼来偷营，为客进利，为主破财；加地盘庚为战格，又为太白同宫，官灾横祸，兄弟雷攻，不利为事；加地盘辛为白虎干格，远行车折马伤，不宜远行，求财为大凶。天盘日干加地盘庚为飞干格，大凶，主客两伤，皆不利；天盘值符加地盘六庚为天乙伏宫格，大凶，尤不利客。天盘丙加地盘庚为荧入太白，主凶，利主，宜退避，不宜冲击。又有“时加六庚，抱木而行，强有出入，必有斗争”等等。 　 庚虽为凶煞，但也有所畏。除了上面所说乙、丙、丁三奇能克制庚而救甲外，庚也怕临八神值符之下，因值符属火，火能克庚金，庚就不能逞凶了。庚若临墓绝空亡之宫，虽有如无，那么也就凶处不凶了。 在奇门遁甲预测中，以庚为用神之处也很多。如预测军事战争，以庚为进攻者，又以庚决定胜负；预测体育比赛，以庚为比赛器械；预测凶杀案中，又以庚为杀人凶犯；预测申办什么事情，以庚为上级单位成员或委员；预测婚姻以庚为男方；在预测个人命运中，天盘六庚临乾宫父早亡，临坤宫母早亡，临子女宫则子女少而难养，临兄弟宫则手足是仇敌，等等。 奇门遁甲在判断应期方面，也以庚作为主要的参考依据。阳日看庚上之干，阴日看庚下之干定应期。还有逢年格，则从年来论应期；逢月格，则以月来论应期；逢日格，则以日来论应期；逢时格，则以时来论应期；如果不逢格，则不论应期等。究竟何以庚临之六仪作为判断应期的主要依据？在古今奇门遁甲书中，皆没有说明，我想其中必藏有重大玄机。 历来奇门遁甲研究中都没有系统对庚作过专门论述，有的只是片言只语，也没有引起研究者的足够重视，或许有人知道其秘而不宣吧。本人谨以管窥之见，来论述庚之重要性，意在抛砖引玉，希望与学者专家及同道爱好者共同来研究和探索。

原始章第一 夫道、德、仁、义、礼，五者一体也。道者，人之所蹈，使万物不知其所由；德者，人之所得，使万物各得其所欲；仁者，人之所亲，有慈惠恻隐之心，以遂其生成；义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事；礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。夫欲为人之本，不可无一焉。贤人君子明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理，故潜居抱道，以待其时。若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。其不遇，没身而已。是以其道足高，而名重于后代。右第一章，言道不可以无始。　　 正道章第二 德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也。行足以为仪表，智足以决嫌疑，信足以使守约，廉足以使分财，此人之豪也。守职而不废，处义而不回，见嫌而不苟免，见利而不苟得，此人之杰也。右第二章，言道不可以非正。 求人之志章第三　　 绝嗜禁欲，所以除累；抑非损恶，所以禳过；贬酒阙色，所以无污；避嫌远疑，所以不误；博学切问，所以广知；高行微言，所以修身；恭俭谦约，所以自守；深计远虑，所以不穷；亲仁友直，所以扶颠；近恕笃行，所以接人；任材使能，所以济务；瘅恶斥谗，所以止乱；推古验今，所以不惑；先揆后度，所以应卒；设变致权，所以解结；括囊顺会，所以无咎；橛橛梗梗，所以立功；孜孜淑淑，所以保终。右第三章，言志不可以妄求。　　 本德宗道章第四 夫志心笃行之术，长莫长于博谋，安莫安于忍辱，先莫先于修德，乐莫乐于好善，神莫神于至诚；明莫明于体物；吉莫吉于知足，苦莫苦于多愿，悲莫悲于精散，病莫病于无常，短莫短于苟得，幽莫幽于贪鄙，孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，败莫败于多私。右第四章，言本宗不可以离德。 遵义章第五　　 以明示下者暗，有过不知者弊，迷而不返者惑，以言取怨者祸，令与心乖者废，后令谬前者毁，怒而无威者犯，好直辱人者殃，戮辱所任者危，慢其所敬者凶，貌合心离者孤，亲谗远忠者亡，近色远贤者「忄昏」，女谒公行者乱，私人以官者浮，凌下取胜者侵，名不胜实者耗，略己而责人者不治，自厚而薄人者弃，以过弃功者损，群下外异者沦，既用不任者疏，行赏吝色者沮，多许少与者怨，既迎而拒者乖，薄施厚望者不报，贵而忘贱者不久，念旧怨而弃新功者凶，用人不得正者殆，强用人者不畜，为人择官者乱，失其所强者弱，决策于不仁者险，阴计外泄者败，厚敛薄施者凋。战士贫、游士富者衰，货赂公行者昧，闻善忽略、记过不忘者暴，所任不可信，所信不可任者浊，牧人以德者集，绳人以刑者散。小功不赏，则大功不立，小怨不赦，则大怨必生。赏不服人，罚不甘心者叛，赏及无功，罚及无罪者酷。听谗而美、闻谏而仇者亡。能有其有者安，贪人之有者残。右第五章，言遵而行之者义也。　 　 安礼章第六 怨在不舍小过，患在不预定谋。福在积善，祸在积恶，饥在贱农，寒在惰织，安在得人，危在失事。富在迎来，贫在弃时。上无常躁，下无疑心。轻上生罪，侮下无亲。近臣不重，远臣轻之。自疑不信人，自信不疑人。枉士无直友，曲上无直下，危国无贤人，乱政无善人。爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚。国将霸者士皆归，邦将亡者贤先避。地薄者大物不产，水浅者大物不游，树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居。山峭者崩，泽满者溢。弃玉取石者盲，羊质虎皮者饰。衣不举领者倒，走不视地者颠。柱弱者屋坏，辅弱者国倾。足寒伤心，人怨伤国，山将崩者下先隳，国将衰者人先弊。根枯枝朽，人困国残。与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。见已生者慎将生，恶其迹者须避之。畏危者安，畏亡者存。夫人之所行，有道则吉，无道则凶。吉者百福所归，凶者百祸所攻，非其神圣，自然所钟。务善策者无恶事，无远虑者有近忧。同志相得，同仁相忧，同恶相党，同爱相求，同美相妒，同智相谋，同贵相害，同利相忌，同声相应，同气相感，同类相依，同义相亲，同难相济，同道相成，同艺相规，同巧相胜，此乃数之所得，不有与理违。释己而教人者逆，正己而化人者顺，逆者难从，顺者易行，难从则乱，易行则理。如此，理身，理家，理国，可也。右第六章，言安而履之谓礼。

这尊老君像是我在2014年从事预测行业的时候请回的，已整整十年了。因为某些原因不能够很好的供奉及照料他，所以想着出给有缘人，今天被一位河南的道兄看上并且下单请回了，说真心的确实不舍，不管怎么样物得其所用希望新缘主能够好好的供奉他。

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《推背图》是一部中国古代预言性文献，被认为是唐朝人李淳风和袁天罡所写。它以诗歌的形式描绘了一系列的历史事件，涉及到政治、军事、天文、地理、医学等方面，并对中国的未来进行了一系列的预言。下面是《推背图》的全文详解。 《推背图》是中华预言第一奇书，传说它是唐太宗李世民为推算大唐国运，下令当时两位著名的天相家李淳风和袁天罡编写的。 李淳风用周易八卦进行推算，没想到一算起来就上了瘾，一发不可收拾，竟推算到了唐以后中国2000多年的命运，直到袁天罡推他的背，说道：“天机不可再泄，还是回去休息吧”，因此这本预言奇书得名《推背图》。 一、序言 “万事起头难，始作人事，犹能生财。意到功成时，欲退何辞，空手而归。欲取天下事，必先为天下人，取其心则得其人，取其人则得天下”。 这是《推背图》的序言。作者李淳风在序言中阐述了自己写作的动机和目的，即希望通过自己的预言和建言，为当时的政治、经济和社会状况提出解决方案，帮助天下人。 二、上卷 上卷共分为十六个篇章，主要涉及到政治、军事、天文、地理、医学等方面，其中最著名的莫过于第五篇《永乐大典》和第六篇《金人剿灭图》。 第一篇《天元造化》 本篇主要描述了太极阴阳的产生和演化，认为天地万物都是由太极阴阳两种相反的力量相互作用而成，这是宇宙的基本规律。 第二篇《尧舜禅让》 本篇讲述了中国古代传说中的尧舜时期，阐述了君主禅让的制度和道德标准。作者认为，君主应该具备仁爱之心，对百姓负责，保持道德高尚的品质。 第三篇《宇宙变化》 本篇阐述了宇宙的变化和宇宙中各种物质之间的相互作用。作者认为，宇宙的变化规律可以用数学方法来描述，宇宙的变化包含了各种相互作用和变化，这是一个无限循环的过程。 第四篇《天道运行》 本篇主要描述了天体的运行规律和影响因素。作者认为，天体的运行是有规律可循的，各种天文现象都可以通过观察和计算来预测。同时，地球上的人类活动也会对天体产生影响，天地万物是相互联系的。 第五篇《永乐大典》 本篇介绍了一部由明朝永乐皇帝命令编纂的巨型百科全书——《永乐大典》。作者认为，这部百科全书收录了大量的知识和信息，涵盖了几乎所有的学科和领域，对于中国古代的文化、科技、历史等方面都有很大的贡献。 第六篇《金人剿灭图》 本篇描绘了明朝将领徐达和文天祥等人联手剿灭金国的历史事件。作者认为，徐达和文天祥等人的英勇表现，以及他们的军事策略和战术，对于剿灭金国有着重要的贡献。 第七篇《风水考究》 本篇主要讲述了风水的理论和实践，认为风水对于人们的生活和命运有着很大的影响。作者还介绍了如何通过调整风水来改变自己的命运，提高生活质量。 不断地追求进步和突破，才能取得成功和胜利。 第十六篇《自强不息》 本篇讲述了自强不息的精神和意义。作者认为，只有不断地自我提升和超越，才能不断地向前发展和进步。 第十七篇《天人合一》 本篇介绍了天人合一的思想和实践。作者认为，人类应该尊重自然，与之和谐相处，实现天人合一的境界。 第十八篇《天道酬勤》 本篇强调了天道酬勤的道理，认为只有不断地努力和奋斗，才能得到天道的回报和酬劳。 总的来说，《推背图》是一部富有启发性和思想性的经典文献，它深刻地反映了中国古代的哲学、文化、科技和历史等方面，对于了解中国古代的思想文化和人类智慧有着重要的意义。 第19章：“炉中烟” 炉中烟，不吐不扬，举世皆知。此章是指宋朝太祖赵匡胤在铸钟的时候，看到了炉中的烟象征着自己将会成为帝王。 第20章：“长生殿” 长生殿，千年不化，红日初升，其道大光。这一章是预言明朝的兴起，明朝皇帝朱元璋会建造一座名为“长生殿”的建筑物，而明朝也将会是一个长治久安的时代。 第21章：“神龙见首不见尾” 神龙见首不见尾，无法穷尽，此章预言了元朝的崛起。在此章中，神龙是指元朝的第一位皇帝成吉思汗，而“见首不见尾”则是指成吉思汗将会在世界上创造一个庞大的帝国，而这个帝国的边界将会非常的广阔，无法被穷尽。 第22章：“三山半落青天外” 三山半落青天外，二水中分白鹭洲。此章预言了明朝的灭亡。其中的“三山”是指太行山、王屋山和庐山，“二水”则是指长江和黄河。这一章中的“白鹭洲”可能指的是南京的白鹭洲。这个预言也让人联想到了明朝灭亡时，明朝皇帝朱由检被俘，被带到了南京的白鹭洲。 第23章：“中流击楫，俱下阙砚” 中流击楫，俱下阙砚，此章预言了清朝的兴起。其中“中流击楫”指的是清朝的建立者努尔哈赤，他在中游的河流中驾船劈波斩浪，势如破竹。而“下阙砚”则是指清朝的第一位皇帝顺治帝，他的名字“爱新觉罗·玄烨”中的“觉罗”字在古代就是代表“阙砚”的意思。

天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。故曰:食其时，百骸理；动其机，万化安。人知其神而神，不知其不神之所以神也。日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫能见，莫能知也。君子得之固躬，小人得之轻命。 分解 天地万物之盗，万物人之盗，人万物之盗。 三盗既宜，三才既安。 【释义】: “天地万物之盗”，是关于宇宙的形成， 天地本是指空间，空间借万物显化、成就。无数空间靠万物填充才显化形成。 “万物人之盗”是关于人创造万物，人心显化、成就、展示物化。“人万物之盗”，人是万物成就，人是欲望、物质的产物。万物借我们来成就，也就是我们显化、成就了万物，万物显化、成就了宇宙。 “三道既宜，三才既安”三者的关系清明，才能通透宇宙万物的核心之“道”。“道”生天地人三才，三才才能成就宇宙，明道才能遵从，明道并遵从宇宙天地人原理、规律、规则才能各就其位、与道共生、相互作用成就。 天地人三才互相显化、互相成就，阴阳物心，正邪互换、生灭同时，相生相克。这就是“道”，也就是理论的奥秘，“道不生则万物不化”(这其中，需要明、悟、定)。 分解 曰:食其时，百骸理；动其机，万化安。 【释义】: 趁时而吞服先天之气也，要掌握并遵循自然规律、时令，身体才会得到调理；洞察其运行变化的规律/行动要把握时机，万物在显化、变化之中才会得安定。 分解 人知其神而神，不知其不神之所以神也。 【释义】: 盗机即反夺之机也，反夺造化之功，皆无形象可言，人们执着于相，殊不知此神为后天之神，而非先天之神。先有见知，便失真机，先天之神，非色非空，至无而含至有，至虚而含至实，乃不神之神，而实至神者。奈何世人只知后天之神而神，甘入於轮回，不知先天不神之神，能保乎性命，无怪乎万物盗我之气而罔觉也。 采炼之时，若为"寂然不动，感而遂通"之先天元肖，无形无象，不可得见，则可成丹。此时若动情识，迅即化为后天浊质，可以见如，必有走漏之危， 分解 日月有数，小大有定， 圣功生焉，神明出焉。 其盗机也，天下莫能见，莫能知。 君子得之固躬，小人得之轻命。 【释义】: 人之所以能盗取天地万物之气，因天地万物有定数焉；天地万物不能盗人之气者，因其圣道无形无象也。如：日月虽高，却有数据可推，日则一年一周来计算，天有春夏秋冬之可见；月则三十日一周，天有盈缺之可窥，大为阳，小为阴，阳极则生阴，阴极则生阳，大往小来，小往大来，阴阳循环，乃一定不易之道。因此，人於此推阴阳造化之规律，用功於一时辰内，采鸿蒙未判之气，以为丹母，夺天地亏盈之数，以为命基，先天而天弗违，后天而奉天时，圣功於此而生，神明於此而出，此功此明，其盗机也，虽天鬼神不可得而测度，而况於人乎！天下何而得见，何以可知？如果能见能知，岂为盗之？其之所以为圣，之所以为神也。 三盗的实现都是在寂静中完成的，形迹未露，人们看不见、摸不着，求知者对它认识不一。是道也，非忠臣孝子大贤大德之人不能知，非烈士丈夫俯视一切万有皆空者不能行。此反夺之机，真正修道君子得之固然谨慎，观天之道、执天而行，可以长生久视。小人得之轻视造化，修功差驰，反促其寿也。

观天之道，执天之行，尽矣。天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。天性，人也。人心，机也。立天之道，以定人也。天发杀机，移星易宿。地发杀机，龙蛇起陆。人发杀机，天地反覆。天人合发，万化定基。性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。火生于木，祸发必克。奸生于国，时动必溃。知之修之，谓之圣人。天生天杀，道之理也。 “观”——“宇宙观”(宇宙形成的原理)，宇宙是由我们肉眼的“观”所显化的。也作:观看和理解，格物以致知。 在这里，道出了我所悟出的:“宇宙观”，道出了宇宙的起源:天地、宇宙，是靠我们长久以来适应变化的意识能力形成的、肉眼可见的“观”来显化出来的。 呼应《道德经》:“无极生太极，太极生两仪，两仪生三才”，解释宇宙是从无到有，由虚到肉眼可见的“实”的过程。 “天之道”:是宇宙万物从无到有、从虚到实、从意到形……生化不息的万物化生和过程，并揭示了阴阳消长转化的规律。意识能力显化宇宙万物，静极生动，阴极生阳，这就是揭示宇宙、万事万物之规律之大“道”！ “执”:是遵从、掌握、执行、运营的意思。“行”是指变化，“天之行”就是宇宙万物的运行变化。 “五贼者”:金木水火土也。对应的五行分别是：木（贪）、金（嗔）、水（痴）、火（慢）、土（疑）。同时可以理解为“五感”，五感：形、声、色、味、触，即人的五种感觉器官：视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉。同时也可以理解为人心中的五种杂念:贪嗔痴慢疑， 宇宙从无形无象、混沌一气的原始状态（无极）中，产生了有形有象的物质性的气（太极），这是中国古代哲学认识事物发生变化的基本规律。从一片混沌到灵气(意识、灵识)能量组成，意识经过时间的进化、运动形成光、影、电，形成了“阴阳”，正负能量极、正邪……形成细胞、矿物质元素然后形成空间，显化并成就天地人三才。万事万物和空间都是由我们长期进化的、适应变化的肉体的眼睛所看到并显化的。 分解 观天之道，执天之行，尽矣。 [释义] “观”——是天之道，“我即是宇宙，宇宙即是我”，意识能力显化天地人三才和万事万物。要“修心”，修善良的意识能力感应、链接、成就宇宙万物。“执”——是天之行，要“修行”，遵从、掌握、执行运营天地变化运行。既能通透并知晓宇宙万物形成的原理和运行变化的规律，又能有运营、经营天地运行的能力。“静”以修心，“动”以修行，一静一动、有思想有行动，就足够了。 分解 天有五贼，见之者昌。 五贼在心，施行于天。 宇宙在乎手，万化生乎身。 【释义】 天有五种元素：木、火、土、金、水(互为五贼，对应人体“五感”、“五识”和贪嗔痴慢疑，它们可以生出万物，也可以毁灭万物，相生相克、万物生化。人秉五行之气而生身，身中即具五行之气。天体有五行之气，五行相生顺时而行，则万物昌盛。 了解和掌握了五行生克制化之理，合天而行，反夺五行造化，在于一心之运用。由于色身有限，宇宙无限，要从宇宙之中施行反夺，才能获取无穷无尽之造化。修成恒古不灭之先天元神(灵识)，长生久视，"天地有灭，元神(灵识)不灭"。 人能认清五贼，追根溯源，找寻本源，做回自我，求得宇宙能量之源，自然成为万物造化的主人。此时宇宙万物，如同在我掌中；万物生化，就好似生于己身。身心灵都与宇宙万物相通，“天人合一”的气魄、这等手眼通天的本事，若非修道之神仙其谁人能与之？ 分解 天性，人也。人心，机也。 立天之道，以定人也。 【释义】 天性即是人性，人心，即是天机，即是显化宇宙万物的奥秘。若想定宇宙乾坤，必须使人心复正，“天人合一”！人与天地宇宙同源，人的意识能力显化宇宙，只有修人的正气(灵气)——灵识与宇宙感应、链接、相通才能显化宇宙万物。这就是天地宇宙、万物生化之“道”！ 【延伸解读】 天性者，天赋之性，即真如之性，所谓真心，不识不知。人本来与宇宙天地意识相通、互相感应和链接，更有人天生拥有天赋异禀的能力。此节承前节“宇宙在乎手”的布局内容展述其布局原理。是本“天人合一”之说。 天性者，天机，即是天道；人心者，人机，即是人道。守天机者存，顺人机者亡。惟大圣人观天道，执天行，感而遂通，修真性而化气性，守天道而定人心，不得有一毫邪气杂於方寸之内也。天地人正气(灵气)合发，正念意识能量充满宇宙，便可定乾坤宇宙。 人心即是天机。吾生之前、天地伊始元神混沌之气；吾生之后化为后天之人心，人心有五贼，返璞归真去心还本，回归天性。老子谓之"归根复命"，即是大道之源。“天人合一”的理念是:宇宙、天地人正气(灵识)能量的组合。正气相合则回归本源，灵识粒子(元神)归位，宇宙乾坤便显化定位。 “天人合一”，天道之所以存焉，皆因人道之定。无道者(修道者)，道不生，则天地不存。 分解 天发杀机，移星易宿。 地发杀机，龙蛇起陆。 人发杀机，天地反覆。 天人合发，万化定基。 【释义】 天发杀机，会斗转星移、星宿易位；地发杀机，洪水地震，自然灾害频发，虫异涌动；人发杀机，天翻地覆，灾祸四起；其中，每一种杀机都会产生不可估量的后果，甚至产生毁灭。但是，人若是能合乎天道，天人齐发，物极必反，便也是会产生新的生机，可以定宇宙万物之根基矣，以上虽言杀机，但生杀互根，杀机即是生机。人能发杀机于天地，即是反夺生机于自身，把能量发挥到最大。丹道谓之"大死再活"置之死地而后生，是也。 【延伸解读】 阴阳物心，抱阴负阳，万事万物分阴阳两极，“物极必反”。天地之道如五行(五贼)，相生相克又轮回反复、生化合杀。一阴一阳，亦正亦邪、一枯一荣、一生一灭，互为因果，福祸相依，互相影响。内心即天地，五贼贪欲起，则由生入死、千变万化。万事万物分分合合，不变生万变，万变则不变，变则立，不变则废，以不变应万变。万物抱阴负阳，“向死而生”，生即是死，死即是生，置之死地而后生，死亦是重生。 分解 性有巧拙，可以伏藏。 九窍之邪，在乎三要，可以动静。 性:指人心。邪，邪妄。三要:指眼、耳、口。 【释义】 人性有巧有拙，务使伏巧为拙，使外拙而内巧，拙中藏巧，才合乎天性。外显变为内化，内化才能外显，阴阳互补、刚柔并济、能屈能伸、随势而为，静待时机，在杀机中反夺生机。必须天人合发，人性合乎天性，方才能“执”天之行！ (阴阳有两极、天道有五贼，人心分正邪，人有聪明智慧与愚蠢笨拙之分，要趋利避害学会隐藏优缺点。修行之人往往修身养性，不显山不露水，免得招惹祸端，顺应天道，“天人合一”才能执天之行。)。九窍皆邪妄出入之门户，而关键有三个:眼、耳、口。是非、祸端皆因它起。神通于眼，精通于耳，气通于口，动则外漏。耳听声则精摇，目视色则神驰，口多言则气散，精气神一伤，则全身衰败，性命未有不丧者。静则内藏，使动化为静，则三要皆成为三宝矣。内念不出，外念不入，精气神三者凝结不散，九窍可以动，可以静，动之静之，尽是天机，并无人机，更何有邪气之不消灭哉！ 【延伸解读】人有聪明智慧的一面，也有愚蠢笨拙的一面，但都不要显示出来，要善于隐藏。天道有五贼，人心有正邪，人有九窍，能招惹邪恶是非，其中唯有眼、耳、口这三者是最重要的。“非礼勿视、非礼勿言、耳能听，目能视，口能说，它们可以动也可以静。修身养性，才能有所作为。 分解 火生于木，祸发必克。 奸生于国，时动必溃。 知之修之，谓之圣人。 天生天杀，道之理也。 火:是指人之心火。 木:木能生火，喻为元神(灵识)。 【释义】 火从木来，必然是克制伤害木本源，人的心火过旺，必伤元神。从治国来讲，奸佞之人从其国家中出，如同木中蛀虫，不加以控制必将祸国殃民，致使国家衰败、国之不存。“千里之堤溃于蚁穴”，妄念、邪念从心而生发，滋生妄念定有伤丹之度，必然会使我们神元涣散。可见祸福生杀，过犹不及，差之毫厘，谬之千里。唯有“明玄机”，防微杜渐、修身炼性修真得道，才可谓是圣人。 天地为什么要生人？天地为什么要杀人？这就是“道”存在的原理。我们只有明玄机，明白“道”的形成、才能明白其中道理啊。因为有五贼，我们与天地之间是互生却又互杀的关系，所以，时刻要警醒自己，时刻要修身养性！唯有修真(修灵识)与天地合体才能使天地人永存。日月星辰之行、万物生灵之动静必有规律，掌握其规律推而测之，就能昭示神明之道。 【延伸解读】 天地万物遵循其道，一切皆有定数。人与宇宙天地同源，采日精月华，夺天地正气。“观天道，执天行”，自可完成修真成圣之动，神明由此而出。

端午节快乐

太上老君说常清静经-全文 老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静。男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基。人能常清静，天地悉皆归。 夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静，澄其心，而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也。能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，唯见於空；观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道，虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。 老君曰：上士无争，下士好争；上德不德，下德执德。执著之者，不名道德。众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神；既惊其神，即著万物；既著万物，即生贪求；既生贪求，即是烦恼；烦恼妄想，忧苦身心；便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清静矣。 仙人葛翁曰：吾得真道，曾诵此经万遍。此经是天人所习，不传下士。吾昔受之于东华帝君，东华帝君受之于金阙帝君，金阙帝君受之于西王母。西王母皆口口相传，不记文字。吾今于世，书而录之。上士悟之，升为天官；中士修之，南宫列仙；下士得之，在世长年。游行三界，升入金门。 左玄真人曰：学道之士，持诵此经者，即得十天善神，拥护其身。然后玉符保神，金液炼形。形神俱妙，与道合真。 正乙真人曰：人家有此经，悟解之者，灾障不干，众圣护门。神升上界，朝拜高真。功满德就，相感帝君。诵持不退，身腾紫云。

马王堆出土：帛书版《道德经》全文 德篇 第一章 道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名万物之始也，有名万物之母也。故:恒无欲也，以观其眇;恒有欲也，以观其徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众妙之门。 第二章 天下皆知美之为美，恶矣，皆知善之为善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随也。是以圣人居无为之事，行不言之教。万物作而弗始也，为而弗恃也，成功而弗居也，夫唯弗居，是以弗去。 第三章 不上贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知无欲也。使夫知不敢弗为而已，则无不治矣。 第四章 道中，而用之又弗盈也，渊呵，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛呵，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。 第五章 天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠舆?虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不若守于中。 第六章 谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵呵若存，用之不堇。 第七章 天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，不以其无私邪，故能成其私。 第八章 上善若水。水善利万物而有静，居众人之所恶，故几于道矣。居善地，心善渊，予善天，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 第九章 持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长葆之。金玉盈室，莫之守也，富贵而骄，自遗咎也。功遂身退，天之道也。 第十章 营魄抱一，能毋离乎?抟气致柔，能婴儿乎?修除玄览，能无疵乎?爱民治国，能毋以为乎?天门启阖，能为雌乎?明白四达，能毋以知乎?生之，畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。 第十一章 卅辐同一毂，当其无，有车之用也。埏埴而为器，当其无，有埴器之用也。凿户牖，当其无，有室之用也。故:有之以为利，无之以为用。 第十二章 五色使人之目盲，五音使人之耳聋，五味使人之口爽，驰骋畋猎使人心发狂，难得之货使人之行妨。是以圣人之治也，为腹而不为目，故去彼而取此。 第十三章 宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠之为下也，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者。为吾有身，及吾无身。有何患?故:贵为身以为天下，若可以托天下矣;爱以身以为天下，汝可以寄天下。 第十四章 视之而弗见，名之曰微。听之而弗，闻名之曰希。搏之而弗得，名之曰夷。三者不可致诘，故混而为一。一者，其上不谬，其下不惚，寻寻呵，不可名也，复归于无物，是谓无状之状，无物之象，是谓沕望。随而不见其后，迎而不见其首。执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。更多内容，关注修行圈公众号。 第十五章 古之善为道者，微妙玄达，深不可识。夫唯不可识，故强为之容，曰:与呵，其若冬涉水;犹呵，其若畏四邻;俨呵，其若客;涣呵，其若冰泽;沌呵，其若朴;湷呵，其若浊;旷呵，其若谷。浊而静之徐清，安以动之徐生，保此道者不欲盈，夫唯不欲盈。故能蔽而不成。 第十六章 至虚极也，守静督也，万物旁作，吾以观其复也。夫物芸芸，各复归于其根，归根曰静，静是谓复命。复命常也，知常明也。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。 第十七章 太上，下知有之，其次亲誉之，其次畏之，其下侮之，信不足，案有不信，猷呵，其贵言也。成功遂事，而百姓谓我自然。 第十八章 故大道废，案有仁义。知慧出，案有大伪。六亲不和，案有孝慈。邦家昏乱，案有贞臣。 第十九章 绝圣弃知，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文未足，故令之有所属:见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。 第二十章 唯与诃，其相去几何?美与恶，其相去何若?人之所畏，亦不可以不畏。恍呵其未央哉。众人熙熙，若享于太牢而春登台。我泊焉未佻，若婴儿之未孩。累呵似无所归，众人皆有余，我独遗，我愚人之心也，惷惷呵。俗人昭昭，我独昏呵，俗人察察，我独闵闵呵，惚呵其若海，恍呵其若无所止。众人皆有以，我独顽以鄙。吾欲独异于人，而贵食母。 第二十一章 孔德之容，唯道是从。道之物，唯恍唯惚，惚呵恍呵，中有象呵，望呵惚呵，中有物呵，幽呵冥呵，中有精呵。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然?以此。 第二十二章 炊者不立，自视者不彰，自见者不明，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰:余食赘行，物或恶之，故有欲者弗居。 第二十三章 曲则全，枉则直。洼则盈，敝则新。少则得，多则惑。是以圣人执一，以为天下式。不自视故彰，不自见故明，不自伐故有功，弗矜故能长，夫唯不争，故莫能与之争。古之所谓曲则全者，几虚语哉，诚全归之。 第二十四章 希言自然，飘风不终朝，暴雨不终日，孰为此?天地而弗能久，而况于人乎?故从事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于德者，道亦德之。同于失者，道亦失之。 第二十五章 有物混成，先天地生，渊呵寥呵，独立而不改，可以为天地母。吾未知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。 第二十六章 重为轻根，静为躁君，是以君子终日行不离其辎重。虽有阛馆，燕处则昭若。若何万乘之主而以身轻天下?轻则失本，躁则失君。 第二十七章 善行者无辙迹，善言者无瑕谪，善数者不以筹策。善闭者无关楗而不可启也，善结者无绳约而不可解也。是以圣人恒善救人而无弃人，物无弃财，是谓袭明。故:善人，善人之师;不善人，善人之资也。不贵其师，不爱其资，虽知乎，大迷也，是谓眇要。 第二十八章 知其雄，守其雌，为天下溪;为天下溪，恒德不离;恒德不离，复归于婴儿。知其荣，守其辱，为天下谷;为天下谷，恒德乃足;恒德乃足，复归于朴。知其白守其黑，为天下式;为天下式，恒德不忒;恒德不忒，复归于无极。朴散则为器，圣人用之则为官长，夫大制无割。 第二十九章 将欲取天下而为之，吾见其弗得已。夫天下神器也，非可为者也。为者败之，执者失之。物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或培或隳，是以圣人去甚、去大、去奢。 第三十章 以道佐人主，不以兵强于天下，其事好还。师之所居，楚棘生之，善者果而已矣，毋以取强焉。果而勿骄，果而勿矜，果而勿伐，果而不得已居，是谓果而不强。物壮则老，谓之不道，不道早已。 第三十一章 夫兵者，不祥之器也，物或恶之，故有欲者弗居。君子居则贵左，用兵则贵右，故兵者非君子之器也。兵者不祥之器也，不得已而用之。铦袭为上，勿美也，若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可以得志于天下矣。是以吉事上左，丧事上右，是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。杀人众，以悲哀泣之，战胜，以丧礼处之。 第三十二章 道恒无名，朴虽小，而天下弗敢臣，侯王若能守之，万物将自宾，天地相合，以俞甘露，民莫之令而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。俾道之在天下也，犹小谷之于江海也。 第三十三章 知人者智也，自知者明也。胜人者有力也，自胜者强也。知足者富也，强行者有志也。不失其所者久也，死而不忘者寿也。 第三十四章 道泛呵，其可左右也，成功遂事而弗名有也。万物归焉而弗为主，则恒无欲也，可名于小，万物归焉而弗为主，可名于大。是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成大。 第三十五章 执大象，天下往，往而不害，安平泰，乐与饵，过客止。故道之出言也，曰:啖呵其无味也，视之不足见也，听之不足闻也，用之不可既也。 第三十六章 将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲去之，必固兴之。将欲夺之，必固与之。是谓微明:柔弱胜刚强，鱼不脱于渊，邦利器不可以示人。 第三十七章 道恒无名，侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将阗之以无名之朴。阗之以无名之朴，夫将不辱。不辱以静，天地将自正。 第三十八章 上德不德是以有德，下德不失德是以无德。上德无为而无以为也，下德为之而有以为，上仁为之而无以为也，上义为之而有以为也，上礼为之而莫之应也则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者忠信之薄也，而乱之首也，前识者道之华也，而愚之首也，是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其实而不居其华，故去彼而取此。 第三十九章 昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。其致之也:谓天毋已清将恐裂，谓地毋已宁将恐废，谓神毋已灵将恐歇，谓谷毋已盈将恐竭，谓万物毋已生将恐灭，谓侯王毋已贵以高将恐蹶。故必贵而以贱为本，必高而以下为基，夫是以侯王自谓孤、寡、不谷，此其贱之本舆?非也，故致数，舆无舆。是故不欲，禄禄若玉，珞珞若石。 第四十章 上士闻道，堇而行之，中士闻道，若存若亡，下士闻道，大笑之，弗笑，不足以为道，是以建言有之曰:明道如费，进道如退，夷道如类。上德如谷，大白如辱，广德如不足，建德如偷。质真如渝，大方无隅，大器免成，大音希声，天象无形，道褒无名，夫唯道善始且善成。 第四十一章 返也者，道之动也;弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于无。 道篇 第四十二章 道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。天下之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以自名也，物或损之而益，益之而损，故人之所教兮，议而教人，故强梁者不得死，我将以为学父。 第四十三章 天下之至柔，驰骋于天下之至坚，无有入于无间，吾是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希能及之矣。 第四十四章 名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?甚爱必大费，多藏必厚亡，故知足不辱，知止不殆，可以长久。 第四十五章 大成若缺，其用不敝。大盈若冲，其用不穷。大直如诎，大巧如拙，大赢如溶。躁胜寒，静胜炅，清静可以为天下正。 第四十六章 天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫憯于欲得。故知足之足，恒足矣。 第四十七章 不出于户，以知天下。不窥于牖，以知天道。其出也弥远，其知也弥少，是以圣人不行而知，不见而明，弗为而成。 第四十八章 为学者日益，闻道者日损，损之又损，以至于无为。无为而无不为，将欲取天下也恒无事，及其有事也又不足以取天下矣。 第四十九章 圣人恒无心，以百姓之心为心。善者善之，不善者亦善之，德善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。圣人之在天下，歙歙焉，为天下浑心，百姓皆属耳目焉，圣人皆孩之。 第五十章 出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，而人之生动皆之死地之十有三，夫何故也?以其生生也。盖闻善执生者，陵行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所揣其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃，夫何故也?以其无死地焉。 第五十一章 道生之而德畜之，物刑之而器成之，是以万物尊道而贵德，道之尊、德之贵也，夫莫之爵而恒自然也。道，生之、畜之、长之、育之、亭之、毒之、养之、覆之。生而弗有也，为而弗恃也，长而弗宰也，此之谓玄德。 第五十二章 天下有始，以为天下母，既得其母，以知其子，既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不堇。启其兑，济其事，终身不救。见常曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，毋遗身殃，是谓袭常。 第五十三章 使我介然有知也，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，民甚好解。朝甚除，田甚芜，仓甚虚;服文采，带利剑，厌食而财货有余，是谓盗夸，盗夸非道也。 第五十四章 善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。修之身，其德乃真;修之家，其德有余;修之乡，其德乃长;修之国，其德乃丰;修之于天下，其德乃博。以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下，吾何以知天下然?兹以此。 第五十五章 含德之厚者，比于赤子，蜂虿虺蛇弗蜇，攫鸟猛兽弗搏，骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也;终日号而不嚘，和之至也。和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早亡。 第五十六章 知者弗言，言者弗知。塞其兑，闭其门，和其光，同其尘，挫其锐，解其纷，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏，不可得而利，亦不可得而害，不可得而贵，亦不可得而贱，故为天下贵。 第五十七章 以正治邦，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉?夫天下多忌讳而民弥贫，人多利器而国家滋昏，民多伎能而奇物滋起，法物滋彰而盗贼多有。是以圣人之言曰:我无为也而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我欲无欲而民自朴。 第五十八章 其政闵闵，其民屯屯，其正察察，其邦缺缺。祸，福之所倚;福，祸之所伏，孰知其极?其无正也，正复为奇，善复为妖。人之悉也，其日固久矣。是以方而不割，兼而不刺，直而不绁，光而不曜。 第五十九章 治人事天莫若啬，夫唯啬，是以早服。早服是谓重积德，重积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极可以有国，有国之母可以长久，是谓根深固氐长生久视之道也。 第六十章 治大国若烹小鲜，以道莅天下。其鬼不神?非其鬼不神也。其神不伤人也?非其神不伤人也，圣人弗伤也。夫两不相伤，故德交归焉。 第六十一章 大邦者，下流也，天下之牝也，天下之交也，牝恒以静胜牡，为其静也。故大邦以下小邦则取小国，小邦以下大邦则取于大邦。故或下以取，或下而取。故:大邦者不过欲兼畜人，小邦者不过欲入事人。夫皆得其欲，则大者宜为下。 第六十二章 道者万物之主也，善人之宝也，不善人之所葆也。美言可以市，尊行可以贺人。人之不善，何弃之有?故:立天子置三卿，虽有拱之璧以先驷马，不若坐进此道。古之所以贵此道者何也?不谓求以得，有罪以免与?故为天下贵。 第六十三章 为无为，事无事，味无味，大小多少，报怨以德。图难乎其易也，为大乎其细也。天下之难作于易，天下之大作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人猷难之，故终于无难。 第六十四章 其安也，易持也。其未兆也，易谋也。其脆也，易判也。其微也，易散也。为之于其未有也，治之于其未乱也。合抱之木作于毫末，九尺之台起于蔂土，百仞之高始于足下，为之者败之，执之者失之。是以圣人无为也，故无败也，无执也，故无失也。民之从事也，恒于几成而败之，慎终若始则无败事矣。是以圣人欲不欲而不贵难得之货，学不学而复众人之所过，能辅万物之自然而弗敢为。 第六十五章 故曰:为道者非以明民也，将以愚之也。民之难治也，以其知也。故以知知邦，邦之贼也;以不知知邦，邦之德也。恒知此两者，亦稽式也。恒知稽式，此谓玄德。玄德深矣远矣，与物反矣，乃至大顺。 第六十六章 江海之所以能为百谷王者，以其善下之也，故能为百谷王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之。其欲先民也，必以其身后之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也，天下乐推而弗厌也。以其无争，故天下莫能与之争。 第六十七章 小邦寡民:使有什佰之器而毋用，使民重死而远徙。有车舟无所乘之，有甲兵无所陈之，使民复结绳而用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居。邻邦相望，鸡犬相闻，民至老死不相往来。 第六十八章 信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。圣人无积:既以为人，己愈有;既以予人，己愈多。故:天之道，利而不害;人之道，为而弗争。 第六十九章 天下皆谓我大，大而不肖，夫唯肖故能大。若肖久矣，其细也，夫我恒有三宝，持而保之:一曰慈;二曰俭;三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先故能成事长。今舍其慈且勇，舍其俭且广，舍其后且先，则必死矣。夫慈，以战则胜，以守则固，天将健之如以慈垣之。 第七十章 善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与，善用人者为之下，是谓不争之德，是谓用人，是谓配天，古之极也。 第七十一章 用兵有言曰:吾不敢为主而为客，吾不进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣。祸莫大于无敌，无敌近亡吾，葆矣。故乘兵相若，则哀者胜矣。 第七十二章 吾言甚易知也，甚易行也，而人莫之能知也，而莫之能行也。言有君，事有宗，其唯无知也，是以不我知。知者希，则我贵矣，是以圣人被褐而怀玉。 第七十三章 知不知，尚矣。不知不知，病矣。是以圣人之不病，以其病病也，是以不病。 第七十四章 民之不畏威，则大威将至矣。毋狎其所居，毋厌其所生。夫唯弗厌，是以不厌。是以圣人自知而不自见也，自爱而不自贵也，故去彼取此。 第七十五章 勇于敢者则杀，勇于不敢者则活，此两者或利或害。天之所恶，孰知其故?天之道，不战而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋，天网恢恢，疏而不失。 第七十六章 若民恒且不畏死，奈何以杀惧之也?若民恒且畏死，而为畸者吾将得而杀之，夫孰敢矣?若民恒且必畏死，则恒有司杀者。夫代司杀者杀，是代大匠斫也。夫代大匠斫者，稀有不伤其手矣。 第七十七章 民之饥也，以其上食税之多也，是以饥。百姓之不治也，以其上之有以为也，是以不治。民之轻死也，以其求生之厚也，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤贵生。 第七十八章 人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰:坚强者，死之徒也;柔弱微细者，生之徒也。是以兵强则不胜，木强则梗。恒强大居下，柔弱微细居上。 第七十九章 天下之道，犹张弓者也。高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。故:天之道，损有余而益不足。人之道则不然，损不足而奉有余。孰能有余而有以取奉于天者乎?唯又道者乎?是以圣人为而不恃，功成而不居也。若此，其不欲见贤也。 第八十章 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜也，以其无以易之也。水之胜刚也，弱之胜强也，天下莫弗知也，而莫之能行也。故圣人之言曰:受邦之垢，是谓社稷之主;受邦之不详是为天下之王。正言若反。 第八十一章 和大怨，必有余怨，焉可以为善?是以圣人右介而不以责于人。故有德司介，无德司彻。夫天道无亲，恒与善人。

太上曰：祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形。是以天地有司过之神。依人所犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患。人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之。算尽则死。又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。 凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小，有数百事。欲求长生者，先须避之。是道则进，非道则退；不履邪径，不欺暗室；积德累功，慈心于物；忠孝友悌，正己化人；矜孤恤寡，敬老怀幼；昆虫草木，犹不可伤；宜悯人之凶，乐人之善；济人之急，救人之危；见人之得，如己之得；见人之失，如己之失；不彰人短，不玄己长；遏恶扬善，推多取少；受辱不怨，受宠若惊；施恩不求报，与人不追悔。所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之，所作必成，神仙可冀。 欲求天仙者，当立一千三百善。欲求地仙者，当立三百善。苟或非义而动，背理而行；以恶为能，忍作残害；阴贼良善，暗侮君亲；慢其先生，叛其所事；诳诸无识，谤诸同学；虚诬诈伪，攻讦宗亲；刚强不仁，很戾自用；是非不当，向背乖宜；虐下取功，谄上希旨；受恩不感，念怨不休；轻蔑天民，扰乱国政；赏及非义，刑及无辜；杀人取财，倾人取位；诛降戮服，贬正排贤；陵孤逼寡，弃法受赂；以直为曲，以曲为直；入轻为重，见杀加怒；知过不改，知善不为；自罪引他，壅塞方术；讪谤圣贤，侵陵道德；射飞逐走，发蛰惊栖；填穴覆巢，伤胎破卵；愿人有失，毁人成功；危人自安，减人自益；以恶易好，以私废公；窃人之能，蔽人之善；形人之丑，讦人之私；耗人货财，离人骨肉；侵人所爱，助人为非；逞志作威，辱人求胜；败人苗稼，破人婚姻；苟富而骄，苟免无耻；认恩推过，嫁祸卖恶；沽买虚誉，包贮险心；挫人所长，护己所短；乘威迫胁，纵暴杀伤；无故剪裁，非礼烹宰；散弃五谷，劳扰众生；破人之家，取其财宝；决火放水，以害民居；紊乱规模，以败人功；损人器物，以穷人用；见他荣贵，愿他流贬；见他富有，愿他破散；见他色美，起心私之；负他货财，愿他身死；干求不遂，便生咒恨；见他失便，便说他过；见他体相不具而笑之，见他才能可称而抑之；埋蛊厌人，用药杀树；恚怒师傅，抵触父兄；强取强求，好侵好夺；虏掠致富，巧诈求迁；赏罚不平，逸乐过节；苛虐其下，恐吓于他；怨天尤人，诃风骂雨；斗合争讼，妄逐朋党；用妻妾语，违父母训；得新忘故，口是心非；贪冒于财，欺罔其上；造作恶语，谗毁平人；毁人称直，骂神称正；弃顺效逆，背亲向疏；指天地以证鄙怀，引神明而鉴猥事；施与后悔，假借不还；分外营求，力上施设；淫欲过度，心毒貌慈；秽食餧人，左道惑众；短尺狭度，轻秤小升；以伪杂真，采取奸利；压良为贱，谩蓦愚人；贪婪无厌，咒诅求直；嗜酒悖乱，骨肉忿争；男不忠良，女不柔顺；不和其室，不敬其夫；每好矜夸，常行妒忌；无行于妻子，失礼于舅姑；轻嫚先灵，违逆上命；作为无益，怀挟外心；自咒咒他，偏憎偏爱；越井越灶，跳食跳人；损子堕胎，多行隐僻；晦腊歌舞，朔旦号怒；对北涕唾及溺，对灶吟咏及笑；又以灶火烧香，秽柴作食；夜起裸露，八节行刑；唾流星，指虹霓；辄指三光，久视日月；春日燎猎，对北恶骂；无故杀龟打蛇：如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算，算尽则死。死有馀责，乃殃及子孙。 又诸横取人财者，及计其妻子家口以当之，渐至死丧。若不死丧，则有水火、盗贼、遗亡器物、疾病、口舌诸事，以当妄取之直。又枉杀人者，是易刀兵而相杀也。取非义之财者，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴。非不暂饱，死亦及之。夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之。或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行。久久必获吉庆，此谓转祸为福也。 故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年无必降之福；凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，天必降之祸，胡不勉而行之。

八字中有丑，又出现辰，是丑墓中的金入了丑墓又入辰墓，则局中金代表的人事六亲不吉。 墓库是某五行发展某个阶段的叫法，也是某五行聚集的“仓库”或被禁锢的“坟墓”。何时为“仓库”何时为“坟墓”都有其特定的规则。这些规则都会以八字预测技法的形式表现出来。五行各有自己的墓库，如水墓在辰火墓在戌等。这是墓库的一般规定。墓库还有个特殊规律，就是在八字预测中地支的丑入辰墓。经大量验证，这个丑入辰墓的规则应事奇准。准在哪方面呢？自然是事业与人事六亲两个方面。 事业六亲也就是功神入墓是能量的聚集与膨胀，所谓墓用做功指的就是某个或多个功神入墓有功。自然，这个墓库就是事业六亲聚集的“仓库”了。而人事六亲入墓的话则是这个六亲被捆绑、禁锢乃至窒息死亡。人事六亲指的是除了事业六亲以外的其它全部生活内容，包括配偶、父母、兄弟姐妹、子女以及命主自己的健康寿限等。所以，此墓就是人事六亲的“坟墓”了。本文只研究人事六亲入丑墓，丑墓又入辰墓的应事特点。不牵涉事业六亲入墓的内容。 八字中有丑，又出现辰，是丑墓中的金入了丑墓又入辰墓，则局中金代表的人事六亲不吉。如果金为命主自己，则命主自己不吉。还有的八字丑辰同现又有金，金又符合入丑墓条件，则这个金代表的人事六亲或自己更不吉。这个不吉的命理原因具体来说就是某人事六亲或命主自己入丑小墓被捆绑一次，入辰大墓又被捆绑了一次，其结果是此六亲或自己一般都要出大凶。此类组合的个别八字中也有丑中其它五行代表的人事六亲出凶的。 命主健康出凶命例 乾造 戊辰 甲子 辛亥 己丑 辛日干则丑墓库中的辛金根气为命主的健康寿限，子丑合闭库不吉。这个闭库就是丑库的门封上了，里边的辛金无法起到支撑日干辛金生命的作用了。辛亥狭义同柱上下一体，亥自然也为健康根气墓于辰也不吉。丑入辰墓则更是健康出凶之象。这样的组合本质上就是命主所有的健康寿限根气字被多次捆绑禁锢。这个捆绑禁锢再厉害的话就是窒息甚至死亡，此为典型的命主健康要出凶的组合。丁卯运穿辰，因为丑亥都在辰墓中，自然也是穿了丑亥。此处可以这样理解，丑亥都在辰这个房子里，卯穿辰可想象成很大很大的火烧了辰这个房子，那房子里面的东西肯定也一起化为灰烬。所以此运命主身体要出凶。哪年出凶呢？乙未年一是未穿子，因为子丑合子辰合，则也是穿了丑辰；二是亥卯未三合局成化了亥也就是化了辛，此年命主被电死。 乾造 乙丑 甲申 辛巳 壬辰 申劫财为健康根气寿限入丑墓，丑健康根气入辰墓。健康根气两次入墓等于命主被捆绑两次，健康出凶的组合。辛巳运日干比肩到运，丁亥年穿申根气。因为申入丑墓，丑入辰墓，穿了申则也是穿了辰丑。此年命主不幸淹死。 乾造 庚戌 乙酉 戊申 癸丑 日支申金食神为健康寿限墓于丑，戌健康根气被酉穿害。局中所有的健康根气都坏健康要出凶。己丑运一是墓到申食神入之，二是丑引动酉戌穿要出凶了。庚寅年食神虚透胃癌手术，壬辰年，丑带着申食神入辰墓，同时辰合酉冲戌引动酉戌穿害命主去世。 坤造 丁未 癸丑 辛巳 壬辰 丑为健康根气入墓于辰。水食伤多入辰墓，遇事想不开。乙卯运穿辰，丁卯年继续命主自杀。 乾造 甲辰 丁丑 庚申 戊寅 申金禄入丑墓，丑入辰墓。辛巳运穿寅合申，也为穿申要出凶。甲申年寅申到在煤窑干活时发生事故不幸去世。 人事六亲或其它生活内容出凶例 乾造 壬申 癸丑 己丑 戊辰 申金伤官为母亲入墓于丑则丑申一体。癸为父亲，丑为癸比肩则癸丑一体。丑伏吟又墓于辰，父母缘分难到头的标志。命主在未交运的丙子年一是三合局成化了申辰，二是六合闭了丑库，命主此年丧母。局中水多父星入墓于辰，戊寅年与癸丑父宫星天地合，命主此年丧父。 乾造 乙卯 甲申 己丑 戊辰 申伤官为母入墓于丑，丑墓于辰母早逝。 坤造 辛未 癸巳 己丑 戊辰 丑为女儿星，入墓于时支辰墓，子女不吉。丁酉运一是巳酉丑三合局成化了丑，二是辰酉合闭库都极不利孩子。庚子年合丑闭库，此年命主女儿车祸住院，后又得病做手术。 乾造 乙丑 甲申 丁未 甲辰 年月为父母宫，申财为父亲入丑墓。是父亲的宫星都被墓。丑带着申财又入辰墓，则父亲肯定不吉。癸未运丑辰墓着申到，乙亥年穿申父去世。这里我们还要明确一个技法细节，就是申入丑墓也好，其它字入其它墓也好，入墓的这个字仍然能独立地与其它字发生作用关系，并非入了墓就不能与其它字发生作用了。某字入墓是一种作用关系，独立地与其它字发生关联也是一种作用关系。各论各的。 坤造 乙丑 甲申 甲辰 壬申 年月都为父母宫。丑为父亲，申见丑即入墓，是父亲的宫星都被墓。丑财带申墓于辰。丑财父亲肯定不吉。丁亥运穿申即穿丑，癸巳年合申冲亥引动申亥穿害父去世。这个八字要注意的是，如果局中没有申入丑墓，丑入辰墓的组合，即便申为父亲，局中没有被穿害，遇到大运来穿害流年引动父亲虽然不吉，但不一定就去世。但有了这个父亲小墓入大墓的组合，再遇到年运见凶的信息就铁定真凶了。 乾造 甲辰 丁卯 乙丑 辛巳 卯辰穿害，辰财为父亲则父不吉。丑财也为父墓于辰，有这两条则可铁断父亲身体不吉。实际命主父亲在其十几岁时去世。 乾造 己丑 甲戌 丙子 壬辰 子丑合闭库，丑中遁藏受伤。局中水多子丑都墓于辰，水为子女。命主儿子在其己巳运癸酉年三合局成化了丑得白血病，乙亥年引动辰去世。这个八字丑入辰墓是水代表的人事六亲出凶。

来源： 古方称为‘带药’、‘坐药’，系妇女外用型中药制剂。中州王氏经世代实践积累，演成三型六方。五带内伤症（赤、黄、青、白、黑带）及子宫肿瘤、卵巢瘤、乳腺增生等诸症是妇女多发疾病，患者有苦难言，求医羞口，故又称此类症状为‘隐症’。解放前，王绍棠先生曾将此药赠于青楼女子，助其防病治病，免除梅毒、淋病等性病之害，或以门诊拟方治疗前述诸症，莫不奏效。近年来经临床实践证明其总有效率达98％。组方中所含苦参、香附、椿皮等中药具有杀灭阴道滴虫，抗真菌，除热解毒、祛腐生肌等功效，结合人体内部温度、湿度而增效。 处方： 苦参、香附、椿皮、冰片等。 性状： 深色丸粒。 功能主治： 抗菌消炎、杀虫止痒、清热燥湿、收涩止带、祛腐生肌等。各类阴道炎、滴虫、带下、子宫肿瘤、卵巢瘤、内分泌失调等。 用法用量： 将药丸纳入阴道，使用1至2天。 注意： 外部瘙痒，肿瘤、肌瘤患者可能出血。经期停用，孕妇慎用。 备注 * 陕西省卫生防疫站清宫丸检验报告（定量杀菌实验、稳定型实验、急性经口毒性实验、眼刺激实验） ·定量杀菌实验（金黄色葡萄球菌、白色念珠菌、大肠杆菌） 实验菌片 样夜浓度（cuf/片） 不同作用时间（分）杀菌率（％） 20 40 60 金黄色葡萄球菌 4.30×10 5 99.8525 99.9671 100.0000 白色念珠菌 1.30×10 5 98.3957 99.9128 99.9963 大肠杆菌 6.50×10 5 99.5679 99.9426 100.0000 结论：药丸作用40分钟，可杀灭99.9671％金黄色葡萄球菌，99.9128％白色念珠菌，99.9426％大肠杆菌。 ·稳定型实验（大肠杆菌，清宫丸药丸54℃存放14天。） 54℃存放时间 样夜浓度（cuf/片） 不同作用时间（分）杀菌率（％） 20 40 60 0 天 6.50×10 5 99.9579 99.9426 100.0000 14天 6.10×10 5 98.3627 99.8365 99.9579 结论：清宫丸药丸54℃存放14天后，作用60分钟，仍可杀灭99.9579％大肠杆菌。 ·急性经口毒性实验 一、实验动物：1CR小白鼠40只，雌雄各半，体重18g-22g，由西安医科大学动物饲养中心提供。 二、实验方法：将受试物25g加蒸馏水至100ml混匀，按0.2ml/10g的计量对小白鼠进行一次性灌胃，观察14天。 三、实验结果：观察期内试鼠活动正常，无一死亡，LD50>5000mg/kg。 四、结果评价：清宫丸属实际无毒级。 ·眼刺激实验 一、实验动物：新西兰大白兔四只，体重2.5±0.5kg，由西安医科大学动物饲养中心提供。 二、实验方法：将受试物25g加蒸馏水至100ml浸泡24小时，取其浸液2滴，滴入兔一恻眼结膜囊内，另一恻眼滴相应量的蒸馏水对照。滴受试物后立即使眼被动闭合5-10秒，于滴眼后6、24、48、72小时至7天，观察眼局部反应情况。 三、实验结果： （略） 四、结果评价：根据上表，清宫丸对兔眼无刺激性。

静爻逢值逢冲，动爻逢值逢合，太旺则逢墓逢冲克，衰绝而遇生遇旺，入三墓以冲开为喜，遇六合适宜相击，月破喜欢填合。旬空以填冲为吉，大象吉而受克须待忌神受冲克，大象凶而受克，须防克神受生旺。元神来助来扶，还要看用神的衰旺，忌神来克来冲，要看用神的元气，化进神逢值逢合，化退神忌值忌冲，有应验在变爻动爻，有应验要看独发独静，用爻合住即以冲日断之，用爻休囚即以生旺之期断之，无气即以旺月日断之，用旺不动即以冲月日断之，用爻有气发动，以合日断之，用爻有气动动合日辰，或日辰临之动，或日辰临之动来合世身，即以本日断之。 用爻受制，即以制杀之日断之，用爻得时旺动，又遇生扶者，此为太旺，即以墓库月日断之，用爻无气发动，而遇生扶，即以生扶月日断之，用爻旬空发动，即以出旬值日断之，若用爻发动旬空被合，即以出旬之冲日断之，用爻旬空安静被冲，即以出空合日断之。 用爻发动逢冲，此谓冲突，即以本日断之，用爻伏吟即以冲月日断之，用爻伏藏，即以出现之日或合飞神之日断之，用爻发动逢合，动空逢合，静而逢合，以冲日断之，用爻入墓于日辰，即以冲用之日断之。如用爻自化入墓，即冲墓库之日断之，用爻被旁爻动合或自化作合，即以冲开合我之爻之日断之，用爻月破，待出月值日或合日可断之。 六爻卦象断卦应期 [HIDE] 所谓应期是指被预测事情吉凶发生的时间。应期分为两类，一种为过去应期，一种为未来应期。比如说预测婚姻，判断求测者以前的结婚时间，或者是谈恋爱时间，而预测疾病，判断病人得病的时间，就为过去应期。判断未来事情将要发生的时间，就为未来应期。 准确地判断出事情发生的时间，使求测人树立对预测的信心有很大帮助。这也是能够正确地把握就吉避凶的保证。应期是预测中的一个难点，但大部分有规律可寻。应期的远近，要根据所测事情的不同灵活判断，远则以年、月判断，近则以日、时判断。判断应期常见的规律如下。 [/HIDE] 一、用神安静，以用神所临地支代表的年、月、日、时为应期，或以冲用神所临地支的时间为应期。 亥日乙亥日，一老头自测病，得风火家人变风山渐卦。 [HIDE] 兄弟卯木′ 子孙巳火′应 妻财未土″ 父母亥水′ 妻财丑土″世 兄弟卯木○ 　　　妻财辰土 [应期判断] 以世为用神，世爻不得日月生扶，忌神独发，克世为凶。用神弱而安静，最怕冲，后死于癸未日，乃应逢冲。 [/HIDE] 二、用神发动，以用神所临地支代表的年、月、日、时为应期，或以合用神所临地支的时间为应期。 例一、辰月乙亥日，某男的朋友说是本日要到，测几点来？得雷山小过变雷地豫卦。 父母戌土″ 兄弟申金″ 官鬼午火′世 兄弟申金○ 妻财卯木 官鬼午火″ 父母辰土″应 [应期判断] 以兄弟为用神。用神两现，以发动之爻兄弟申金为用。动而逢值、逢合，又因空亡应实空，申时到。果于申时到。 三、用神或忌神太旺，根据吉凶的情况，应期的判断也不一样。用神过旺，断其吉，一般以用神入墓为应期，断其凶，一般以生用神的时间为应期。忌神旺时则相反。忌神入墓或受克时为凶，受生时反而为吉。 例一、卯月乙卯月，某女测父病，得水天需变地雷复卦。 妻财子水″ 兄弟戌土○　　　妻财亥水 子孙申金″世 兄弟辰土○　　　兄弟辰土 父母巳火　官鬼寅木○　　　官鬼寅木 妻财子水′应 [应期判断] 以父母为用神，卦中，日月生用神，飞神又动来生用神，用神有生无克，用神太旺，后于丁卯日而死，乃用神过旺逢生而凶。 例二、申月己卯日，一人测寿命，得山泽损变地雷复卦。 官鬼寅木○应 子孙酉金 妻财子水″ 兄弟戌土″ 兄弟丑土″世 官鬼卯木○ 官鬼寅木 父母巳火′ [应期判断] 以世爻为用神。世爻不得月生，被日克伤，卦中又有两重木动而克世，忌神重重，防忌神入墓之年。子年测，后死于未年。 四、元神发动，有时以元神所临地支为应期，或合元神地支的时间为应期，元神月破、空亡，则实空、实破，冲空，合破之时为应期。 例一、戌月壬寅日，测邮寄的书何时到？得坎为水变兑为泽卦。 兄弟子水″世 官鬼戌土′ 父母申金X 兄弟亥水 妻财午火″应 官鬼辰土′ 子孙寅木X 妻财巳火 [应期判断] 以父母为用神。用神得月生扶为旺，但元神官鬼辰土月破、空亡，甲辰日出空、实破，甲辰日可到，果于甲辰日到。 五、忌神发动，则以忌神所临地支为应期，或合忌神地支的时间为应期。 例一、巳月辛巳日，一人测父病。得水风井变地风升卦。 父母子水″ 妻财戌土○世 父母亥水 官鬼申金″ 官鬼酉金′ 父母亥水′应 妻财丑土″ [应期判断] 以父母为用神。用神月破日破，元神又空，忌神发动不吉。后死于戌日，乃应忌神所值之日。 六、用神休囚，遇绝时，根据吉凶应期不一样。断其吉，以用神长生时为应期，或以元神所临地支为应期，断其凶，用神入墓、逢冲、受克时为应期，也有用神衰极，逢长生之时为凶的。 例一、辰月乙酉日，某女测夫何日回？得水天需变风天小畜卦。 妻财子水X 官鬼卯木 兄弟戌土′ 子孙申金″世 兄弟辰土′ 官鬼寅木′ 妻财子水′应 [应期判断] 以官鬼为用神。官鬼不得月建生扶，被日克伤为休囚。卦中虽有元神动而生之，但仍有些弱，亥日用神得长生，亥日可回。后于亥日亥时回。 例二、午月丁丑日，某男测妻子生孩子，得水火既济卦。 兄弟子水″应 官鬼戌土′ 父母申金″ 兄弟亥水′世 官鬼丑土″ 子孙卯木′ [应期判断] 以子孙为用神。子孙卯木休囚，休囚逢长生，亥月生，后于亥月生一男孩。 七、用神入墓，或以冲墓之时为应期，或以冲用神之时为应期。 例一、酉月丁丑日，某女占单位同事病，得地天泰变雷泽归妹卦。 子孙酉金″应 妻财亥水″ 兄弟丑土X　　　父母午火 兄弟辰土○世　　兄弟丑土 官鬼寅木′ 妻财子水′ [应期判断] 以应爻为用神。用神子孙酉金入墓于日和动爻兄弟丑土，后卒于丑年卯月。此应入墓之年，应用神逢冲之月。 例二、申月戊辰日，妻占夫近病，得天火同人变离为火卦。 子孙戌土′应 妻财申金○　　　子孙未土 兄弟午火′ 官鬼亥水′世 子孙丑土″ 父母卯木′ [应期判断] 以官鬼为用神。用神官鬼亥水入日墓，于巳日愈，乃应用神出墓逢冲之日。 八、用神逢合，或以冲用神时为应期，或以冲合用神的地支为应期。 例一、辰月辛酉日，一人测办许可证，得天泽履变风泽中孚卦。 兄弟戌土′ 子孙申金′世 父母午火○ 兄弟未土 兄弟丑土″ 官鬼卯木′应 父母巳火′ [应期判断] 以父母为用神。父母动而与变爻作合，子、丑日冲开可办下来。但用神不旺，子日冲中带克，丑日方成。后于乙丑日办下。 九、元神动而逢合，则以冲元神时为应期，或以冲合元神的地支为应期。忌神逢合，则以冲忌神或冲合忌神的地支为应期。 例一、未月甲午日，测孩子病，得天泽履变风泽中孚卦。 兄弟戌土′ 子孙申金′世 父母午火○ 兄弟未土 兄弟丑土″ 官鬼卯木′应 父母巳火′ [应期判断] 以子孙为用神。月生日克衰旺相当，但不宜忌神独发。今忌神动而化合，丑日冲开合神，用神入墓必危。后死于丑日。 十、用神月破，则以合用神之时为应期，或以用神所临地支代表的年、月、日、时为应期，或以预测时的下个月为应期。 例一、某装潢公司徐先生测其断指为哪年所断?辰月癸巳日，得坎为水变风水涣卦。 兄弟子水X世 子孙卯木 官鬼戌土′ 父母申金″ 妻财午火″应 官鬼辰土′ 子孙寅木″ [应期判断] 测伤灾，以克世爻者为用神，卦中官鬼戌土和辰土两现，又皆为静爻，但戌土被月建冲破，故取月破之爻戌土为用。甲戌年(一九九四年)为官鬼戌土实破之年，定于甲戌年断的手指，果如所测。 例二、巳月己酉日，某男测妻生孩子，得泽地萃变泽山咸卦。 父母未土″ 兄弟酉金′应 子孙亥水′ 妻财卯木X 兄弟申金 官鬼巳火″世 父母未土″ [应期判断] 以子孙为用神。子孙月破，亥月实破，亥月生。后于亥月生一男孩。 例三、午月乙酉日，从日本寄的书何日到？得天雷无妄卦。 妻财戌土′ 官鬼申金′ 子孙午火′世 妻财辰土″ 兄弟寅木″ 父母子水′应 [应期判断] 以父母为用神。父母子水得日生扶为旺，冲克世爻，乃物来就我之象。今用神月破，世爻又空，断必在甲午旬中的庚子日或辛丑日到。后于辛丑日到，应合破。 十一、用神、忌神、元神空亡，则以其所临地支代表的年、月、日、时为应期，或以冲空亡的地支为应期。 例一、辰月己丑日，某男测子久病吉凶，得雷风恒变雷山小过卦。 妻财戌土″应 官鬼申金″ 子孙午火′ 官鬼酉金′世 父母亥水○ 子孙午火 妻财丑土″ [应期判断] 以子孙为用神。用神不得日月生扶，忌神亥水独发不吉。用神空亡，儿子是久病，久病逢空则死，又午在避空之地不受亥水之克，午月出空，必然受克为凶。后果死于午月。 十二、用神被忌神所克，但卦中显示吉时，以忌神被克之时为应期，或冲去忌神之时为应期。 例一、寅月壬申日，测近日财运如何？得山火贲变山雷颐卦。 官鬼寅木′ 妻财子水″ 兄弟戌土″应 妻财亥水○ 兄弟辰土 兄弟丑土″ 官鬼卯木′世 [应期判断] 以妻财为用神。卦中妻财两现，以发动之爻妻财亥水为用神。用神得月合旺，又得日生扶，动而生世，乃是近日得财之象，但用神动而入墓于变爻，又动化回头克，次日变爻被合不克用神，巳时用神从墓库中冲出，有财可进，戌日冲去变爻也有财可进。 后果于次日巳时和戌日巳时分别进财。 十三、用神、忌神发动化进神，以化进神的动爻所临地支为应期，或以合化进神所临地支的时间为应期。如果有一地支相合，则以冲开为应期，空亡，则以实空，冲空为应期，月破，则以合破，实破为应期。 例一、丑月癸卯日，一人测妻子病，得地泽临变地天泰卦。 子孙酉金″ 妻财亥水″应 兄弟丑土″ 兄弟丑土X　　　兄弟辰土 官鬼卯木′世 父母巳火′ [应期判断] 以妻财为用神。此卦用神被月克伤，死于日辰，忌神动而化进，用神有克无生为不吉。但进神空亡，次日出空，必凶。后妻于甲辰日而亡，同时也应用神入墓。 十四、用神、忌神化退，则以退神即变爻所临地支为应期，或以冲变爻的地支为应期，或以合动爻的地支为应期。遇空，遇破，仿照进神的应期法则。 例一、寅月乙亥日，某男因岳母卧病拖累五年，很是苦恼，测岳母何时死。得天水讼变泽水困卦。 子孙戌土○ 子孙未土 妻财申金′ 兄弟午火′世 兄弟午火″ 子孙辰土′ 父母寅木″应 [应期判断] 以父母为用神，但此人为此事苦恼，卦中子孙独发，子孙为解忧之神，却动而化退，卯月合住戌土不退，喜上心头，我断卯月其岳母必死，果应。 例二、戌月癸未日，某男自占久病，得乾为天变泽天夬卦。 父母戌土○世　　父母未土 兄弟申金′ 官鬼午火′ 父母辰土′应 妻财寅木′ 子孙子水 ′ [应期判断] 测自己的病，以世爻为用神。此卦用神世爻动而化退，此人后死于丑月乃应冲退神之月。 十五、用神伏藏，则以用神所临地支为应期，或以冲伏神的时间为应期，或以冲飞神的时间为应期。 例一、辰月乙酉日，一女子测夫出走何日回？得火山旅变艮为山卦。 兄弟巳火′ 子孙未土″ 妻财酉金○应 子孙戌土 官鬼亥水（伏） 妻财申金′ 兄弟午火″ 子孙辰土″世 [应期判断] 以官鬼为用神。官鬼亥水伏藏在三爻妻财申金之下，伏藏应出现，后于亥日亥时回。 十六、卦中只有一个动爻时，称之为独发，一爻独发，有时候以独发之爻所临的地支为应期，或以合独发之爻的时间为应期。 辰月甲午日，测开煤窑，得风火家人变风雷益卦。 兄弟卯木′ 子孙巳火′应 妻财未土″ 父母亥水○ 妻财辰土 妻财丑土″世 兄弟卯木′ [应期判断] 以妻财为用神，用神旺相可以挖出煤来，后于亥年辰月挖出，应独发。 十七、卦中有五个动爻，只有一个静爻时，称之为独静。有时候以独静的爻为应期。 例一、寅月庚戌日，占女儿病，得火水未济变水山蹇卦。 兄弟巳火○应　　官鬼子水 子孙未土X　　 子孙戌土 妻财酉金○　　　妻财申金 兄弟午火X世　 妻财申金 子孙辰土○　　　兄弟午火 父母寅木″ [应期判断] 此乃独静之卦，其女儿于寅日愈，而应独静。 十八、忌神持世发动化出与用神相同六亲时，多以世爻的变爻为应期。 例一、辰月癸酉日，某人问向工作单位要住房，可得否？得风雷益变天火同人卦。 兄弟卯木′应 子孙巳火′ 妻财未土X 子孙午火 妻财辰土X世 　 父母亥水 兄弟寅木″ 父母子水′ [应期判断] 以父母为用神。父母得日生扶为旺相，世爻问卦人动而化出父母爻，乃是本人与房子相见之象，亥月可得。后得于亥月. 例二、巳月丙申日，占财，得火水未济变火风鼎卦。 兄弟巳火′应 子孙未土″ 妻财酉金′ 兄弟午火X世 妻财酉金 子孙辰土′ 父母寅木″ [应期判断] 以妻财为用神，此卦忌神兄弟持世动而化出妻财酉金，于酉日得财。 例三、申月戊午日，测何日可见到父亲，得风雷益卦变风火家人卦。 兄弟卯木′应 子孙巳火′ 妻财未土″ 妻财辰土×世 父母亥水 兄弟寅木″ 父母子水′ [应期判断] 以父母为用神， 此卦忌神妻财持世，动而化出父母，亥日见到父亲。 十九、用神发动化空、化破时，多以变爻为应期。 例一，卯月戊子日，某保险公司职员测近期财运，得地雷复变坤为地卦。 子孙酉金″ 妻财亥水″ 兄弟丑土″应 兄弟辰土″ 官鬼寅木″ 妻财子水○世 兄弟未土 [判断] 以妻财为用神。卦中妻财两现，以发动之爻妻财子水为用神。用神持世，得日辰比助，近日定有财可得。何日可得？用神动而化空，出空可得。果于乙未日谈成一笔保险业务，得财六千元。 以上只是简单地归纳了一些常见的应期法则而已，应期有时候根据预测内容的不同，提取应期方法也有所不同。比如预测婚姻，有时候以父母爻判断应期，预测生孩子时，有时候以子孙的胎、养之地为应期，预测行人，用神静而合日，则当日回，用神入墓于日，也应当日回。总之，需要自己长期积累，细心品味，方才可以把握准确。 登录后可以显示所有内容隐藏的内容！ [hide] 用爻绝于日辰或化绝于爻，即以出现之日断之， 如忌神合局来克，而用爻伏藏，即以出现之日断之， 故占卜应验之总法：合待冲，冲待合，绝待生，墓待开，破待 补，空待出旬，衰待旺等法，远断年月，近断日时。 口诀：用旺还须墓日定，用休生旺日当成。 用伏但看用值日，动逢合住待冲神。 [/hide]

【大、小青龙汤】 【方剂】大青龙汤 【来源】解表剂，汉·《伤寒论》 【功效】麻黄六两(12克)、桂枝二两(6克)、甘草二两(6克)、杏仁四十粒(6克)、石膏如鸡子大(18克)、生姜三两(9克)、大枣十二枚(3枚) 【用法】上七味，用水900毫升，先煮麻黄，减200毫升，去上沫，纳诸药，煮取300毫升，去滓，温服100毫升。现代用法：水煎服。 【功效】发汗解表，清热除烦。主外感风寒，兼有里热，恶寒发热，身疼痛，无汗烦躁，脉浮紧亦治溢饮，见上述症状而兼喘咳面浮者。 【主治】外主治外感风寒，兼有里热，恶寒发热，身疼痛，无汗烦躁，脉浮紧。亦治溢饮，见上述症状而兼喘咳面浮者。临床常用于治疗流感、暑热、急性肾炎、瘾疹、小儿夏季外感高热。 【研究】临床报道亦见于治疗寒冷性荨麻疹、痤疮、湿疹、无汗症，以及闭经、口渴、高热、急性肾炎、环形红斑、过敏性鼻炎等证属外寒里热者。现代研究表明，大青龙汤具有解热、抑菌、提高巨噬细胞的吞噬功能等作用。 【禁忌】由于本方发汗力颇强，故一服得汗后，应停后服，以防过剂。凡属阳虚、表虚及有汗而烦者，均应禁用。体质较弱者，应慎用；脉搏微弱，出汗容易受凉者，禁用。 【方剂】小青龙汤 【来源】解表剂，汉·《伤寒论》 【功效】麻黄（去节）9克， 芍药9克， 细辛3克， 干姜3克， 甘草（炙）6克， 桂枝6克（去皮），五味子3克， 半夏9克（洗）。 【用法】上八味，以水一斗，先煮麻黄，减二升，去上沫，内诸药，煮取三升，去滓，温服一升。现代用法水煎服。 【功效】解表散寒，温肺化饮。 【主治】外寒内饮证。恶寒发热，无汗，头身疼痛，咳嗽气喘，痰多清稀，甚则咳喘不能平卧，或干呕，或头面四肢浮肿，舌苔白滑，脉浮。 【方名】白虎汤 【分类】清热剂 【出处】《伤寒论》 【组成】石膏50g，知母18g，甘草6g，粳米9g。 【用法】上四味，以水一斗，煮米熟汤成，去滓，温服一升，日三服。 【功用】清热生津。 【主治】气分热盛证。壮热面赤，烦渴引饮，汗出恶热，脉洪大有力。 【病机】“本方原为治阳明经证的基础方。伤寒化热内传阳明之经，或温邪由卫及气，皆能出现本证。里热炽盛，故壮热不恶寒；胃热津伤，故见渴喜冷饮；里热蒸腾，逼津外泄则汗出；脉洪大有力为里热炽盛之象。气分热盛，惟以清热生津之法最宜。 【运用】 ①辨证要点：本方为治气分热盛证的基础方。临床以壮热、汗多、烦渴、脉洪大为辨证要点。或里热炽盛，里热炽盛为要点。《伤寒论·辨太阳病脉证并治》：“伤寒，脉浮滑，以表有热，里有寒，白虎汤主之”。《伤寒论》第219条：三阳合病，腹满身重，难以转侧，口不仁，面垢，谵语遗尿，发汗则谵语，下之则额上生汗，手足逆冷。若自汗出者，白虎汤主之。 ②现代运用：常用于急性传染性和感染性疾病，如乙型脑炎、流行性出血热、大叶性肺炎、钩端螺旋体病、流行性脑脊髓膜炎、流行性感冒、肠伤寒、急性细菌性痢疾、疟疾、麻疹、败血症等辨证属气分热盛者。 【 禁忌】表证未解的无汗发热、口不渴者，脉见浮细或沉者，血虚发热而脉洪不胜重按者，真寒假热的阴盛格阳证等均不可误用。 方名】真武汤 【出处】《伤寒论》 【组成】茯苓、芍药、生姜(切)、附子(炮，去皮，破八片)各9g，白术6g 。 【用法】水煎服。 【功效】温阳利水，温脾肾以助阳气，利小便以祛水邪。 【主治】阳虚水泛证。畏寒肢厥，小便不利，心下悸动不宁，头目眩晕-，身体筋肉瞤动，站立不稳，四肢沉重疼痛，浮肿，腰以下为甚；或腹痛，泄泻；或咳喘呕逆。舌质淡胖，边有齿痕，舌苔白滑，脉沉细。强心利尿、降血脂、抗动脉硬化、改善肾脏功能、调节肾上腺皮质醇等。 【病机】本方为治疗脾肾阳虚，水湿泛溢的基础方。盖水之制在脾，水之主在肾，脾阳虚则湿难运化，肾阳虚则水不化气而致水湿内停。肾中阳气虚衰，寒水内停，则小便不利；水湿泛溢于四肢，则沉重疼痛，或肢体浮肿；水湿流于肠间，则腹痛下利；上逆肺胃，则或咳或呕；水气凌心，则心悸；水湿中阻，清阳不升，则头眩。若由太阳病发汗太过，耗阴伤阳，阳失温煦，加之水渍筋肉，则身体筋肉瞤动、站立不稳。其证因于阳虚水泛，故治疗当以温阳利水为基本治法。 【要点】治太阳病发汗不解后，出现“头眩，身瞤动，振振欲擗地”的症状。本方为温阳利水之基础方。临床应用以小便不利，肢体沉重或浮肿，舌质淡胖，苔白脉沉为辨证要点。 真武汤方证：头晕心悸，下肢浮肿或痛脉沉者。（少阴太阴） 【运用】常用于慢性肾小球肾炎、心源性水肿、甲状腺功能低下、慢性支气管炎、慢性肠炎、肠结核等辨证属脾肾阳虚，水湿内停者。晚期卵巢癌腹水、羊水过多、恶性腹水、梅尼埃病、腰椎间盘突出症、慢性肺源性心脏病、扩张性心肌病、甲状腺功能减退症、面肌痉挛、肾癌术后癃闭、颈源性眩晕、心源性胸水、上肢动脉栓塞、慢性乙型肝炎、帕金森病等证属肾阳衰微，水气内停的病证。 【禁忌】 ◎水煎服时应附子单味先煎，煎至不麻口时，其他药物再予入煎，未煎熟者禁服。 ◎寒湿证者，阴虚诸证者，皆忌用阴虚多内热不宜。 【朱雀汤】《黄帝内经》云：“南方赤色，入通于心，开窍于耳，藏精于心”。心属火，其色赤，在《辅行诀》中载有大小朱雀汤，小朱雀汤为黄连阿胶汤、大朱雀汤为黄连阿胶汤加人参、干姜。 【方名】黄连阿胶汤 【出处】《伤寒论》 【组成】黄连四两(12克)、黄芩二两(6克)、芍药二两(6克)、鸡子黄二枚、阿胶三两(9克)。 【用法】上五味，以水六升，先煮三物，取二升，去滓，纳胶烊尽，小冷，纳鸡子黄，搅令相得。温服七合，每日三次。方中鸡子黄为血肉有情之品，擅长养心滋肾，需生用；纯实火所致的不寐证非本方所宜。 【功效】扶阴散热、滋阴降火，除烦安神。 【主治】少阴病，心中烦，不得卧；邪火内攻，热伤阴血，下利脓血、阴虚火旺，心烦不眠，囗干咽燥、心肾不交之失眠证，焦虑、心中灼热而烦，不得安卧，失眠，神情急躁，易怒等。 【方歌】黄连阿胶鸡子黄，黄芩芍药不可忘；滋阴泻火清虚热，交通心肾效力彰。 【病机】黄连阿胶汤主治“阴虚火旺”证，多见于热性病的后期或慢性感染性疾病中，以虚性的兴奋失眠为突出表现。如《肘后方》载本方“治时气瘥后，虚烦不得眠。胸中痛疼，懊侬”。这些疾病常常出现体质的消耗和内分泌的失调，从而造成神经精神的亢奋，伤寒家们称之为“少阴热化证”，病机特点是内热燔灼伤阴动血，虚实夹杂。 【辨证要点】黄连阿胶汤证：“少阴病，得之二三日以上，心中烦，不得卧，黄连阿胶汤主之。 青龙东方，属木，色为青，春季，性温，其气主升; 白虎西方，属金，色为白，秋季，性凉，其气主降; 玄武北方，属水，色为黑，冬季，性寒，其气寒藏; 朱雀南方，属火，色为红，夏季，性热，其气热散。 [HIDE] ①青龙汤以麻黄为主，用于发散表邪； ②白虎汤以石膏为主，用于收敛生津； ③朱雀汤以阿胶为主，用于滋阴清热； ④玄武汤以茯苓为主，用于利水渗湿。 [/HIDE]

甲庚冲，乙辛冲，丁癸冲，壬丙冲 这四对相冲的冤家。土不论冲，因为这四冲其实是从周易八卦中，震兑相冲，坎离相冲而来，因为戊己土为中央，因此不论冲，这四冲的存在能够化解原局中天干相合的五行。 总论： 甲庚相冲——头面有伤、骨骼筋骨有病； 乙辛相冲——四肢有伤，神经系统有病； 丙壬相冲——心肾有病，心肾经络不通； 丁癸相冲——代谢系统有病，膀胱肾脏、心脏有病。 戊己中心——脾胃肠道、肌肉有病，面部肤色不好。 以上天干相冲之象，指的是身体方面的疾病，现实中有很多象，比如转换成十神中的正官星，就能反映出正官所代表的信息吉凶……所以，大家要发散思维去学习。 天干相冲而无合者，人生漂泊、居无定所、生离死别、父母亲人无靠、配偶有灾、诸事不顺.......天干相冲，具有除去不留活口之意，所以，力量大于相克，天干相冲不管远近，都是两两对冲，相临相近者冲克力量大，隔柱者力量小，遥远相隔的力量更小，受克的一方力量小受损大；主克的一方力量大受损小，不过当受克的一方众多又得令时、主克的一方寡少而失令时，则主克的一方受损较大。 戊己虽为中心部位，但也存在着彼此的力量，比如：八字中天干透出戊土、己土，地支出现戊土的根气辰、戌，或者地支出现己土的根气未、丑的时候，此时就不能看成戊己之间是帮扶的关系，而是嫉妒竞争，各自为政的关系。在这种情况下，如果日干身旺，或者日干从弱格局，命局中的劫财反而以越旺得生越好；日干身弱或专旺格局，劫财反而以越弱被制为好。在地支中辰戌为阳土，是戊土的根气，不帮扶己土；丑未为阴土，是己土的根气，不帮扶戊土。 因组合不好，两天干相冲克，无论主克方还是被克方，只要一方强大把别一方冲败，多会产生灾害，如： 甲与庚相冲产生灾，多是胳膊腿的大骨骨折； 乙与辛相冲产生灾，多是关节处或手指脚趾、小骨头等伤病。 金木相冲最容易发生交通事故，有时还有肝病，肺病等。 丙与壬相冲、丁与癸相冲，有水火不调之象，容易眼疾，心脑血管疾病，烫伤等等。丙丁代表眼目时，如被水冲，就是眼疾，同理心脑血管问题与烫伤也以此类推。 阳与阳相冲，受害要大于阴与阴相冲，因为阳 主动 主快，阴主静 主慢。就好比一辆车出现交通事故，开的快的比开的慢发生事故要严重。 一、天干相冲的实质和像意 1、甲庚冲，其实质是庚金克甲木（金木相战），甲木为阳木为少阳在八卦中属震卦（甲卯乙为震卦为东方），庚金为阳金为少阴在八卦中属兑卦（庚酉辛为兑卦为西方），也就是说，甲庚冲实质是少阳金和少阳木相战，大家都知道阳克阳，阴克阴同性相克力量大而且无情，因此四柱中有甲庚冲且无合解救的人，如果在年月可能容易头部受伤，也可能少年时代容易发生一些意外之事情。如果甲庚冲在日时，则手脚或者身体下半身容易受伤或者后半生容易发生一些意外之事情。（当然具体发生什么事情，要看原局金木五行力量的强弱，还有大运流年等综合因素来论断，多像定一像）。 2、乙辛冲，其实质是辛金克乙木（金木相战）。乙木为阴木为少阳在八卦中属震卦（甲卯乙为震卦为东方），辛金为金阴为少阴在八卦中属兑卦（庚酉辛为兑卦为西方），也就是说，乙辛冲实质是少阳金和少阳木相战，大家都知道阴克阴，阳克阳同性相克力量大而且无情，因此四柱中有乙辛冲且无合解救的人，如果在年月可能头脖子或者头部容易受伤，也代表少年时代容易发生一些意外之事情。如果乙辛冲在日时，则呼吸系统，肝胆或者身体下半身容易受伤或者后半生容易发生一些意外之事情。（当然具体发生什么事情，要看原局金木五行力量的强弱，还有大运流年等综合因素来论断，多像定一像）。 3、丁癸冲，其实质是癸水克丁火（水火相战），癸水为阴水为老阴在八卦中属坎卦（壬子癸为坎卦为北方），丁火为阴火为老阳在八卦中属离卦（丙午丁为离卦为南方），也就是说，丁癸冲，实质是老阴水和老阳火相战。如果原局存在丁癸冲，且原局水旺，而且丁癸冲无解救，如果原局火不从的情形下，则丁火容易受伤，那么代表丁火意向的相关信息就容易受制或者受伤，比如，丁火在年上被旺水癸水冲克，由于丁火在年表示头部表示精神，也代表眼睛，那么此人容易精神抑郁，或者带眼镜一类的事情发生。反之，如果火旺而水弱，因为火土同宫，走水易伤，那么代表癸水相关的东西也就容易受伤，如果，原局水火力量相当，处于一种相持或者平衡的状态，反而容易水火济济，那么此人则容易聪明伶俐，比较善于思维，而且善于表达，为文采风流之人。 4、壬丙冲，其实质是壬水克丙火（水火相战），壬水为水阳为老阴在八卦中属坎卦（壬子癸为坎卦为北方），丙火为阳火为老阳在八卦中属离卦（丙午丁为离卦为南方），壬水为江河湖海，为冲奔之水，丙火为太阳，壬丙相照，力量相当的情况下，则也有水火济济之像，另外，有海上日出，日照江河之像，为人比较大气，做事情有魄力，敢担当，因此《穷通宝鉴》有云，壬不离，丙不离壬一说，而且张的也比较俊秀有魅力。当然，如果力量一方强，一方弱，大家可以根据十干意向结合宫位等信息像山淇道人上面推丁癸冲一样推测其他意向。 二、天干相冲的喜忌和解决 1、冲有主冲和被冲之分。主冲被冲不是按生克来分的，而是看谁是动方谁是旺方，一般主冲方都是动方和旺方。动方即是大运、流年。四柱原局中冲成立的条件是：必须是紧贴才有力，隔柱有冲之象而无冲之力。相冲双方均减力，旺方减力小、衰方减力大。 2、冲为喜则体现为吉象：代表新的转机、脱离束缚、解除牵绊、下决心改善积弊、戒除不良恶习、好的转折点、新创意、策略、果断的裁定、外来助力、制服敌对者、克服难题、撤换不当人事、得到好帮手、迁移、升职、出差、出国、求医、创业、收获、除旧、布新、整修、破土兴工…… 3、冲为忌则体现为凶象：代表坏的转折点、为排斥，为争斗，猜忌误会、心神不宁、人事不安、动荡不稳、跌打损伤、拆散、分离、打击、降职、调差、逃避、逃亡、异变、是非、冲突、仇怨、碰撞、摩擦、病灾、付出、噩耗、断裂、绝交、既有之物遭外力破坏、拆除或掠夺…… 4、如果天干相冲为忌之时，一般大运或者流年出现合之时，原局的困境也就解决了，比如原局出现甲庚冲，大运或者流年透出乙木合住庚金，或者透出己土合主甲木则原局的冲站能得到缓解或者解决。其他相冲天干解决办法以此类推。

伏吟与反吟是易学术数中通用的概念，在八字命理、梅花六爻、奇门遁甲中都是非常常用的。 一、什么是伏吟？什么是反吟？ 伏吟是天地相同。伏有藏伏不动之意，吟有呻吟痛苦之意。通常术数中遇见伏吟卦或伏吟局一般情况都不是很好，有事物发展受阻之患。 反吟是天地相冲或天克地冲。反吟有事物发展到极致后向反方向发展的意识，或事物有来回反复之意，通常也不是好事情。 八字中的四柱干支相同是为伏吟（如甲子见甲子 庚午见庚午） 八字中的四柱干支相反即相冲为反吟（如甲子见庚午 乙卯见辛酉） 奇门中的天地盘相同是为伏吟 奇门中的天地盘相反是为反吟 六爻中的伏吟是卦相同或爻相同（上下卦 主变卦） 六爻中的反吟是卦相冲或爻相冲（上下卦 主变卦）

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六壬指南(明·陈公献) 大六壬指南 <明>陈公献程起鸾庄公远 目录 卷一注释心印赋 卷二注释指掌赋 卷三六壬会纂占验指南 卷四大六壬神煞指南 序 余初习制举业，先大人谕以八股，投时美技也。然而窥天人奥、存帝王师，非异书不为功。每有奇闻，辄欣赏之。以故阅九流陈言，间废寝食。一日读三式帙，知自九天玄女，为灭蚩尤授之轩辕，内六壬更饶繁剧，非九年面壁，莫竟其源。食精蕴可以养性全身，吐余绪可以料敌知胜，上六千百年问，周有子牙，越有少伯，汉有子房，三国迄今，仅蜀孔明青田而已。岂寻常章句之士，随处不立人哉！崇祯甲申，督师史元辅羽檄徵余，再及而应，置之礼贤前席，题授中州司理，取道淮阴，得逅陈子公献。印证所学，相叹伯乐不常有也。公献以维扬将家子，自祖父及昆季，文苑武虎，著声海内，又生而膂勇，耽习奇技，《太公》、《阴符》诸篇以及黄老之术，了然胸次。向请缨于大司马王霁宇先生，出门上书屯田，见知受任，劳有成效。忽为谗阻，功志未竟，识者惜之。潜究六壬，寒暑不辍，访学燕京，与涂松亭、何半鹤二公齐名。由是冠盖问奇者，日无虚晷，纵口而谈，无不翩翩奇中。好事者为嘉赏，分类纂编，摘计百数有奇，乞以尽事之概。外《心印赋》、《指掌赋》为之注解，更历试诸经，成《会纂》一册，并付剞劂，以广其传，加阅《心镜》、《毕法》、《互变》、《中黄》，约而可徵，管而能远，指南捷径，无踰于此。此盖迷津之筏，夜行之炬也。精而研之，理入牛毛，响应桴鼓。又奚必泛求诸篇。以滋惑也耶？特为首引。 今上元仲夏谷旦，南州吾弟周元曙龙隨氏题于邗之甓湖社。 世之谈壬式者，靡不自矜神哲，口吐长河，肤征其应验，不能无相左焉！余潜心此术几二十载，恒叹其奥妙难穷。虽占断之后，颇有奇中，每以未获异人指点为歉。凡君子至斯，未尝不造庭相谒，叩其所长。庚寅仲春，因访公献陈君于邗上。公献纵口而谈，悉本于理，及考其事，应如左券。然洵当世之管郭，后起之李袁詹欤！因语之曰：与其藏之匮中，无宁悬之国门乎？公献曰唯唯。爰简占验百余条，与所作之分门会纂，播诸梨枣。其所增注先贤之《心印》、《指掌》二赋，易知简能。及公远庄君所著之《神煞图位》，辟讹定误，皆指南捷径。仍因合并付梓，公诸同好，亦吉凶同患之遗意云尔。噫！斯道久湮，绝学难继，神而明之，存乎其人矣。 顺治壬辰阳月，新安程起鸾翔云氏，题于白下之崇德堂。 卷二 大六壬九天玄女指掌赋 六壬通万变之机，大为国而小为家。 日辰定动静之位，日为人而辰为事。 变即穷变，通久之变机，发动所由也。家国要从地盘分野处看。若单论家宅则惟在支上看可也。 月将加时，局图顺节，日二课而辰二课。 合成四象，生主和而克发用，义法三才。 日上神为太阳，日阴为少阳；辰上神为太阴，辰阴为少阴。 阴阳生合、比和处吉凶之端倪不露，惟于相克处一逗杀机而遂尔见形。盖不杀不成其为生，而取克正所以观五行相生之妙也。 上克为元首，理顺成而百事咸宜。 上天下地，天克地理势皆顺，故百事宜。 下贼为重审，人事逆而谋为不利。 地克天是下陵乎上，故主逆。 二三克贼，知一总名。 神将凶而祸不单行，神将吉而福祥双至。 如二三克贼，则看克处与本于有益无益而福祸之来可决矣。 用孟名曰见机，当因时以致宜； 仲季号为察微，事未萌而预计。 克贼重重比涉害，用辰主外灾害己，用日主我祸延人。 蒿矢神遥克日，二克主两事而合为一事； 弹射日遥克神，一克主一端而分作两端。 日止一日，克有二，是两事合来作一事。一克互观自见，二课若见金土二煞，为有镞有丸，能伤人也。 昴星如虎对立，视俯仰以定远近之忧危。 俯视忧近仰忧远。杀气至酉而盛，故将曰太阴，俯仰皆以酉位言，阴阳无克乃从至阴处讨出消息来也。正君子履霜之渐多忧惧之时也。 别责如花待时，合日辰以定人事之巧拙。 课名不倘，事属有待时象可知矣。玩别责字言尊见端于此，而成就于彼之义也。 八专士女怀春，一名不修帏箔。 凡阴阳施化以别，而神令干支同位，阴阳不分，主客未辨，故取象若此。 丁巳辛同丑未，井栏射主深灾。 井栏射亦主前途忧危。 伏吟任信用刑而事主反复。 谓十二神名居冲位，无可依倚，主反复不宁也。 凡上克则事起男子，或属他人； 若下贼则吉由女人，或因自己。 大凡克处是动机，上克动在客在阳，故为男子为他人，下贼反观可知。 将克神为外战，灾自外来。 神克将为内战，祸由内起。 将谓月将，神即贵神。将克神相战于外，神克将相战在内。灾外来是因彼而有克也。祸内起以其克加于我也。 用在日前事情已过，用居日后事起将来。 日辰发用应在今时，辰日刑冲事成恍惚。 年月吉日发用，事应年月节旬。 如甲课在寅则卯为后而丑为前。盖前为已往，后为未来故也。日谓今日辰主于日，言日干发用事应在今时。凡日寄辰，辰仰于日，要合德禄比合相生乃为足贵。刑则人情不美，冲则反复不宁，故多事恍惚也。年主一年，月主一月，节主半月，作气字看。如立春为节，雨水为气，节字论气，无谓月也。 此二句论克应之理，最为绝妙。方朔克应歌云：起岁年华问，逢蟾月里寻，占旬旬里应，值日日前辰，气动蟾分体，候来旬折身，诸门从此起，万类若通神。苗公云：七位克应诀，季神总用同，墓中见的实，吉凶取舍冲，阴阳分墓绝，七位应须通。又云：看发用是何季之神，如见寅卯则应在辰月辰日辰时，如见巳午则应在未月未日未时，故言与日同也。 吉神旺相事皆吉，凶神旺相事必凶。 旺气求官吉，争财相气亲，死言丧祸起，囚动见官刑，休来忧病患，五气仔细寻。此皆以克日论也。吉凶二神，谓三传日干年命兼岁月建正时业方支辰上神，非搜尽此十一处也，须要视何处生我克我，还是生我者多，克我者多。助我生者多或助我克者多，生我者得地，还是克我者得地，宜详察。 已上九门定式，次观附卦加临。 日临辰而受克为乱首，主行悖逆之道。 辰临日而受克为赘婿，不能自立其身。 如庚寅日寅加申，是辰临日而日克之。夫日寄于辰，今反克辰，是自家竟无安顿处矣。 辰临日而生日名自在，有恢宏之志。 辰来生我可云安享。 日临辰而受生名俸就，有荣显之机。 我就他生一何荣显。 日临辰而生辰名历虚，主无稽之笑语。 我去生他，他为脱气。 辰临日而受生名归宠，主福履之来崇。 辰是我所履之境，加我之上而与我合体生辰，岂非福履之崇乎。 同类相加培植和合。 培植和合，言比肩之妙。 日辰交生名为脱骨，主彼我舒情多实； 日辰交克号曰无涉，主内外疑忌生猜。 交生不认我而认人，故为脱骨，乃相信之诚也，交克反看。 课传皆在年月日时名天心，忧不成忧而喜中加喜。 三传不离四课名曰回环，吉不全吉而凶不全凶。 天地大化不离是在天之心了，名回环，意不宜占讼散事。三传所以变化四课不离殊少变动之意，故吉凶不全。 三上克为幼度厄，腐绳维臣室之象； 三下克为长度厄，越海无舟楫之形。 凡长幼课看发用才官父子何如，是财则伤财，余可例推。又看余一课，或是上克必主上下不安争斗。若生日干则凶可解，上下相生凶亦稍解。 四上克为无禄主孤单，得救神亦能免祸。 四下贼为绝嗣主贫苦，虽吉将到底成空。 救神如三传年命有一处生干即是，若四下贼则是我所遇皆仇敌，吉将其奈我何。 日辰见辰戌又发用为斩关，阳逃亡而阴主伏匿。 辰戌动神，中传更遇寅字为天梁，主万里飞腾，故阳日为逃亡。阴日为伏匿，总无踪迹可寻也。凡传遇寅卯未午乘贵阴合为天地独通，出行吉。 贵人临卯酉分前后为励德，庶人吝而君子亨通。 视干支阴神，如立贵人前是小人恃势当强。如阳神立贵人后是君子谦冲当进。此励德之卦。盖日阴辰阴为卑，不合妄居于前。日阳辰阳为尊，不合退居于后也。 天乙在卯酉立私门，名微服而名怀异志。 天乙来临主八门，日辰阴阳俱后，遇此即是为微服象，惟利阴私。贵后存谓居贵人后，卯酉为日月之门，阴私之象，惟利安居不利有为。 夫妇若年神交相克，作芜淫主琴瑟不调。 夫妇年若相克，日神更与日辰互克乃乖戾之象。 用卯为龙战，用酉为虎斗，主恩改而忧疑不定。 凡卯日发用，行年又在卯名龙战卦，虎斗仿此。盖卯日阳气南出，阴气北入；入酉日阳气北入，阴气南出，主刑杀。阳主德生，相战于门，故名。主事疑惑，反覆不定。 六合为佚女，天后为狡童，主厌翳而男女有淫。 卯为六合私门也，酉为太阴私户也。凡卯酉作传而前天后后见六合为阴往求阳，非佚女而何？前见六合后见天后为阳往求阴，非狡童而何？ 三传四孟名曰玄胎，非怀孕则有移旧更新之意。 四孟五行生地故曰胎；玄，水色黑，言方胎于中，男女未分，不可见也，主事有根蒂，日渐长进之意；如入胎于母腹，铸成五官之象，所以说移旧。 三传四仲谓之三交，加日辰则主隐匿罪人之名。 凡仲日四仲相加一交，有克发用二交，课传又见阴合丁交卦也。子午卯酉所藏乃乙丁己辛癸五阴干，阴为刑偏阴为阳，故太公立课将五阴干移于四季，正谓此也。盖四仲当阴干之旺，如乙禄到卯，丁巳禄居午，则极气盛矣。而五阳干生于四孟者，以四仲为沐浴败地，是仲位刑旺而德衰也。若课传年命全逢乎此，诸事不吉，故武侯云：德气在内，刑气在外，之此不可出兵。 四仲亦名二烦，主杀伤而更遭刑讼。 凡太阳加仲，斗系丑未为天烦；太阴加仲，斗系丑未为地烦。是天地大小吉之气俱为天罡所伤，而太阳加仲是德为刑也。月宿加仲刑气大旺，故主杀伤狱讼之象。如斗罡系丑未名杜传，德在内刑在外，凡占利静不利动。 四季名为游子，乘天马而将欲远行。 四土是游行之地，天马是游行之象，故名。于课不止远行，凡事主游移不定，踪迹无凭。 用天马而中卯末子名为高盖，主公卿爵位。 正月午为天马，卯天车，子华盖，盖利见大人之象。 卯发用而中戌末巳号曰斫轮，为印绶俱全。 卯加庚辛木就金雕，中传戌，又是辛之寄宫，末传巳火炼辛金而金又断卯木成器，且戌中辛金得巳火，又为铸印，而戌又为印绶，所以说印绶俱全，爵禄崇高之旬象。 若逢真破，得罪于帝王之象； 害气交加，远涉有江湖之患。 凡刑冲破坏皆谓之破，于仕宦则为得罪，于贾人则为江湖之患，为盘车故也。 时逢太岁作贵人兼发用而乘月将，名时泰有赐宝升官之象。 日时月建会青龙而用岁气作初传，名富贵主利见大人之征。 天乙发用，又日辰月建名青龙，岁支作天乙是为用岁气，言一时而诸吉臻合也。 四离前一日为天寇，利居家而不利远行。 四绝前一日为天祸，事体绝而又复重兴。 分至前一日为四离，已非远行吉象，那堪月宿极阴，玄武阴私重加故主遇盗贼。四立前一日为四绝，乃阴阳交接之日那堪立绝互交，是乘权卸肩而两不得力，所以事休绝而复兴。 四时前孤后寡，或遇空苦楚无依，闭口旬尾，如乘玄发用病危不失。 如寅卯日当春之时则巳为孤丑为寡，若无别吉象，则为孤寡课。闭口有二格，如玄武加天地盘，六甲合此成两般；病逢闭口则不进饮食，讼逢闭口则枉屈难伸。 时克日而用又助之名曰天网，有死丧之危。 用死因而斗加日本名曰天狱，主囚系之灾。 时用克日为天网，如春占甲干用土金死囚神而有辰复加日本亥，则木之根本受伤，运用不旺，囚系可知。 上下旺相为三光，始终迪吉。 神将顺布为三阳，作事皆成。 用旺相一光，吉神临用二光，日辰旺相当令三光；用旺相一阳，日在天乙前二阳，贵顺布三阳，忌克破刑冲害。 传见六仪病将瘥而狱囚出， 三奇发用疑惑解而喜气生。 旬首发用为六仪，子戌旬奇在丑，申午旬奇在子，辰寅旬中奇在亥，丑为玉堂，鸡鸣于丑而日精备；子为明堂，鹤鸣于子而月精备；亥为绛宫，斗转于亥而星精倘。 用起天魁为伏殃有杀伤之厄，传虎死神为魄化有死丧之忧。 用乘丧魄健者衰而病者死，传起飞魂家有咎而人有灾。 天魁在酉逆，因仲非河魁也。死神正巳顺十二，是虎乘死神加日主死，加辰主丧，有吉可解。丧魄正未逆四季，飞魂正亥逆十二。 卦曰始终视神将玩克战以方知，课名新故用刚柔察死生以方见。 始终要兼旺相休凶，细细推寻，然亦就三传说，三传原该本事始终，或始克终生，或始生终克，或始生终墓，或始墓终生，皆始终之义。视神将者，神将以生我为吉，不生则虽吉亦减力。凡阳干发用得阴为故，得阳为新；阴干发用得阳为故，得阴为新。阳生主事之方生而艾也，阴主死事之已去而不乘权也。死生即得令不得令义。 八迍立见忧危将至，五福必主福禄骈臻。 八迍五福不是定然八件五件，八是阴数，一切恶神凶将克贼日兼带刑害者，是阴惨至极，故名。五乃天之中数，极阳明之象，如传逢生旺贵人日德，即有凶亦解救矣。 若顺相加之卦传列巳申亥寅，春玄胎者生意已萌于中，夏励阳者机关略见于外，秋占四牡驱驰不息，冬占全福行止亨通。 凡三传顺加，以巳上加申起，四孟是五行长生之地，顺加则水木金各就所生，是四生之神复各居长生之位也。如春令寅木乘权，勾萌甲坼，生意正蒙，乃生生之始也，曰胎。四孟至于夏则生气日长日盛，曰励阳者，谓阳气盛中伏衰，君子当勉励勿纵，犹退藏意。秋时生气渐微，杀气渐盛，且言申位何为传送，天地之化至七月是生杀之转关，是送往迎来之会也。盖巳为海角，巳酉丑三合为宽大坤为马，即四牡即传送也。申加巳行宽大之地，正驱驰不息意。至于冬万物归根，四生各归生处，是全福而无害，行止有不亨快乎？ 四仲相加子午卯酉，春占关隔若羝羊之触藩，夏占观澜似游鱼之吞饵，秋占四季，日逢望弦晦朔名曰三光不仁，冬占匿阳，时遇日月辰戌号为四门俱闭。 四仲乃四败之地，以卯加子算，四仲相加在卯为阴不备，以日出于卯离太阴也，在酉为阳不备，以日入于酉离太阳也。在子一阳初复，阳气不壮，在午一阴始生，阴气不壮。玩课体名义，重阴互换知无一吉占矣。春曰触藩言为阴所缚，进退不得自如。观澜意同，盖午生于寅，败于卯，前见辰是水库，乃观澜而不敢进意。弦月渐进，望月已满，晦月既尽，朔月初生，重阴相加，又逢弦望晦朔，更加四仲天官如六合太阴，阴总是阴翳之象，故曰三光不仁。日月卯酉也，四仲相加更卯酉上见辰戌总是阴阳闭寒意。又子乃一阳初生，今加于酉方，向闭塞之路，那见生机，故云匿阳。 四季相传丑辰未戌，春稼穑而生长以时，夏游子而漂流不定，秋地角据一隅而忘天下，冬五墓舍朝市而守丘墟。 稼穑者，以辰加丑起算为顺，土生万物故在春为稼穑，且辰加于丑，土气乍开，生生之思初动。又土盛于夏，乘巳午之生，有千里之势，故曰游子。至秋则土气渐衰，生物之功灭去矣，曰据一隅而忘天下，便与夏之通达不同，四土皆库独以冬为墓者，休囚故也。 若逆相加，势情为悖，三传亥申巳寅，六合一名六害。 春亢毓有始动终怠之形，夏洪钧秉中正权衡之象，秋含义而无中生有，冬待庆而暗事将明。 逆相加谓以亥上加申起算，六合六害在加处见寅盛于春巳毓矣。又值亥生则毓之太过，故曰亢毓，且亥加于寅为休气用事，故云始勤终怠。寅加于巳，木火通明，是为洪钧，巳加于申，正火旺于夏，亨嘉之会，谓之中正权衡，固宜申金制约为义。巳加申是金生于巳，含章之意，故曰无中生有。申加于亥，天乙生水，得申金之光相涌相生是为将明，从此而春而夏而秋，生长万物之庆皆为有待。 四仲逆传子酉午卯，春占井陷如鸟投笼，夏占正烦若牛受刃，秋失友既散离而复合，冬出渐名阴极而阳生。 四仲以酉加子起算，则皆相逆，为五行死地，如金库于丑，则酉死于子，余可类推，投笼正表其象。正烦或作二烦以日宿月宿加四仲分曰受刃则生气尽矣，金土杀酉加于子为泄杀气，气既衰故为失友。酉未为离隔之神，加于一阳初生之地，为阴静而阳复，故居离而复合之象。 逆传四季丑戌未辰，春占越库，散财不以其道；夏曰转魁，委任不得其人；秋杀墓势将兴而将起，冬伏阴机渐收而渐藏。 四季以辰加未起算，春季辰土受未中乙木之克，是发越库财已散矣，曰不以其道者，顺则合，道逆则不以其道也。戌为天魁，中藏辛金，夏季未土木库加戌，而为戌中辛金所克，又戌为火库泄木之气，是木转魁上为委托非人也。戌火库丑金库，火加金则杀金，阴象原伏而不动，遇火炼之交有发越之势。丑金库，辰水库，丑加辰则金水相涵象重阴，又子见母，故曰收藏。 若顺相合理势自然，申子辰为润下以和顺为义，寅午戌为炎上以发达为名，亥卯未为曲直当举直错枉，巳酉丑为从革宜革故鼎新，三传稼穑田土稽留。 子为水，申为生地，辰水库，自申而子而辰理势自然，有不和顺者乎？甲乙日为生气。炎上顺其次序，自然烈焰弥天，与和顺同解。更得驿马为倚权，利奏对也。凡木之生死曲与直，举直错枉，正去徇向直意。金有革故之义，才言革故自有鼎新之势。凡占得四土，虽当作稼穑，须玩顺逆玩四时，上文备矣。 子辰申为出奇自新改过，午戌寅为间魁舍室从庭，卯未亥为合从彼我咎怀其忿，酉丑巳为献刃远近俱被其伤，辰申子为呈斗玩阴阳于天象，戌寅午为顶墓会消息于方与，丑酉巳为藏金因事而韬，未亥卯为从吉待时而动。若逆三合事主乖违，辰子申为特顺贵勿躐等，戌午寅为就燥行合中庸，未卯亥为正阳遵发生之意，丑酉巳为法罡防肃杀之威，四土逆行尚宜守正。 水局逆行言勿躐等者，欲其以顺正也。火不顺则燥，故正以中庸。玩遵之一字，言当依本生生之理而无毗乎阳也。罡杀气，金逆而杀气愈盛，故肃杀宜防。土能生金，若逆生恐犹未出于正，故特用戒之。 子申辰为仰玄，守凝寒之困；午寅戌为正义，显朱夏之形，卯亥未为先春，未萌先动非时过；酉巳丑为操会，已过受时岂失宜，申辰子为间斗，聚秀气于怀中；寅戌午为华明，彰精光于天表，亥未卯为转轮，因颠蹶而自反，巳丑酉为反射，怀杀伐以酬恩。天罡加四仲为关隔，人事睽迟；登明脱日辰为萃如，事情和美。 卯酉日月门也，子午为日月之门，辰戌为网罗之煞，辰加四仲为门被阻隔，人事何由通快？子午为关，卯酉为隔，既为日出而作，日没而息之门户，子午既为阴死阳生阳死阴生之地，则人事一动一静，能离此门户乎？今被网罗煞阻隔，人事岂得亨快？亥为乾位，加日辰是统天之德聚于日辰也，天德昭临人情自然和美矣。 用为发端之门，中为移易之府，末为归计之宫。 太公立三传极重在发端，归结在末传。 孟为神之在室，仲为神之在门，季乃在外之应。 孟仲季乃泛论，其理不在传之例。孟为生地，仲为旺地，季为结果之地，此正由微至著，由小而大意。 初生中，中生末，名遗失而事久陵夷； 末生中，中生用，名荣盛而多人推荐。 用克中中克末为迭噬，而受众辈之欺， 末克中中克用为僣亡，而致外人之侮。 毕法云：三传递生人举荐，重下生上不重上生下，大凡发用之气要无所分折，一心聚于干上方好。若初生中末则益我之气薄矣，所以事久陵夷。惟末生上传，专益于我，故荣盛耳。又上克下为迭噬，下贼上为偕亡，从辈侵欺。 三传生日百事宜，日生三传财源耗。 日克三传求财可羡，三传克日众鬼难堪。 初传克末事成空，末传初传事可成。 传见妻财利益多，传见父母饶生意，传见兄弟口舌生， 传见子孙福禄满，传见官鬼有两途，病讼畏兮官位显。 子传父兮逆且疑，母传子兮顺且便。 干支吉三传凶兮谋事不成终不喜， 三传吉兮干支凶事吉而成无少惮。 支若传干人求我，干若传支我求人。 课连茹传逆速而顺则迟，越三间向阳明而向阴暗。 故顺三间之课， 亥丑卯为溟蒙而事多暗昧， 子寅辰向三阳而渐望光明， 丑卯巳为出户春雷震蛰， 寅辰午出三阳金鲤波中， 卯巳未迎阳者鸣高冈之鸾凤， 辰午申登三天得云雨之蛟龙， 亥未酉变盈者名秋声之稼， 午申戌出三天似鸣鹤之在阴， 未酉亥为人局主心劳而日拙， 申戌子涉三渊当隐于山林， 酉亥丑乃凝阴而忧不可解， 戌子寅入三渊而枉不能伸。 天地之气东南为阳，西北为阴，自寅到酉为日，自酉到丑为夜。凡人日出而作，与阳俱开，故向阳则明。日入而息与阴俱闭，故向阴则暗。凡人逆则归，归则速；顺则游，游则远，自然之理也。若三传俱在夜方，岂不暗昧？寅为三阳而传之前后拱向之岂不光明？卯为门户，出门向阳正如雷之震蛰，阳则下也。寅三阳之地，出乎此一路向东南，辰午之旺气，可知亨快，鱼得水之象。午为阳而卯巳者迎之，正高冈鸣鹤之象，占事宜带就，少迟则无气矣。午申在南先天乾位，固曰天，而辰在东南亦是阳明之位，合之曰三天，登之故有蛟龙云雨之象。只一巳字在午之前，而未酉向西去矣，阳终阴始肃进万宝告成，故曰登三稼。午当阳极而申戌巳流于酉矣，在阴子和言闻其声不见其形也。未酉亥阴气盛矣，凡人心劳不休皆属于阴。书云：为善心安，日休为恶，日劳日拙，善恶之际，阴阳之别也。申子水局有林之象，戌土山象，言人夜方似幽人之守正也。酉亥丑皆在夜位，阴气所凝，休忧如之？戌寅火局，而子水居北乘旺为渊，则火亦化而为矣，故曰入三渊，屈不能伸，无非幽暗之意。 至若逆三间之课， 亥酉未为时遁无出潜之意。 戌申午曰迅戾有追悔之心。 酉未巳励明者出入从起所便， 申午辰凝阳者动止罔戾于心。 未巳卯为回明而利有悠往， 午辰寅为顾祖而喜气和平。 巳卯丑为转悖当吉凶二者之间， 辰寅子为涉疑入祸福双关之道。 卯丑亥名断涧主利分明， 寅子戌为冥阳善人是宝。 丑亥酉为极阴如月隐西山， 子戌申名偃蹇似马驰栈道。 亥酉未逆传，亥遁于酉，酉遁于未，有退而归隐之意。戌午火局中间一申反成克象，不和同矣，故曰悖戾。酉至未，酉有背暗投明之象，曰励明者，言策励以从明也。申午辰俱东南阳位，故曰凝聚于阳，所以行止如意。午为明，未巳卯回绕而向之，故利有悠往。午火生于寅，三传午辰寅，有顾母之意。和平者，谓得所生而巡也。巳丑酉金局为杀机之悖令，中传不用酉而用卯，是悖之转，转则吉。然犹未离于杀也，亦主凶，故为二者之间。辰子水局，中传见寅，虽涉于凝而不沉于渊，但两局不纯，故曰祸福双关。经曰：断涧如何涉，失前忘后时。君子宜退位，小人须有悲。盖亥为水，丑卯有桥梁意，言难进也。高高下下我利岂不分明？寅戌火局，中传见子，阳入于溟，乃怀宝不出意，丑亥酉皆是夜方，不见光明。子申辰水局，间一成土在中，坎水见险，岂是坦途？ 若顺连茹亥将顺行， 亥子丑为龙潜，阳光在下空怀宝以迷邦； 子丑寅为含春，和气积中莫炫玉而求售。 丑寅卯为将泰，有声名而未蒙实惠； 寅卯辰为正和，展将略而果沐恩光。 卯辰巳名离渐，利用宾于王家； 辰巳午为升阶，亲观光于上国。 巳午未为近阳，名实相须； 午未申为丽名，威权独盛。 未申酉为回春，若午夜残灯； 申酉戌曰流金，似霜桥走马。 酉戌亥革故从新，小人进而君子退； 戌亥子隐明就暗，私事吉而公事凶。 亥子丑俱在夜方，全无阳气，故云，即易乾龙勿用意。子丑寅得阳气而未畅，仍宜韬养勿用。寅为三阳开泰，此时从丑初履之，虽有将兴之誉而功业仍未成就。寅卯辰为日之始，正君子向明求治之会。卯辰己逼近离火，是君子作宾于王朝也。午正阳有泰阶之象，从辰巳升之岂非观光乎？午阳明君位，巳未近之，君臣合德，功成名就之象。午未申是圣主当阳揽权御下之象。未申酉东南之气灭矣，是以比之残灯励之也。申酉戌乃金地肃杀，何险如之？曰霜桥走马危之也。酉戌亥纯是夜方，乃小人道长，君子道消之时。戌亥子以公私分明暗，若占逃亡盗贼，又当用夜方也。 若逆连茹亥位逆推， 亥戌酉曰回阴心怀暗昧之私， 酉戌申为返驾主行肃杀之道。 酉申未名出狱，主离丑出群，疏者亲而亲者疏， 申未午名陵阴，名行险侥幸，安者危而危者安。 未午巳为渐烯，脱凡俗而渐入高明； 午巳胡名登庸；舍井蛙而旋登月阙。 巳辰卯名正己人物咸亨， 辰卯寅为返照行藏攸利。 卯寅丑联芳悔吝，须知否极泰来； 寅丑子游魂乘凶，坐见事成立败。 丑子亥为入墓有收藏之态仕进无心； 子亥戌为重阴安嘉遁之形宁甘没齿。 自亥回戌，自戌回酉，一团阴气用事，可以卜其心之所藏矣。戌酉申为肃杀之地，昔孙膑占之不满期刖足而返，故名，戌为牢狱之地，酉不向戌而向申是为出狱不与戌之群丑为伍，而往西南是平昔之亲类反疏而疏类反亲矣。壬申为阴而未午凌之，阴阳交接，安危之机也。烯指午未渐而入之是脱凡境入高明意。午巳胡逆转，又未中有井宿，午逆向巳，巳中有蟾，月阙是也，巳宽大有正己之象。从巳至辰卯正己而正物，人物皆归于通达。寅中有生火，辰卯返而从之，是返照也。阳明相比，行藏自利，发泄太过，中藏乌有，反为吝象。今归寅卯于丑，披枝归根，方是泰来之象，寅之阳气正好发舒，反入于丑阴极之位，诸事不利。魂阳魄阴，向晦宴息，百事收藏，占者宁矢志没齿，静俟不敢进也。 局有进退之意，气有旺绝之殊， 衰墓总同退断，胎生进气无虞。 退气则吉事成凶，凶事反吉； 进气则安者益安，危者益危。 长生之十二位所以象人之始终也，要从胎处说起，盖胎在母腹中，养在始生之时，长生则从始生，渐渐长矣，宜竟接冠带，何为有沐浴？盖五行之气，不郁不舒，不凝聚不发散，正复卦安静以养微阳之意。这一点生意不得沐浴处一番闭藏，如何得冠带而临官而帝旺也？到帝旺处一生事业尽矣，衰病死理势必然。至墓之后胎可言矣，又加一绝，不生不有，十月之纯阴何以得一阳之生，绝正死生互换之交，人鬼转关之路也。课义虽言五行，实字字切着人事，细玩相见进退二字，全在旺相休囚死五字中分别。大抵吉气进则聚，散则吉者不吉矣。气退则散，散则凶者不凶矣。 顺连茹空，名曰声传空谷，退吉而进则不宜。 逆连茹空，名曰踏脚空亡，时宜进而退不可。 三间之课，亦有缘由，课传六阳利于公干，课传六阴利用阴谋。 半阴半阳原情审势，阴多阳少以理推求。 阳为德而阴为刑，阴从夫而阳自处； 癸为阴而丁主动，闭为死而动主生。 子午卯酉多是五阴所寄，而曰德从于阳，干在四孟位上，如甲禄在寅，乙禄在卯，甲与己合，而以寅为德禄，乙则合庚而从庚之申以为德。余例同。癸水润下之性于逢旬尾曰闭口者，言水气在上不能开口也。假如人在水中一闭口便不能生矣。丁火之性主阳主动，是生之象，正与癸相反。 空亡乃耗散之神，初斩首、中折腰、末刖足。 辰戌为网罗之煞，辰覆巢、日毁卵、而用逵。 空亡乃天中煞，人只知旬空为十干不到处，不知惟虚能起化，此正天之中也，故曰天中煞。数中凡遇空亡不可使说不好，要细察始见端的。天罡之气鼓万物而出，天魁之气收万物而入，四时网罗之杀，言一网无余也。在日辰上是静位，所以为覆巢为毁卵，在用上是动机所以为置逵，言一往便留碍也。 年命若立魁罡动者静而静者动， 日辰加临卯酉离者合而合者离。 立是年命所乘神，立于地盘辰戌之上非辰戌作年命也。 三传纯子孙不求财而财自至， 三传纯父母勿忧身而身自安， 三传纯妻财而父母克害， 三传纯官鬼而兄弟成灾。 《毕法》云；六爻现卦防其克即此意也。 见克不克从其鬼贼，崖岸迫而勒马收缰； 见生不生不若无生，鸟兔尽而藏弓烹犬， 见救不救灾须自受，当如燕雀处堂； 见盗不盗本根无耗，须识荆棘巢凤。 凡见克神要细他立处，若是生地，它自恋生不来克我；若是他之克处，他自受克不能克我矣。下三句俱如此看，如人之临于危崖尚可收缰危而不危也。鸟兔尽言人之施恩于我者，今已尽矣。燕雀处堂而不知危机将至，救神无力也。荆棘解盗字，巢凤则盗而不盗之意。 合中带煞蜜里藏砒， 煞遇空亡饥食甘李。 交车入长生之位，苦尽甘来； 交车坐刑害之宫，幸中不幸。 吉中凶凶中吉须详之干支门路，止在上下照射处，故曰交车。此处刑冲克害极有关系，盖交车二句似指交车立地盘长生刑害也，玩位字宫字自见，不然与下节重复矣。 先生后克乐极生悲，劫煞入辰萧墙祸起。 乐极生悲即《毕法》乐里悲意，劫煞如亥卯未在申，其应极速，萧墙应辰之一字。 日辰神将交会龙虎聚良明之会， 日辰神将交克猿鹤争风月之巢。 龙虎是合气的状，猿鹤是不合气的状，交生交克可谓极切。 交车入墓喑哑双盲， 交车冲刑风瘫痴隔。 喑盲俱切墓字，风瘫切刑冲字，可见凡断当各从其类。 乙戊己辛壬同四仲名曰九丑，天地归殃； 死绝休囚气加日辰号为二难，夫妻反目。 凡戊子戊午壬子壬午乙卯乙酉己卯己酉辛卯辛酉日，而大吉又临日辰子午卯酉上者，为真九丑卦也。盖乙是雷电始动之日，震而不安之位；戊己是诸神下位之日，戊己为坤诸神清虚之气合德于乾，转入坤维，曰下位是也。壬是三光不照之位，壬禄在亥，六阴俱足，日月之光至此损照。辛是西方杀物之位，如何又居在四仲极阴位上。大吉是十二宫神之主，为贵人本家，所以为星纪，诸星朝会于斗也，今又临四仲极阴之位，为九丑。九，阳数，丑，言阳之丑也。一给正配夫妻两字。 上下六合主客合同，上下刑害冤仇相见。 引从日辰名曰用媒，家必兴而人必旺； 干首支尾名曰回环，成事吉而散事凶。 男年支而女年干合后成婚， 辰加罗而日加网巧中反拙。 太阳照武宜擒贼盗，月将加辰宅舍光辉。 魁度天门行多阻隔，罡填鬼户事任谋为。 既定课传，次观神将。 贵人为百神之主，得位为福，失位为殃； 螣蛇为贱之神，旺相怪异，休囚亦主忧惊。 朱雀文书亦主刑戮奸谗口舌， 白虎道路又为官灾疾病死亡。 勾陈主迟滞勾连之事，囚主讼而旺主生； 玄武为盗贼虚耗之神，休失人而旺失物。 六合为婚姻合和，妇女得之则为私门； 太常主酒食衣裳，武职占之则为擢任。 青龙所主财物，文官见之光为恩宠， 天后虽为妇人，庶人得之亦主亨佳。 天空奴婢妄诞，太阴暗昧不明。 太公前只用天将十二，后见丑位为己土之精，北斗之枢，是十二宫之气化拱照之地，因而加一名曰天乙贵人，贵人即丑也。前五位引之，后六位从之，其间分文武贵贱男女，如天后贵人之妻，太阴贵人之妾，空蛇皆贵人奴婢也，龙朱文臣，常勾武将，所不可不知也。蛇属巽，风火摇动不宁，故主惊疑，防火外明内暗，故曰奸谗，火赤色，故主刑戮。牙处坤方，故主道路，又申金杀物，故主官灾病疾。勾陈辰也，万物至此勾萌甲坼未舒，迟滞勾连之象也。玄武为亥水，阴私暗昧故虚耗。六合和合之意，妇人岂宜私和。未味也，言物至此月而始成味也，故曰酒食；衣裳者，谓麻絮丝绵都于是月就绪也；曰武职者，言巳午所生之金得未土而刚锐之气毕聚会，到中位方显出纯金来，可见未中之金自旺，故为武职。寅为三阳开泰，号曰青龙，正应文武之德，世间财物吉凶，嘉宾生死丧祭，贵贱尊卑男女长幼，哪一事少得？所以属青龙，言其变化莫测也。天后有恩泽意，故亦云亨佳。天空诞诈，太阴阴私是也。 寅功曹主木器文书，申传送主行程消息， 卯太冲主林木舟车，酉从魁主金刃奴婢， 天罡为词讼兼主死丧，戌天魁为欺诈或称印绶， 巳太乙惊怪癫狂，亥登明阴私哭泣， 午胜光官讼连绵，子神后奸淫妇女。 丑大吉咒诅冤仇，未小吉酣歌医药。 辰乘贵人合禄，乃公门役吏，遇马而为奔走公人； 戌逢空禄临孟，为了哨边军，见丁而为逃窜落阵。 大吉小吉作勾陈斗争田地，天魁从魁为六合奴婢逃亡。 从魁若乘武合妻妾怀娠，传送上会青龙子孙财损。 胜光如逢天马必问行人，太乙若逢白虎家多疾病。 未逢天后妇人奸淫，丑合贵常欲添财喜。 天空临酉走失家奴，常遇登明亲朋酒食。 辰戌见空武奴婢逃亡，小吉单逢六合婚姻聘礼。 辰上原无贵人，若天乙立地盘辰上则贵而不贵，若合日禄主为公门役吏，但食其公食而已，更带日马则为奔走公人。戌加天空军人之象，临孟而为了哨者，言去路方赊也。丁者壮也，惟壮盛善走，所以落阵中亦能逃出。从魁是妻妾，玄武为胎，合是怀孕，子孙历代相传。传送之意，青龙为财，居申受克，非财损而何？胜光离火为日之精，行游之象也，更乘天马，岂非问行人事？太乙在紫微垣内，家室之象，遇疾病刑煞之神，则抱恙可知。未地始离于阳，渐进于阴，再乘天后，奸淫必矣。丑为贵人本家，太常为财为田，合而得之，则财产之事，添进无疑。天空为奴酉门户也，奴临门户，背主逆行。亥卯未三合故未亥为亲朋也，又未中酒食与亥共之。辰戌动而不静，有奔走之象，空是奴，武是婢，临于辰戌故云。小吉主礼仪酒食又见六合牙媒之神，其为婚聘也可知。 辰逢勾虎必问田坟，丑作虎勾墓田破损。 太岁龙常来占官职，子乘龙合女受皇恩，寅乘龙合儿孙欢庆。 二八如同阴武，私通门户摇动； 巳亥若逢阴后，二女奔淫不已。 子作六合为荡妇，见亥亦作孩儿； 丑遇天空为矮子，会申名为和尚。 寅作朱雀，会卯为文章之辈； 寅乘玄武，见巳为炼丹道人。 卯上乘传送为匠斫，辰上见白虎是屠人。 巳入酉宫为犯刑远配，会太阴亦作淫娼； 酉加午上为宠婢登堂，会六合必主淫乱。 未加酉为继母，申乘合作医人。 戌作天空健奴军吏，亥乘玄武乞丐鬼神。 天罡主动，勾陈属辰为田坟之象，更见白虎凶丧之神，则动问必在田与坟矣。丑土主静，遇勾虎凶神必主墓田破损事。太常君象，文视青龙武视太常，如者如近太岁岂非问官职乎？子为天后，龙为恩宠，女为龙合，自是膺受皇恩之象。寅卯即青龙喜神，六合为儿孙，所主必喜庆事。二八谓卯酉，如乘太阴玄武蔽匿阴私之神，则门户污淫必矣。巳为双女，巳为双鱼，都为淫乱之象。子为妇女，见阴私六合之神，自然所主淫荡。亥为幼子，乘六合儿孙之神，其为孩儿无疑。天空是戌为足，而加于丑，足为刑不能大长，故为矮子。天空亦作和尚，申解作身，身会空则身入空门矣。寅为书籍文章，卯为土，朱雀文明 之象，课象值此，自是文人誉声。寅为道士，玄武不正之神，乃窃取财物者也，巳为鼎灶，相会为一炼丹可知。一说寅属艮，成言乎艮，艮道在是矣。上玄武下巳火，水上火下，正丹经所云取将坎位中心实，点化离中腹里虚也。申者身也，身琢木为匠作，又卯加申琢成器物。罡成虎杀气太旺，故为屠人。酉主杀，是天地之刑官，巳从巽入兑相克，犯刑之义也，又巳加酉为配，所刑必属远配。巳双女见太阴阴私蔽匿之将，所主必淫邪事。午正阳有堂之象，从魁婢也，加午为登堂，若见六合阴私之象，其淫污可知。土生金者也，金旺于酉，土败于酉，以败气生旺金，如子已长成，而母又生之，故为继母。申身也，身入六合药材之中，岂非医药流？戌者戍也，天空戌之本位，故为军奴。玄武脱耗，亥为天门，故云乞丐鬼神。 虎踞二八之门，八难兴而三灾发。 贵立天门之地，六神藏而四煞没。 卯酉为二八门，诸事所必由。今为虎踞，灾难自兴。惟丑贵加亥方说得四煞没六神藏，四煞即辰戌丑未而加四孟，则化凶为吉矣。六神藏者，蛇临子，朱临丑，勾临卯，空临巳，虎临武玄临申是也。 太常为破碎为孝服，如天狱腾蛇主灾致讼； 天空会勾陈名为斗争，会伏殃化鬼家破人离。 天后临卯酉一举成名，月将乘青龙片言入相。 勾龙同居旺地，财宝如田； 常贵共入官乡，当朝执政。 四孟金鸡四仲蛇，四季丑日是红砂，此破碎煞也。太常主衣服而遇破碎，岂非孝服之象乎？天狱即天狱煞也，或值天狱卦亦是常乘此，更会腾蛇惊恐之将，灾讼必矣。天空即为戌，勾陈即为辰，辰相争又魁罡动摇，岂非斗争？伏殃正酉逆四仲，凡四仲为五阴之地，阴盛化鬼家破人离之象也。又天后为恩泽之神，月将近君将之象，文青龙为恩宠，太阴属金乃财帛之神，勾陈积众之神，妙在同居旺地，四字问功名一事大抵要官星得地，若太常天乙入官乡而他处更无克害，便是升官迁职吉象。 年临孤寡自甘半世孤灯， 日遇空亡多主首阳饿死。 太阳加神后之位，有水火之灾； 太阴临胜光之宫，主自缢之患。 财遇绝宫而上乘旺气，定因白手成家； 子作白虎而下见离明，多主螟蛉承嗣。 年命加临卯酉，作事朝移暮改； 龙合下临丑未，为人佛口蛇心。 武会太阴，嘲风弄月； 虎同天后，迷花恋酒。 财同朱雀，主口舌上生财； 武见官鬼，因好伪而成事。 财为天后，主宅主妻； 财为太阴，为奴为婢。 年作卯酉而入空申，随娘再嫁； 时逢酉未而乘刃绝，市井呼卢。 合武乘旺临酉寅，非雷惊必主沉溺； 虎蛇带煞临未巳，非虎咬必主蛇伤。 子午卯酉为关格，谋望多主难成； 辰戌丑未为墓神，发用多因掩蔽。 四时前孤后寡，或值旬空，皆为孤寡。若人年临孤寡地，占婚最忌。日遇空亡，单言日干落空，则主空乏之事。水火相激而成灾，干火克乾金，乾为首，火为心，心自害其首，故有自缢之象。财物遇绝是白手之象，上乘旺气则绝而复兴。虎伤子息无见，幸离火克虎则绝而不绝。卯酉为日月往来之门，故主移动不一。六合青龙乃东方主气，主慈，而临于丑未上，又主克，是口慈而心毒。阴金主阴，水象淫佚，又金水相涵，风月有情。白虎为传送之神，会天后则闺门哪得贞静/大凡事之成否要视官鬼，苗公云不克不成事者此也。申为坤为母，申空而母不安室，人年又加卯酉，必主变动，故云。酉为歌喉，未为酒店，又乘刃绝，故不事正业，但日趋于败耗地也。六合司震，玄武属水，水雷屯正雷雨之动满盈也，故云。又蛇虎凶神，百叶窗煞乘巳未之生，其凶愈甚，故主受伤掩蔽。要论休旺。 占天看云龙风虎，察水火升降以辨阴晴。 占地看玉藻金英，视神将生克以知吉凶。 占宅占人看日辰而次详课义， 占狱占病视勾虎而解救同论。 捕亡、三奸之下可得，鬼神、类神之位推详。 占婚姻视天后妻财与日辰比和。 占胎孕看夫妻年上方判阴阳。 占谋望要成神合气，占求财要看旺相龙常。 占功名先看吉神吉将，占官职当明天吏天城。 占地，支之阳神是墓，支之阴神是穴，玉藻金英有之。勾主狱，虎主病，见此宜视救神。凡亥子丑有一位加于地盘仲上，则对冲处便为三奸。对冲视天盘天后，日辰比和俱重。若一处并吉便可言吉，男女自夫妻年上推来主的。成神正巳顺四孟，合气蛤 旺相之气，言成神有气不休也。龙常是财神。 出行日为陆而辰为水，视神将之生克以辨吉凶。 经商辰为主而日为客，视神将之衰旺以定合宜。 子孙动而求官不吉，官鬼动则兄弟屯迁，兄弟动则妻财有损， 妻财动则父母灾危，父母动则子孙受克，官鬼动亦忧于己身。 吉神宜旺宜相，凶煞要墓要空。 吉神空吉不中不吉，凶煞空凶内不凶。 吉居德禄之宫，出潜离隐而招祥致福； 凶居生克之地，恋生解克而无暇害人。 贵人顺治凶神少降灾殃， 天乙逆行吉将聊施恩泽。 盖子至巳为阳，亥至午为阴，乃天地一大开关也。贵人顺治向南诸事吉，逆治向阴位去则诸事主少吉。 凶神刑害日辰，连绵灾祸； 吉将交加课传，不绝欢忻。 凶神和合虽灾而不致深危， 吉将刑伤有庆而终难全美。 日辰有彼我之分，神将有尊卑之别。 克日则灾及自身，刑辰主祸延家宅。 男推日而女推辰，于中玄妙； 阳课明而阴课暗，此际幽微。 孟仲发用事应尊亲，季作初传定应卑幼。 用神验人事，比和为亲为近，不比为远为疏； 神将断吉凶，旺则日新月盛，衰则渐退旋颓。 贵神带印克今日有位有禄， 申午相加乘天后为保为媒。 虎克日辰，官灾痨病；勾刑卯酉，路死扛尸。 白虎会旺相之金而克害年命，难免一刀之厄； 勾陈合太岁之神而刑冲日辰，定遭尸解之厄。 年逢阴鬼，暗地生灾； 日遇阳官，明中致福。 大凡合处为来之有路，带印非生我之印也，乃巳加戌为铸印也。戌为印绶，皆所谓带印。经云：带印皆指遁干生贵人说此大有道理。传送象媒保，朱为朱雀，乃口舌上生财是也。又传送于道路而发用在天后日主讼。辰主疾，勾主死尸，卯酉主道路，金旺虎愈旺，其凶愈甚。岁君合勾陈刑冲日辰凶不可解。言勾虎者，以二煞原极刑极阴之气故也。阴鬼是建干遁来之鬼也，阳官则见于上矣。 要见分类形状，当视州野区分。 子列青州，亦主江湖沟涧。丑为扬地，更为宫殿桥梁。 寅主幽燕，亦主栋梁寺观，卯为豫州，更为棺椁门宪。 辰为兖州，亦主井泉坟墓，巳定荆州，兼为弓弩帘筐。 午主三河，亦主山林书画，未为雍州，亦主酒店茶房。 申为晋域，更主神祠鬼屋，酉为冀地，又为库房山冈。 戌主徐州，亦主州城牢狱，亥为豳地，更为居榭厩房。 此特举其大概，于中仔细推详。 子作内房、妇女、鬼神兼泄泻， 丑为庭院、秃头、病腹患脾肠。 寅主道路，入长生则为道士，主须发而病在疯疥； 卯为门户，会玄武而为经济，主手背而病在膏肓。 辰为墙垣书簿，主皮毛臃肿之灾； 巳为炉灶小口，主咽喉面齿血光。 午为堂屋，主心目、吐泻、瘟疫； 未为井院，主头胃、膈噎、椎梁。 申为驿递，主骸骨、心胸、脉络不利； 酉为六户，主口耳、小肠、喘咳难当。 戌为墙院、足腿，亦主梦魂颠倒； 亥为厕阁、虐痢，定应脾疝膀胱。 自兹触类而长，当尊此例推详。 天后为妇女，天一生水，鬼神造化之始。丑为星纪，寒土不生毛，故秃头。木主肝，又膏上肓下，肝之表也。巽为风，主入，蛇火未井宿，先天午未属乾，为首。未者味也，故言胃。魂藏辰戌，魄藏丑未，虐痢寒热往来。 先贤时察来情，端倪无不应验。 时遇空亡必主侵欺诈伪，时乘驿马必主动改迁移。 冲日冲辰彼我流离颠沛，同辰同日事情偃蹇迟疑。 时日相生迭为恩泽，日时克害亲作仇寇。 日克时则为财，时克日则为鬼。 遇子遇午时往时来，值卯值酉为门为户。 时乘日墓，虽成而终成暗昧；日得夜时，见贵而反作不祥。 日逢时破主走失之灾， 辰遇时刑应讼狱之祸。 时干日干相合外事和同， 时支日支相合婚姻和会。 日辰俱合明时内外见一团和气， 正时冲刑月将顷刻有不测灾来。 古人以时为先锋门，故未得课，先视正时与日子禄墓生克何如，又以天上正时所乘神为直事，而事之原委已可知矣。如申日巳时，巳作蛇便知为子孙忧疑事也。 大抵四课三传克多则事烦，克少则事一。生多则虚诞，生少则理明。 三传内有克杀，子孙即为救神，无克则为脱气； 日辰交相入墓，冲神号作天恩，遇墓终成破损。 天地务致中和，阴阳不宜偏胜。 鬼临畏地，当忧不忧；财入鬼乡，闻喜不喜。 神将交克，占及夫妻；同类相伤，事因昆季。 财遇天中，产业倾颓；鬼临旬尾，官灾不起， 吉凶神其神将，生死辨其安危。 条例多而同归一理，举一隅当反三隅矣。 天中谓空亡也，旬尾谓闭口也。 卷一 大六壬心印赋 六壬如人，先明日辰。 ○六壬运式先以日辰为根本也。日尊故曰天干，辰卑故曰地支；亥子丑应于北方，寅卯辰应于东方，巳午未应于南方，申酉戌应于西方，即地盘也。天干者甲乙东方木，丙丁南方火，戊己中央土，庚辛西方金，壬癸北方水。入式之法：甲课在寅乙课在辰，丙戊课在巳，丁己课在未，庚课在申，辛课在戌，壬课在亥，癸课在丑。而不居卯午酉子者，以正位不敢当，故阳干居禄神所在，而阴干居禄神前一位也。以月将加占时之上， ○月将即日宿太阳也。正月雨水后日躔娵訾之次入亥宫，乃登明将也；二月春分后日躔降娄之次入戌宫，乃河魁将也；三月谷雨后日躔大梁之次入酉宫，乃从魁将也；四月小满后日躔实沈之次入申宫，乃传送将也；五月夏至后日躔鹑首之次入未宫，乃小吉将也；六月大暑后日躔鹑火之次入午宫，乃胜光将也；七月处暑后日躔鹑尾之次入巳宫，乃太乙将也；八月秋分后日躔寿星之次入辰宫，乃天罡将也；九月霜降后日躔大火之次入卯宫，乃太冲将也；十月小雪后日躔析木之次入寅宫，乃功曹将也；十一月冬至后日躔星纪之次入丑宫，乃大吉将也；十二月大寒后日躔玄枵之次入子宫，乃神后将也。每以此值月之将而加来人所占之正时上顺布十二宫辰，即天盘也。假令正月雨水后日躔娵訾乃亥将登明也，如午时则用亥加午，子加未，顺行十二辰是也。视阴阳为四课之分。 ○天干阳也，干上得者曰日，干上阳神为第一课，乃阳中之阳也；地支阴也，支上得者曰辰，支上阳神为第三课，乃阴中之阳也；干上阴神为第二课，乃阳中之阴也；支上阴神为第四课，乃阴中之阴也。夫月将加时则无极而太极也；加时而有天盘动而生阳，地盘静而生阴，乃太极生两仪也。至于干支分而四课布，非两仪生四象乎！故曰：一阴一阳之谓道，阴阳不测之谓神。贼克为初用之始，相因作中末之身。 ○四课即布则八卦生矣。四课阴阳既具，须求三传以为发用，则以四课上下审之。若有一下克其上神者，虽有二三之上克下不论矣，名曰重审课；若四课中并无下克，唯一上神克下，取而用之名曰元首课。重审者重复审详也，元首者别无下克而亭亭然有首出庶物之象也。俱以所得发用为初传，以初传地盘上所乘者为中传，以中传地盘上所乘者为末传，故曰相因也。克多比用、涉害。 ○重审不过一下贼，若四课中有二三四下贼者非审矣；元首不过一上克，若四课中有二三四上克者非首矣。上克下曰克，下克上曰贼。今贼克纷纷，则以甲丙戊庚壬为阳日，而用一子寅辰午申戌之神阳与阳比，虽二三阴勿论也；若乙丁己辛癸为阴日，而用一丑卯巳未酉亥之神阴与阴比，虽二三阳勿论也，故曰比用也。然又曰知一者何也？盖阳知用一阳爻而不知有阴也，阴知用一阴爻而不知有阳也。若夫阴日只知用一阴，今而有二阴三阴四阴（按：实际无三四阴这种情况）矣，阳日只用一阳，今而有二阳三阳四阳矣，则名之曰涉害课，先以寅申巳亥上乘之神为用，则涉之深而建名曰见机，盖有害者不可不见机，明若保身之义也。若孟神上无克贼则以子午卯酉上乘之神为用，此涉之浅而又名曰察微，盖见于明者不可不究其精微，履霜坚冰至之意也。其中末必如贼克之相因。无克是以遥嗔。 ○若四课上下全不相克贼，则以日干为主而与第二、三、四课上神相对较之。若有一上神克日干者取以为用，名神遥克日，曰蒿矢课，以彼能遥伤于我而似矢也。何以蒿矢名之？盖上下相克，力勇而有贼克之称，斯遥远力绵，虽克而犹蒿而已。若无克日干者，则视日干遥克彼三上神矣。若有一上神被日干克者取以为用，名日遥克神，曰弹射课，以我能遥伤于彼而似射也。何以弹名之？盖亦因其射远力薄，取象于弹丸而已。如有二克或克二者，亦如比用之法。三传相因亦如贼克之法。夫昴星当俯仰于酉上， ○若四课既无克而复无遥，则为昴星矣。盖遥克力轻，取象于蒿取象于弹，况无遥克而独天地盘之酉金作用，其力尤轻之至，而应事则未免明之微矣，故以酉中之昴星为名，言其明之微，虽七星相聚，非至明之目不能辨也。阳日则取酉上所得之神为发用，有日将出而鸡鸣仰首之义也；阴日则取酉下所得之神为发用，有日将墓而虎视俯首之意也。阴则日作中传辰作末传，阳则辰作中传日作末传。不唯阴阳迭迁，而终有返本之象也。若别责取干支之合神。 ○假如四课有首尾相同为三课者，有二三相同而为三课者，名曰不备，言四课不全，不完备也。其不备课中无贼克无遥克，不可以昴星取例。四课昴星，三课别责也。若阳日得之以天干之合位上乘者取为用神。合者，甲己、乙庚、丙辛、丁壬、戊癸相合也。干阳尚有动用之机也。若阴日得之以地支之三合前一位用之，而不用乘神，静之机也。三合前一位者，如巳酉丑、亥卯未，酉日用丑，丑日用巳，未日用亥是也。中末不问阴日阳日，并以干上所乘者为之。伏反以刑、冲为定。 ○若诸神归于本位，如子加子、午加午之类，乃伏吟之象也。有克者取克，不过癸乙二干而已。无克者阳日自干上发传，阴日自辰上发传，迤逦三刑而为三传也。若初传值自刑则中传阳日用支、阴日用干，仍取刑为末传也。倘逢中传自刑者，末传以冲神为之矣。夫刑有三者：一字刑乃午刑午、辰刑辰、酉刑酉、亥刑亥，自刑也。二字刑乃卯刑子、子刑卯也。三字刑乃丑刑戌、戌刑未、未刑丑也；寅刑巳、巳刑申、申刑寅也。反吟乃子加午、卯加酉，十二神各临冲射之位也。克之少者重审、元首取之，多则知一涉害取之。三传初末相同而冲乎中传。若夫丁未、己未、辛未、丁丑、己丑、辛丑六课无克，乃名无依（无亲、井栏），以支神之井栏冲射上所得之神以为初用，而日支所乘为中传，日干所乘为末传。夫井栏者，丑冲未、巳冲亥也。（日支之马为用）八专以逆顺为真。 ○若干支同处一位则四课中只得二课矣。有克仍从贼克、比用、涉害三法取用。无克不复取遥矣。盖遥远也，干支同位何远耶？只用八专之法而用之。阳日则顺从干上阳神得三而止；阴日则逆从支上阴神得三而止，是为发用也。中末二传概用干上所乘神为之。天乙居中，后六前五。 ○天乙乃贵人也，此神居紫微垣之门，住持上帝征伐以行令于人间，应己丑之土，有止戈之武统驭十二神。在天门之前、地户之后则顺行；若居地户之前、天门之后则逆行。 其神后有六位，乃天空、白虎、太常、玄武、太阴、天后也；前有五位，乃腾蛇、朱雀、六合、勾陈、青龙也。 解纷（子）必嘱事于童仆， 升堂（丑）宜投书于公府。 凭几（寅）可谒见于家， 登车（卯）宜诉词于路。 巳午受贡兮君喜臣欢， 辰戌怀怒兮下忧上辱。 移途（申）则有求干之荣， 列席（未）则有酒筵之娱。 还绛宫（亥）坦然安居， 入私室（酉）不惶宁处。 但见腾蛇，惊疑扰乱。（不加戌亥） 掩目（亥）则无忧无患， 盘龟（丑）则祸消福善。 生角（寅）露齿（酉）祸福两途， 乘雾（巳）飞空（午）休祥不辩。 入林（未）兮锋不可砍， 坠水（子）兮从心无患。 当门（卯）而悬剑（申）总是成灾， 入冢（戌）而象龙（辰）并为释难。 朱雀南方文书可防。（不加酉戌亥子） 损羽（子）也自伤难逃， 掩面（丑）也动静得昌。 安巢（寅卯）兮迟滞沉溺， 投网（辰戌）兮乖错遗忘。 厉嘴（申）衔符（午）怪异经官语讼， 临坟（未）入水（亥）悲哀且在鸡窗。 官灾起盖因夜噪（酉）， 音信至都缘昼翔（巳）。 粤有六合之神婚姻佳会。(不加申酉戌亥子) 待命（亥）和同，不协（巳）惊悸。 反目（子）兮无礼之事端， 私窜（酉）兮不明之囚地。 乘轩（寅）结发（申）从媒妁而成欢， 违礼（辰）亡羞（戌）因妄冒而加罪。 升堂（午）入室（卯）并为已就之占， 纳采（未）妆严（丑）总是欲成之例。 或逢勾陈发用必然斗讼争官， 更遇受越（丑）投机（子）被辱暗遭毒害。 遭囚（寅）兮宜上书，捧印（巳）兮有封拜。 临门（卯）兮家不和,披刃（酉）兮身遭责。 升堂（辰）有狱吏以勾连，反 目（午）因他人而迷厉。 入驿（未）下狱（戌）往来词讼稽留， 趋户（申）褰裳（亥）反复勾连改革。 青龙财喜虽主亨通， 在陆（未）盘泥（丑）所谋未遂。 登魁（戌）兮小人争财， 飞天（辰）兮君子欲动。 乘云（寅）驱雷（卯）利以经营， 伤鳞（申）摧角（酉）宜乎安静。 烧身（巳）掩目（午）因财有不测之忧， 入海（子）游江（亥）因动有非常之庆。 后有天后之神蔽匿阴私之妇。 守闺（子）治事（亥）动止多宜， 倚户（酉）临门（卯）好淫未足。 褰帷（戌）伏枕（午）非叹息而呻吟， 裸体（巳）毁妆（辰）不悲哭而羞辱。 优游闲暇盖因理发（寅）修容（申）， 悚惧惊惶缘为偷窥（丑）沐浴（未）。 太阴所为蔽匿，祸福其来不明。 垂帘（子）则妾妇相侮， 入内（丑）则尊贵相蒙。 被察（戌）兮当忧怪异， 造庭（辰）兮宜备乖事。 跣足（寅）脱巾（午）财物文书暗动， 裸形（亥）伏枕（巳）盗窃口舌忧惊。 闭户（酉）观书（未）雅称士人之政， 微行（卯）执政（申）偏宜君子之贞。 玄武遗亡阴贼走失。 散发（子）有畏捕之心， 升堂（丑）有干求之意。 爱寅兮入林难寻，愁辰兮失路自制。 窥户（卯）也家有盗贼， 反顾（巳）也虚获惊悸。 伏藏（亥）必隐于深邃之乡， 不成（未）必败于酒食之地。 劫路（午）拔剑（酉）贼怀恶攻之而反伤， 折足（申）遭囚（戌）贼失势擒之而可获。 太常筵会酒食相奉。 遭枷（子）必值决罚，侧目（寅）须遭谗佞。 遗冠（卯）也财物遭伤， 逆命（戌）也尊卑起讼。 衔杯（申）受爵（丑）不转职而迁官， 铸印（巳）捧觞（未）不征召而喜庆。 乘轩（午）有改拜之封， 佩印（辰）有迁官之命。 亥为征召虽喜而必下憎， 酉作券书虽顺而防后竞。 白虎道路官灾病丧。 溺水（子）音书不至，焚身（午）祸害反昌。 临门（卯酉）兮伤折人口， 在野（丑未）兮损坏牛羊。 登山（寅）掌生杀之权， 落井（戌）脱桎梏之殃。 衔牒（申）无凶主可持其喜信， 啮人（辰）有害终不见乎休祥。 天空奏书之神，以天乙尊者无对。 ○天空，后六戊戌土神也，其神无形无影，由正对天乙至尊即空亡也，由无敢对至尊而虚其位，故曰天空。专主诈伪不实。曰奏书者，言唯执书以奏，则此片时可对至尊也。 神虽所主休征，必察卦名之意。 元首象天，重审法地。 象天者先喜而后忧，法地者先迷而后利。 ○象天者，上位之动用也；法地者，下位之动用也。以其上克下故先喜后忧；以其下贼上故先迷后利。 知一则得一为宜， ○比用卦又名知一卦。知一不知其它，唯一得则永得一也。 见机则不俟终日。 ○涉害之深者曰见机。不俟终日，言机贵速时者，难密而易失也。 遥克所卜难成， ○遥克者，神遥克日曰蒿矢卦；日遥克时曰弹射卦。二者皆力不雄也，故所卜难成，观蒿与弹之意自明。 别责所占冈济。 ○四课不备而无遥曰别责，尤无力之甚也，故凡占冈济，不过利守而已矣。 冬蛇掩目，虚惊而终不伤人。 ○昴星卦有腾蛇发用曰冬蛇掩目卦。既曰掩目之蛇，则人得而害彼，彼不得而害人。不过虚凶不成实害也。 虎视转蓬，出外而稽留不起。 ○昴星卦有白虎发用曰虎视转篷卦。既曰虎视则凶不可当，即犹转篷而避之可也。出外必稽留不回。 伏吟任信宜用静，去盗非遥。 ○伏吟刚日自任卦，柔日自信卦。主静也。逃去之人及盗贼失物俱不远也，贵顺支前一位寻之；贵逆支后一位寻之。 反吟无依则复旧，往来不一。 ○反吟来去不定，故曰无依，无依倚也。凡事不定且主于远。 八专之音不宜男子波波； 帷簿之名不利妇人嘻嘻。 ○八专卦干支同位，内有怨女，外有旷夫，故曰帷簿不修之卦，多淫佚之意也。 龙首累逢君命，恩赐频加。 ○太岁、月建、月将、贵人同为发用曰龙首卦。君子则有恩命出自天子，常人利见大人。 龙战屡见改革，灾祸不定。 ○卯酉日辰、行年，发用又值此者名龙战卦，不问君子常人俱主更革，灾祸不一。 官爵改拜升迁， ○驿马发用曰官爵卦，主改拜升迁。常人得之反摇动不宁。 富贵增财吉庆。 ○贵人发用主增财喜庆，君子常人皆吉。 斫轮铸印官职须迁， ○卯加申发用曰斫轮卦；戌加巳发用曰铸印卦。有官者必迁，无官者反不能当而有官非口舌。 高盖乘轩鼎席必至。 ○午卯子三传曰高盖乘轩卦，亦同斫轮铸印断。 芜淫主琴瑟不调， ○夫，干也；妻，支也。上神互克干支名曰芜淫卦，主夫妻异心。 淫女必妒乱太甚。 ○初传天后，末传六合，更传见卯酉曰淫女卦，主淫奔不止。 是知三交为三匿， ○子午卯酉仲神全见于三传曰三交，主藏匿阴私不明之人。盖此神皆无行之败气，主人昏晦，收留此人异日不利。 九丑定灾殃。 ○乙戊己辛壬日更得四仲相并而又大吉加仲上曰九丑卦，主占者家长有灾。 斩关不利安居波波不定。 ○魁罡加干支，上更得六合、青龙名斩关卦，主不能安居而奔波不定。 游子不遑宁处碌碌无常。 ○辰戌丑未为四季，在三传本静，而丁神天马入之曰游子，主动而碌碌，奔波不免。 天狱忧刑罪责。 ○凡用神囚死更天罡加日本之上曰天狱卦，主官非口舌、刑罚及身。 天网囚系伤灾。 ○凡时与用神并克天干者曰天网卦，词讼遭囚系，常占多主凶病。 玄胎主隐匿藏怀为胎孕。 ○寅申巳亥全在三传曰玄胎卦，主隐匿藏怀或为胎孕。 赘婿主伏潜屈辱或相将。 ○支辰加天干之上被克为用曰赘婿卦，主屈身于人，而支辰必依栖于人而相傍。 无禄之名是上骄而下弱， ○凡四上克下曰无禄卦。上皆得意故骄，下皆受制故弱，无禄犹无路，最凶之占也。 绝嗣之意乃下逆而上伤。 ○凡四下克上曰绝嗣卦，下皆得志而逾逆，上皆受制而全伤，尤凶之甚也。 又为励德以动推为意， ○贵人当卯酉之上曰励德卦。贵人不自安而摇动也。 乱首以悖逆为心。 ○日加辰而被克曰乱首卦，悖逆之象也。 稼穑定自微而至著， ○辰戌丑未全在三传曰稼穑卦。土有生物之功，而日渐增长，故自微而至著。 曲直必福善而祸淫。 ○三传亥卯未曰曲直卦。为福者愈增其福，为祸者愈益其祸，乃木日渐长之象也。 巳酉丑俱逢则伤情改革， ○三传巳酉丑全者曰从革卦，主革故鼎新之象，且金乃破物之神，主刑伤之凶也。 寅午戌全见则意欲成亲。 ○三传寅午戌全者曰炎上卦。主气焰薰天，上进之象，而急于进用，有相亲傍之义焉。 缘夫润下之道，惟宜施惠于人。 ○三传申子辰全者曰润下卦。主恩泽下流，唯宜施惠于人，不可独利而招忧。 凡断吉凶，占从将意。 大抵功曹为用，木器文书。 ○功曹寅也，寅乃木神，功曹乃奏书之神，故主文书。 传送加临时行程消息。 ○传送乃邮马之象，故主信息行程。 太冲盗贼及车船，从魁金银与奴婢。 辰为斗讼兼主丧亡。 ○天罡主斗争词讼，亦名天牢，又名天罗，主死亡。 戌为欺诈或称印绶。 ○河魁主欺诈，亦名地狱，又主印绶之神。 登明征召，太乙非灾。胜光火怪丝棉， ○午主光明怪异，又主丝棉布帛。神后阴私妇女。 ○子水天后之宫，主阴私不明，事干妇女。未为衣物筵宾， ○小吉乃太常之宫也，主衣冠物帛、筵会宾客。正号田宅园囿。 ○大吉土神，主田宅园囿之事。 大吉小吉会勾陈，因田宅而争讼。 ○丑未主田宅，见勾陈斗讼之神，必因争田宅而起讼。 从魁河魁乘六合，为奴仆之逃亡， ○酉主婢、戌主奴，六合为私门，乃奴仆逃亡之象。 文宜青龙不战，武欲太常无争。 ○文看青龙为类神，武看太常为类神。旺相相生必吉，上下克战则凶。 登科者禄马扶会， ○登科者禄神驿马临于干支之上，旺相相生主上吉。马主前程远大，禄乃临官之神。 不第者刑害俱并。 ○三刑六害并临干支之上，刑主有缺，害主阻隔难成。 投书宜虎勾无气， ○投书献策，见上贵也，若白虎勾陈无气，自然无阻也。 捕贼欲玄武相侵。 ○捕贼以玄武为类神。若玄武临克地，自然得捉也。 若候风占雨，须看青龙白虎。 ○白虎主风，青龙主雨。有气旺相有风有雨，囚死空亡风雨必微。 若迁官进职，宜观天吏天城。 ○寅为天吏，卯（申）为天城。若加年命相生必主变迁。 动望行人，视二八卯酉之限。 ○占东南行人，以酉为中途，子上神为至期；若西北行人，以卯为中途，午上神为至期。 迫逃亡盗，捕四六玄武之阴。 ○占捕盗贼看玄武之阴神上所得何神，便知其在何处，捕之必获。 失伴必详胜光而可见， ○胜光在日前则向前追必见，在日后则稍等立见矣。 亡财则察玄武而可知。 ○失财物以玄武之阴神上见乃知方所，寻之必获也。 此皆略举其纲要，在智者临时而审情。 若夫旺气，求就官职；相气，经营利禄；囚气，囚系呻吟； 死气，死亡悲哭；休气，病疾淹延。详在囚时日墓。 ○旺气发用利求官，相气发用利求财，囚气发用讼则囚系、呻吟，死气发用病必死亡哭泣，休气发用疾病淹缠，若日墓同之必凶。 相加孟仲，万事新鲜。季上逢之，互为故旧。 ○孟仲之神发用主新鲜事动，季神发用为旧事矣。 欢欣在旺相之中，悲哀在死囚之处。 ○旺相发用皆主喜，休囚发用皆主忧。 凡见火加水上，亡遗口舌非宁。 ○乃巳午火临亥子水也。火乃朱雀，主口舌；水乃玄武，主亡遗。 火入金乡，淫逸奸邪未息。 ○火则腾蛇朱雀，金乃白虎太阴。淫佚奸邪皆为太阴为火所逼致也。 水加土位逢财，若在火宫迁职。 ○水加土上受土之克则为财；水加火上克水则为官。 木逢水则流落它乡。 ○以木之少而见水之多，有木漂本之象，故曰。 水遇土则人财两散。 ○水加土上，水为财。而主散失者，亦水为玄武之位也。 金居火上则疾病死亡。 ○金加火上，白虎入朱雀腾蛇之位，故主疾病死亡也。 土临木地则田宅讼起， ○土加木乃勾陈受制之象，故主因田宅而兴词讼。 金加火位，中传有水无妨。 ○若金加火为发用，而中末见水则有救矣。 火入水乡，末得镇星复喜。 ○若火加水上为发用，而中末有土则不凶矣。 贵人顺行，凶将少降祸殃。 天乙逆行，吉将聊施恩惠。 ○天乙贵人顺则凡事顺，逆则凡事逆。顺贵虽凶将降涸必轻；逆贵虽吉将赐福不重。 连灾遇恼，上下皆凶。招利求祥，始终俱吉。 ○三传全无吉将吉神者灾恼并见；三传中全吉者主招财利，可求吉祥。 凶神刑害，灾害连绵。吉将相生，欢欣不已。 ○三传中凶将更乘刑害灾涸愈重；三传中吉将更生助者喜庆愈多。 凶神合和，逢灾不至深远； 吉将逢伤，赐福终非全美。 ○三传中凶将见生合，虽凶不甚；三传中吉将见伤，虽吉不甚。 日辰有彼此之殊，神将有尊卑之异。 ○日干为己，支辰为他人；贵神在上尊，月将在下卑。 辰来克日诸事难成，日来克辰所谋皆遂。 ○支辰来克日干乃我受人制也；日干去克支辰乃人听命于我也。 男逢灾厄须以日上推穷； 女遇迍邅但向辰宫寻觅。 ○日干又曰天干，故看男子之灾祥；支辰又曰地支，故看女子之祸福。 先凶后吉终成喜庆之征， 始吉终凶终见悲哀之兆。 ○初传凶末传吉终于吉也；初传吉末传凶终于凶也。 初刑末位灾来果必无轻， 末克初传有祸须知亦小。 先贤以时作先锋，占万事皆可以推。 若乃披刑则侵欺诈伪，乘马则摇动迁移。 ○时作支刑，子刑卯之类；乘马主动摇也。 冲支冲干彼己不惶宁处， 同辰同日尔子蹇滞迟疑。 ○时冲干己不宁，时冲支彼不宁；同辰彼蹇，同日我蹇。 时日相生迭为恩惠，生克其辰灾祥居第。 ○时生日下报上，日生时上惠下；时生支宅吉，时克支宅灾。 所以遇子遇午若往若来，值卯值酉为门为户。 ○子午天地之道路也，往来之象。 更宜视以用及终传，反可察其生及畏惧。 大抵克多事繁，克少则事简。 ○涉害比用主繁，元首重审事简。克者，动也。 鬼临所畏当忧而不忧；财在鬼乡闻喜而不喜。 ○因财变鬼而祸矣。 神将互克占及夫妻；同类来伤事因兄弟。 ○鬼乃夫也，鬼动事起夫；财乃妻也，财动事起妻；比肩爻动，事起同类朋友也。 财遇天空兮产业须伤；鬼临旬尾兮官灾不起。 ○财爻空，求妻不得也。官爻空，有官非不妨也。 吉神临凶卦之中，无咎争之道； 恶煞临吉卦之内，无欢欣之理。 煞虽恶，生我则其喜终至； 将虽良，克我则忧难不已。 ○如虎勾生我，其力尤雄；龙合克我，其凶亦至。 凶神无吉也，合干则讼休； 吉神无凶也，克日则祸起。 ○与日合虽朱雀之口舌亦休。 更若识其通变，举一隅而不复三矣！

六壬秘本(清·金正音) 《大六壬苗公鬼撮脚》目录 十二月将照显变化论卷之一 十二天将所主卷之二 旬中神煞卷之三 神物论卷之四 八卦属十二将物类 /五行上下类物 天官加十二辰射覆物类卷之五 八卦将神射覆法卷之六 十干旺相死休囚法卷之七 五行占物之所主 /课名用神物之所主 /发用休旺 / 十干五行旺相死囚休 /十干所属物类 /二十八宿周天度位 李九万六壬百章歌卷之八 十二宫神六壬所属之图鬼撮脚卷之九 六壬穿杨百章歌卷之九 通天鬼翼赋卷之十 六壬玉成歌注解卷之十一 鬼撮脚总括《玉田歌》卷之十二 婚姻 /疾病 /出行 /行人 /谒人察善恶 /论讼 /田六种 /晴雨 /科举 /干禄 /日辰人宅 /奴婢 五行旺相胎孕休囚论卷之十三 壬机秘要法语 五要权衡篇卷之十四 占盗遁踪由 /名殊义同 /大六壬毕法略说 /司天苗达过将法 《管辂神书》卷之十五 论终身 /论空亡 /论空亡作鬼 /论破神 /论刑冲害 /论丁神 /干支总论 /论争讼 /论富贵 /论课名 《六壬心镜经》卷之十六 占天晴否 /占天雨否 /占水涨退否 /占人宅 /宅中有无鬼神 /占修造岁内所忌 /推月龙 / 推黄道吉凶方 /推黑道吉凶方 /犯黑道所生灾 /禳犯黑道 /占求婚成否 /访人见否 /占主人善恶 / 见贵求望 /人情虚实 /占迁官 /定文武 /占赴举 /占求婚成否 /择妇以立方 /占女邪正 /占女美丑 妇人入门吉凶 /占何时来 /占产育 /占怀孕生时 /产妇所向方 /占种田 /占养蚕 /占奴婢 / 占六畜病 /求失畜 占商贾 /宜往何方求财觅利 /卖物售否 /词讼占 /囚系出狱否罪轻重 / 占欲避罪可否 /占追证 /占如知犯罪吉否 /占雪讼冤枉 /占被人申奏吉否 占漏税事 /占词讼散后如何 卷十七 增附释三才应事 占病生死 /病形状 /医药 /看何鬼为殃 /辨瘥期 /占盗贼 /疑何人行盗 /占同居人窃否 / 占行人 /占存亡远近 /占渔猎 /占怪异惊人 /博戏 /占近出何时归 /占在事被差使 / 占逃亡 /占沈时 /占假借 《大六壬苗公鬼撮脚》 十二月将照显变化论卷之一 神后属子，其数九，味咸，女虚危三宿三位。 子加日上，乘天后，为小女。子加小吉，加土，为老妇。子乘六合，为匪类。 五子加日辰为公姑。子加酉为孀妇。子加辰作虎为军妇。子加卯作常为娼妓。 亥加子为孩童。子加亥作天空为幼女。加巳日上为嫁妇。子加辰女患，亦为水沉。 子作勾陈为驼背。子加日辰上房，虎临年哭神。子加辰戌土瓮，临日辰为瓶盂。 子加元武亥上为糖。子加生气为燕子，作虎克日血病。子加巳悲声，空亡中为遗失。 寅未加子鬼神。子加巳午，冬至后为雪。丙子日辰上河祟。子作六合加日辰为布帛。 子加酉为阴天。子日作元武大雨。“武”原本作“龙”。 大吉为丑，其数八，味甘，斗牛二宿在位。 丑作天空为矮子。丑加卯酉上为缺嘴。日辰上为长者，丑日为农。丑加岁为宰执人。 丑加亥为桥，寅加丑亦是桥。庚辛日为墓，卯日为轿。卯日丑加卯为车。 丑加戊己日为土地。六丑日为牛。丑加未为不完物。 丑加子为鳖，空亡日辰上为田野。丑加六合为家。“家”字金氏旁注“枷”字。 丑加巳为土坑。丑加太常为甜物。丑加卯酉日为店。丑加亥为肠泄。丑加申为传舍。 合加丑为僧道院室。丑加朱雀作举荐。丑作贵人为相招。 丑加卯春夏雨雷。又为雨后雪。卯加丑先雷后雨。 功曹属寅，其数七，味酸，箕尾二宿在位。 寅作六合青龙为秀才。作元加巳为炼丹道人。戊己日为公吏，勾陈作寅同上。 寅加巳午患人。寅作虎为疯子。寅作朱雀为文书。寅加午为屋柱。寅加辰戌为林峦。 寅作空为棒杖。寅加六合为从人。寅加巳亥为迷路。寅加丑戌为旧籍。 寅加巳为大风。申子辰日主远行。 太冲属卯，其数六，味酸，氐房心三宿在位。 卯加甲乙为兄弟、朋友。未加卯亦为兄弟。卯加申为艺术，又作虎为匠人。 卯作六合加日辰为罗网。卯加亥为舡。金氏旁注曰“梢子”。卯加丑未日辰为竹篱。 卯作天空或空亡为目患人。加日辰上为门户。卯作天后加子上为水车。 卯加午为病目。卯作龙为竹棒。卯作天后加子，春主疫病。日辰上主私约。 卯乘壬癸日为船筏。 天罡属辰，其数五，味甘，角亢二宿在位。 辰加月建为宰公监司。辰加巳午为老人。用上克日辰主杀人。 辰加子作元武为强盗。作虎屠杀人。作天空加丑上为山坡。 辰加日辰上并子午上为阻截。辰加亥主哭。加日辰上主火惊。辰作初末传主多虑。 辰加壬癸主官非。辰加月建上为城门。辰加卯为文绣为怪手。金氏注云：手有龙文。 龙加戌为怪足。足有龙文。 太乙属巳，其数四，味苦，翼轸二宿在位。 巳加子作太阴为娼妇。巳加辰戌上为囚禁人。 朱丹书原本此下有空白二页，盖康雪村秘本已有阙文，后余得之视有阙，迨至康熙乙巳仲秋幸得山左沈莲溪先生秘书，遂补之于此，用蓝笔记入。 白沙顾商文补阙。 黄晴崖照式钞记 施锦堂亦从式记之 旺克日为蛇，巳加辰巳为窑。巳加日，屋，骂詈。巳乘虎加日辰主外服。 巳加甲申为道士，为金。巳加子为锅。巳加酉主徒配。巳乘蛇加辰主双胎。 月厌加巳为梦蛇。巳加未主灶傍有井。巳加午主旺房。巳乘太阴口疮。 胜光属午，其数九，味苦，柳星张三宿在位。 午作太阳为妾。午加酉为婢。午加辰老妇。午加日、辰、行年上为屋。 午加申、酉、庚、辛日上笄妻。午加辰戌为半路。午乘六合加太常衣服。 午加亥卯未为豆。午加寅卯主宅。庚辛加午痨病。午乘蛇加日辰，儿童发惊。 午加卯酉交占股病。午加魁罡主信至。作蛇雀丙丁日交冬逢烧衣。 小吉属未，其数八，味甘，井鬼二宿在位。 未加亥为继父。未加酉为继母。今日阳比是兄，阴比是弟。未加亥、丙、丁日占为酌人。 未加寅为婿，亦为招椅。未加酉丑为老人。作常合加日辰是乐器。未加子午上为酱。 未加日为麻。未巳相加为风生。 未加辰为园。未加卯为林。未贵加日辰，庙神。乘生气加日辰主信。 亥日为井祟。乘天后日辰上公婆。未乘龙为佛。未乘六合为僧。 乘天空加辰吉属墓，如日辰作空亡为庙墓。 传送属申，数七，味辛，觜参二宿在位。 申作虎，猎人。六癸日壬为迁移、刀斧。申加四仲为客人。申加戌亥仇人。 申加巳午、加日，午用，主孤儿。作太阳加日、辰、魁、罡为军人。 申加卯为僧。乘龙合加日辰上为药。申乘虎为刀斧。申加亥克日水厄，加卯为改门。 申加日辰主忧。乘元武加亥子主失脱。乘太阴加日辰为艮寅。申加辰戌为磨石。 申加午戌巳为大麦。 从魁属酉，其数六，味辛。胃昴毕三宿在位。 酉作六合为奴婢。酉加青龙为侍妾。酉作天后为姑舅母。酉作天空为小婢。 酉加子丑为老婢。酉作太阴加日辰上为妻妾，为财帛。酉作太常加卯未为乐妓。 酉加巳为海，加子为江。酉加寅卯乘勾为小麦。酉加白虎甲乙日为服至。 酉作蛇加卯酉主鸦鸣。酉加天空无后。酉加年刑命，刀伤。酉加蛇雀主目疾人。 酉作合亦主斜目人。酉加丙丁日辰上主赤眼。酉加子为水边。酉作雀主喧聒。 酉加寅卯克甲乙日辰主争斗。酉加子并壬癸日辰上为霜雪。酉加戌主霜。巳午加酉主雪。 河魁属戌，其数五，味甘，奎娄二宿在位。 戌作天空主奴仆。金氏注“天空”旁曰“元武”。注“奴婢”旁曰“健奴”。戌作朱雀为印绶。 戌作六合加日辰上为人聚、众人会。戌作朱雀加日辰主官长。 戌加天空子午上为外舅公。戌加申为军士。戌加月建主监司。戌加太岁主都辖。 戌作太常勾陈作辰原本“加支”主官长。 戌加寅在甲日主坟墓损坏。金氏勾画，在甲以下八字注“墙损”二字。戌作白虎克日辰主恶积。戌加四季加日辰上主墙壁。戌加元武、天空为贪丐人。戌加日辰上主旧物。 戌加元武为坑。戌加亥为小厮。戌加年命主足病。戌加白虎克日辰为盗贼。 戌加壬癸日主墙倒。 登明属亥，其数四，味咸，室壁二宿在位。 亥加四季为幼子。原本作“仲”。亥乘天空加卯酉为孩童。亥加酉为醉人。 亥乘朱雀为遗弃小儿。作合加六辰及壬癸日，辰为狱人。亥加辰主屠人。 亥乘勾陈为鱼虾。又为气。亥加寅午戌日用之主伤杀人。亥作青龙为楼台。一云为仆。亥作六合为阁。亥加巳为坏头面人。亥加戌为厕。亥加日辰为柱。 占用上主醉散，亦主力尽。亥乘空加太岁主高人。一为天上吏。亥作太常杀加日辰为谷粟。亥加巳日占行人来。亥加子为麦。亥作太常为泄泻。亥加岁刑刑本作行年主病。 巳酉丑日亥为用主失物。雀临亥为监引。亥加壬癸子上主不明。 连三传主重叠。又云：联茹旺主重叠。 苗公鬼撮脚十二月将所主卷之一终 附李道生曰：“是书从太易所录鬼撮脚，只三卷，其上卷即此一卷也。其中局即此四卷前半也。其下卷即此四卷后中并玉成七卷也。若异处即用朱笔对过。今抄多从对本，丝毫无错。李九万百章歌以下，直至下本六壬心镜止，俱隐所无，学者宜敬宝。” 乾隆丙子十月望日，黄晴崖照原本朱批 乾隆甲午正月初四，施锦堂照式朱批。 十二天将所主卷之二 贵人者，黄帝之神，家在己丑，旺于四季，其将主贵人、官禄、庆贺、诏命等事，珍宝财物、君子迁官、小人官讼事。 加寅贵人怒。加卯为求退官。加辰见官方。加巳为赏设。加午为迁官。 加未为庙神。加申为佛像。加酉为关隔。加戌为贵怒讼。加亥为官供具。 加子为妇人病。加丑贵人吉庆。 螣蛇者，荧惑之精，家在丁巳，旺在孟夏，其将主惊恐、怪异、梦寐等事，君子忧官，小人争斗。 加寅为文字。加卯为车马怪。加辰为火光怪。加巳为难产。加午为血光怪。 加未为酒食物。加申为道路怪。加酉为釜鸣怪。加戌为坟墓怪。加亥为事争讼。 加子为阴私事。加丑为宅中怪。 朱雀者，南方骠骑尉，家在丙午，旺仲夏。其将主文书、远信、刑戮、口舌等事。君子忧文书，小人争财利。 加寅为音信。加卯为口舌。加辰为狱讼仇冤。加巳为妻子。加午为争斗。 加未为婚姻不和。加申为远信。加酉为奴婢斗讼。加戌为武官争斗。加亥为争小口。 加子为奸私讼。加丑为老人口舌。 六合者，天乙光禄卿相，家在乙卯，旺仲春，其将主婚姻、和合、丈夫、隐逸等事，君子迁官进财，小人聚会事。 加寅为文书信喜。加卯为法术书。加辰为事不成。加巳为阴人和合，又炉冶。 加午为喜事。加未为婚姻和合喜，又为婚姻私气。加申为词讼争。加酉为男子喜。 加戌为妇人逃走。加亥为阴人私乱。加子为阴乱争斗。加丑为田宅不安。 勾陈者，天乙将军，家在戊辰，旺四季，其将主兵器、战阵、刑革、争斗、词讼等事，君子掩捕盗贼，小人争田产。 加寅为争论、斗讼，加卯为斗打、争竞，加辰为战争事，加巳为出兵事， 加午为妇人争讼，加未为说事，加申为神怒降灾，加酉为远行不通， 加戌为墙垣事，加亥为小口病，加子为恶逆纵意，加丑为争田宅。 青龙者，天乙大丞相，家在甲寅，旺孟春，其将主官禄、财物、婚姻、庆赏等事，君子迁官，小人进财产。 加寅为文书喜信。加卯为术士事喜又疑事。加辰为鲜物。加巳为酒食。加午为迁官职。 加未为婚姻酒食。加申为失物。加酉为行遭雨。加戌为印信。 加亥为道使喜信，又为直使喜。加子为官禄，加丑为田宅。 天空者，土神凶将，家在戊戌，旺于四季，其将主虚惊、欺诈、不实、奴婢、逃亡等事，君子谗诳，小人欺诈。 加寅为诳乱，又主家中文书事。加卯为妄言，又为妻妾妄言不实。加辰为孝女。 加巳为官大势，又火炉。加午为马死。加未媒人虚诈。加申为僧妄言。 加子奴婢不实。加丑妄言、田宅、利害。 白虎者，金神凶将，家在庚申，旺孟秋，其将主病患、死亡、出入、器伤等事，君子失官，小人伤身。 加寅为猫畜或虎。加卯为雷畜类。加辰为哭泣。加巳为丧车。 加午为死亡、争斗、病。加未为匍卒又为争斗病。加申争斗病。 加酉为守门卒，不宜出行。加戌为真印，为病。加亥为小口病，病重。 加子为妇人争斗，病。加丑为六畜损病。 太常者，天乙太常，家在己未，旺四季，其将主官禄、印绶、田宅、财物、衣服、赏赐等事，君子小人并喜庆。 加寅为卫士，加卯为女冠。加辰为猎、官事。加巳为术士。加午为妇人孝服，为始。 加未为巫女，一为印绶。加申为天德。加酉为师姑。加戌为印绶。加亥为黄衣人。 加子为贞节妇。加丑为老人。 玄武者，水神凶将，家在癸亥，旺于孟冬，其将主盗贼、遗亡、奸私、离别等事。君子奴逃损失，小人淫乱之事。 加寅为功曹、判官。加卯为盗贼。加辰为恶神煞，一为神事怒。加巳为灶君怒。 又为家亲鬼怒。加午为菩萨怒。加未为家亲鬼，一为婚姻事凶。加申为罗汉。 加酉为奴婢逃走。加戌为四足作怪。加亥为水厄怪。加子为妇人逃。加丑为失六畜。 太阴者，金神吉将，家在辛酉，旺仲秋，其将主欺蔽、隐匿、阴私等事，君子罪咎，小人惊忧。 加寅为淫妇、怪女。加卯为从出入、婚姻。加辰为伏藏。加巳为私事、发怒。 加午为斗争及病。加未婚姻事。加申为音信。加酉为婢逃出。加戌官员印事。 加亥为孝服、女子事。加子为奸私事。加丑女子疾病。 天后者，天乙彩女。家在壬子，旺仲冬。其将主妇人、阴私、暗昧等事，君子迁官会宾，小人婚姻财礼之事。 加寅为美妇人。加卯为女冠。加辰为妇人病，又孕妇。加巳为孕妇。加午为妇纵逸。 加未婚姻凶。加申为妇细长体。加酉为妇贫贱、女身。加戌为妇嗔怒恶。 加亥为妇、少年、又正道。加子为荒淫妇。加丑为妇人一为老妇人。 苗公鬼撮脚卷二终 煞卷之三 甲子旬，子仪神，卯丁神，戌亥天中，壬日亥不空，丑奇神，酉闭口，未五亡神。 甲戌旬，戌仪神，丑丁神，申酉天中，庚日申不空，辛日酉不空。丑奇神，未闭口，巳五亡神。 甲申旬，申仪神，亥丁神，未午天中，丁己日午不空。子奇神，巳闭口，卯五亡神。 甲午旬，午仪神，酉丁神，辰巳天中，丙戊日巳不空。子奇神，卯闭口，丑五亡神。 甲辰旬，辰仪神，未丁神，寅卯天中，甲日寅不空，乙日卯不空。亥奇神，丑闭口，亥五亡神。 甲寅旬，寅仪神，巳丁神，子丑天中，癸日子不空。亥奇神，亥闭口，酉五良心神。 鬼撮脚卷终此卷世所隐 苗公鬼撮脚神物论卷之四 射覆起例 刚日先看日上神，更兼发用细详明。柔日支上先须视，用神兼取两边迎。 用传 月将加时专视初，中末总弃不须拘。用加日辰兼旺相，其物可食定非虚。反是不可食。 用是水神近水物，火神经火泥土居。金是金石详其义，五行实物不多途。 及时过时 过时已发兼未发，用加支合正当时。假令正月丑已过，寅为目下卯前期。 可用否 用神上下推休旺，有气须知利用人。休废不中无用物，天神地将为同陈。 完不完 旺相神加用日辰，阴阳皆备物全形。此物堪为新且好，休囚刑克旧伶仃。 五行类 卦逢润下近水物，曲直木器成变形。伏吟近出返吟远，过往来经卦内物。 金为兵刃五金同，木行苇柴竹木中。水珠流转形曲屈，火鬼羽毛炭火踪。 五色类 旺从本色相从子，死妻囚鬼母从休。春占甲日水加干，木色青方黑水传。 火赤土黄依此定，五行从日达其由。又如春季当囚日，木家是旺赤中串。 遇火却黄金却黑，五乡日干定源流。更次用物加上取，四时休旺理同周。 五色分四季衰旺例 木：旺青、相红、死黄、囚白、休黑。 火：旺红、相黄、死白、囚黑、休青。 土：旺黄、相白、死黑、囚青、休红。 金：旺白、相黑、死青、囚红、休黄。 水：旺黑、相青、死红、囚黄、休白。 物有无 天空用起又空亡，时又空亡何处详。若问其中是何物，其中无物慢思量。 射物何知人诳诈，空亡为用且参详。物自空方将到者，纵然有物也成闲。 乃无用不要紧之物也。假令正月甲子日卯时射之，亥加卯，三传戌午寅。若物自寅卯方来，乃空方来也。 虚实 日辰发用火神居，所用之物必多虚。若见水神虚又实，传空加日及辰虚。 生死 生死先看子上神，用兼旺相必为生。囚死更兼刑克用，故知死物自然明。 水陆 火木相加用日辰，物生陆地最为真。巳酉丑金石经火，申子辰为水内论。 亥卯未木陆加水，寅午戌为陆路陈。 休旺 五行用起日辰中，休旺论之始见真。木神旺相为木物，死囚草叶是其因。 金旺王金囚见石，土神囚废是灰尘。水火休旺依时论，次第推详理自分。 形状 用起孟神物带圆，仲方四季碎并尖。旺神圆软相方嫩，死神直硬不虚言。 囚神细碎推其义，休是轻形又不全。 可食否 日辰发用互相生，吉将并来食可陈。不备昴星八专卦，物非食类别推情。 可食又详何味物，用加孟上定其酸。仲上是咸季甘美，五行本味更详端。 五味 木酸 火苦 金辛 水咸 土甘 新故 发用日辰皆旺相，定知其物嫩而新。俱见死囚并克贼，必然故旧不庸询。 用加生上新小弱，沐浴新而光泽鲜。 帝旺近贵争用物急用须极旺，从衰至养旧中言。旧本作“从衰至养日中言”。 集类 涉害昴星并八专，二三四件非一言。连茹日辰相比及，季神为用色相兼。 日辰相克为杂色，将此推之见类源。 死活 用逢生气及月建，定为活物更无疑。被克死囚何以决？非为活物死中推。 要知何类详生死，飞禽朱雀及从魁。 表里 发用日辰俱入传，物有表里不虚言。只如甲午日寅午，外青内黑见其端。 孟仲季 阳孟为四角，阴孟不团圆。 阳中不偏托。沈本作“阳仲不便起”。阴季缺斜言。沈本作“阴仲缺斜言。” 阳孟加阴仲形方，阳仲加阴季为圆。 又形状 旺气所胜圆而新，相气所乘方而长。死气所胜刚而硬。休气所胜尖小详。 或是两头不均者，推前孟仲季同量。 十干主色 甲青乙碧丙色赤，丁紫戊黄己却红。庚白辛蓝壬是黑，癸为阴水绿色连。 日辰上神 神后胜光加日辰，其物有爪及窍陈。太冲从鬼支干上，物有口腹最为真。 魁罡加之物带窍。沈本作“物带杀。”丑未物有眉目因。寅申其物有手足， 巳亥物死亦黑形。沈本作“巳亥此物必黑色。”生气言新死气旧，旺相言生囚论死。 用在阳生阴是死，初传月厌法中云。 又日辰上神 日辰之上是天乙，珍宝贵奇兼可食。方圆黄白色鲜明，水下怪精鱼类质。 日辰之上见螣蛇，殊方异物带文章。或以蛇形其色赤，甘香可食味偏佳。 日辰之上见朱雀，光彩精明容灼灼。异物毛羽或文章，变异火炬或飞雀。 日辰之上见六合，光华食味应佳物。竹木金玉绿石青，沈本作“竹器金石丝竹音。” 或是盐醋咸杂物。日辰之上见勾陈，其物破蹇利于人。青黑文章草木实， 勾陈尾上损伤真。一作瓦土损伤真。日辰之上见青龙，其物悬虚堪食供。 缯帛钱财黄白线，或为草木悉皆同。日辰之上见天后，其物须经女子手。 蚌壳水类细推详，白色如银占法有。日辰之上见太阴，其物白黄生中心。 金银刀镜钱野物，剑锁不然化飞禽。日辰之上见元武，流转白色出水土。 文章鳞甲及虚空，物相勾连君记取。日辰之上见太常，其物可食色且黄。 其形圆实希而美，或为珍宝细推详。日辰之上见白虎，其物刀伤坚似锯。 或为白色死之虫，金玉剑铁皆同语。日辰之上见天空，其物遗弃尘秽中。 或为印绶金石物，变异虚空丑状容。 八卦属十二将物类 王神 坎宫，神后，数九，子为纯水，在石中。其色黑，其物水中之类。为江，为河，为沟渎，其音羽，其性为智，其情为好，其味为咸，其方在北，在人为耳病、心病、肾虚之病，其形内实外虚之象。 艮大吉，数八，丑为杂金，在冢墓。其色黄，其物产山中，为门，为阙，为径路，其音宫，其性为信，其情哀，味甘。其方东北。在人为手指、背，其形上实下虚之象。 艮功曹，数七，寅为柔木，在山林。其色青黄，其物产山林，其形方，其音宫角，其性等与大吉同。 震，太冲。数六，卯为低木，在门户。其色青，其物林木之类，为牖，为扉，为车，为船，其音角，其性仁，其情怒，味酸，其方正东，在人为足，为颡，为腓，其形上静下动之象。 巽，天罡，数五，位中有杂木，在城市，其色青，其物水池中之物，为股，为官司，为山野，其音角，其性仁，其情怒，味酸，其方东南，为发，为唇，为颡，为肠，其形方圆之象。 巽，太乙，数四，巳中有杂金，在窑灶。其色黄红，木火中之类。为井，为厕，为囚系，其音角徵，其性仁礼，其味酸苦，其方东南，在人为发、为皮毛，方静之象。 离，胜光，数九，午为纯火，在屋宅。其色赤，戾热之物，为文书，为戈，为兵甲胃，其音徵，其性为礼，其情为恶，味苦，其方正南，在人为目、心。其形光明彩色，内虚外实之象。 坤，小吉，数八，未中有杂土，在田地。其色黄白，土产之类，为裳，为囊，为布帛，其音宫，其性信，其情哀，味甘。其方西南，在人为腹，其形方圆。 坤，传送，数七，申为少阴，在平野，其色黄白，铁石之类，性情一切与小吉同，其形外硬心空之象。 兑，从魁，数六，酉为纯金，在金石中。其色白，金钱之类。尖圆之象。 乾，河魁，数五，戌中有杂火，在官府，其色黄，金铁谷果，龙，马，金玉，衣冠，其音宫，其性义，其情喜，其味辛，其方西北，在人为首之类。刚圆之象。 乾，登明，数四，亥为杂阳，在河水，其色黑，水中之类，性情、音、方等同河魁，凡形圆实，多动之象。 五行上下类物 水上见水，其物有足而多动；水上见火，水土坏物；水上见木，其物有轮足转动； 水上见金，生命之物；水上见土，土中品物故旧；火上见水，伤破故物； 火上见火，好行少静之物；火上见木，花果蔬菜；火上见金，铸冶钗环； 火上见土，陶冶瓦磁器等类；木上见水，带花生物；木上见火，残焦枯槁之类； 木上见木，花木器等类；木上见金，伤损之象；木上见土，棺椁之具；金上见水，金石类；金上见火，炉冶物；金上见木，雕刻之物；金上见金，五金咸备之物； 金上见土，石器之物；土上见水，糅和物；土上见火，光明物；土上见木，坚牢物； 土上见金，瓦石物；土上见土，壁垒物。 润下水之类，炎上火之类，曲直木之类，从革金之类，稼穑土之类。 《神物论》当止此。道生批记。 鬼撮脚卷四终。 天官加十二辰射覆物类卷之五李批第贯 天乙临日辰，其物黄白，珍宝，可食，光明，文章，女子首饰物，变异水木之类，鱼鳞甲物，五谷为麻，禽为蟹。 子笔墨、文书文章。丑鱼蟹、美味、有泥土。寅窑冶、砖瓦、磁器。 卯竹笛、笙、簧。辰黄土、石物。巳花缬、衣裳、丝麻、棉苧、布匹。 午绯紫衣物。未贵物、珍重、酒肉、酒卣。申黑形、牛畜类。酉黄白泥塑之象。 戌黄草黄蜡类。亥铜锡器、硬物、酒壶、白色物。 螣蛇临日辰，其物赤，文章、金火、毒物、殊异、甘美、可食，五谷中为豆粟，禽虫蛇鹿类。 子为井为龙。丑渠泥孔穴。寅蛇形之类。卯刀割玲珑、花果、船车。 辰砖瓦、磁碓、珠玉、异宝。巳虫蛇、锦衣、丝绵。午尖物、文衣、彩帛。 未，文字、黄物、颜色。申煅炼物、金石、银矿等类。酉火灰、不中吃物。 戌自死、泥中物。亥，烂水、柏皮等物一作烂石朽皮。 朱雀临日辰，其物黑赤色，罗网、捕缚、有晶明光彩、毛羽、文章、变异为烟火烧灼之物。五谷豆黍麦、鸟鸦雀、兽马驴。 子笔墨文书。丑尸秽尘灰。寅鸡雉毛羽。卯黄色物、果子。辰罗网、水虫、赤色。 巳烧炼石药。午衣服、獐鹿、马、骡。未口舌、文章、书信。申钗钏、刀剑、凶。 酉铜铁、梳子、钗钏。戌飞鸟巢穴、骨角器皿。亥泥土类，玳瑁象牙。 六合临日辰，其物木色光彩。竹木金石所伤之物，音声之类，变异可食，五谷为麻桑，为盐，禽鸟雉、兔类。 子书画物，贮水火。丑伤破、刀割物，掘土锹锄。 寅文书喜，果实，刀尺，猫狸，曲尺，曲木物。卯术士，沙门，塔物，果子。 辰土瓦，盆盒子，钓竿，木砻。巳竹管，空虚，觱栗，火筒，笙簧，笛箫类。 午置成镜匣，或坩合子，火签，神明签筒，文书符篆，印信，曲板。 未，婚姻，羊绒，百合。申，争斗，铜钱，刑伤，钻木，挟剪。 酉，女子刀尺，白色，磁器，镜。戌，妇逃，绯衣服。亥，盒类，鱼，囱，香味。 勾陈临日辰，其物青黑，文章木植之类，伤损勾连之物，罗网之象，变异为瓦砖、金钱、石，禽兽鱼蟹水虫物类。 子后土绯紫物，或不生花物。丑花纹，榻、蛇、蜂。 寅瓦石，树根如兽形，四足之器，或泥石做成禽兽形。卯蛇虫，河桥，栋柱。 辰龟鳖、鱼蟹、钩网。巳衣服、旧物。午描样、符印、文书、篆刻。 未粟帛绵绢，鱼肉香，漂白。申，铁器，刑伤。酉，白色，磁器，缺镜，铁枪。 戌，绯紫衣。亥，绯紫衣，鱼肉香味。 青龙临日辰，其物青碧赤诚，草木之类，悬虚可吃之物，变异文章，笔，羽，螭吻之兽，虎狼狐兔之属。 子似鳝蛇形状。丑铁锅枪钻。寅柜，或箱合孔窍似龙形。 卯木器，果子，似贵人家具。辰，拄杖龙形，泥烧过砖瓦。 巳，双合相连，生气物蛇虫有脚物。午，烧成可食物，库物，破碎物，稼穑泥。 未，烂木或茶叶，腰带斑物。申，腰带，口伤器物。酉，刀伤器。 戌，刀割人形物。亥，果子，刀伤物，白色如瓜形状。 天空临日辰，其物主印绶金石物。变异为虚不实、臭恶之物。禽兽为狼狗。 子石、土、砖、瓦、盆、钵、缸、锅器。丑虫形人、质、锁、镜、奁物。 寅没底物，火灰。卯土石物。辰甘甜可食，土泥烧过，砖瓦空虚等物。 巳虫蛇，有角足之物，生气物类。午不用破碎物，或秽泥。未可食甘甜物。 申三角坚铁，铜石物。酉破珀磁器。戌秽污泥物，似兽形类，殊异物。 亥秽污水中物。 白虎临日辰，其物色白，金玉刀剑，铁锯物，或伤人见血之物，或死金之类。五谷为黍豆，兽为虎狼之属。 子烧成瓦器。丑刀斤物。寅锥锹、尖刀、利器。卯割成钱物，刀锁錾。 辰铜铁、环子类。巳金帛、钱物，利刃，孝服。午烧坏药器，破碎白葛，或捣药具。 未白色，或针烧熔刑象。申铁锄，杯子，或斧错。酉锹锄铁器，镜子。 戌兽头钮，缡吻，锹，钮有口，铜印，铁记。 亥刑伤，虎豹，四足物，有口物，或小儿。 太常临日辰，其物黄，可食，形圆，好，珍宝，变异医药、金石、文华、有日月耳目，主毛发，五谷为麻，兽禽为羊雁类。 子花缬罗衣。丑旧白衣。寅师人，笔砚，刚物，僧道，法服，闲人。 卯，童行，经卷。辰，石、土、光明之物。巳，花紫衣被，故破之类。 午飞鹰，文书，文章。未黄褐衣服。申猴，白锡，钱物，又四足物。 酉白色物，裘，鸡雉，雁，有毛。 玄武临日辰，其物出水中，相勾连，鳞甲，文章，变异为内虚、女子之物，五谷为豆，禽兽鼠燕之属。 子鱼鳞，蝉之物，或经卷。丑羊角，羊肉，禽鸟兽，金箭。寅皂色物，及勾连动物。 卯瓜果，经文。辰黄赤瓦器，石砖，灶器。巳破瓶瓮。午心虚，亦悬，宁静物，无赤色。未泥中物，吃食。申蛇虫，蝴蝶，蜂，蚊，蝇类。酉金银匹帛之类。戌斑驳，花纹，白瓦。亥果木，喜美物，回游，外来。 太阴临日辰，其物美白色，为金钱刀剑之类，变异出野外水中之物，五谷为麦，禽为鸡雉之类。 子面食香甜物。丑妇人衣，鲜明衣。寅刀斧器，黄色甜物，可食物，焦香味物。 卯侣、钱，光明物。辰钗钏花朵物。巳刀尺物，女衣。午剪刀，白物。 未黄色可吃，尖锥，油麻等物。申，女子钗梳，或鸡雉，小麦物。 酉金石物，鸡雉鸽鸭。戌发毛，翼虫，多足物。亥纯白物，刀类，鸡雉之属。 天后临日辰，其物洁白，女人之用物，变异为草木可吃，五谷为稻豆，禽虫为蚕蛛之类。 子青黑衣衫，女人之物。丑瓦石器，如虚。寅焦香味物，黑甜果子。 卯泥土之物，污泥物。辰秽污物，赤色。巳烂白衣服。午破物，鼠伤物。 未带伤凶物，赤色。申形如虎，如鼠。酉白衣。戌赤黄泥物，黄衣。 亥水族物，酸醋。 鬼撮脚卷五终 八卦将神射覆法卷之六六壬入易 乾，河魁登明主之。 内赤外白。内方外圆，逢火即软，遇水即坚。上有文字，绳索相连，聚而硬实，散而不全，细想是卦，无过是钱，仰如镂鼎，覆如钟悬。若非金铁，即是铜铅。团圆外实，里畔虚空，人见敬贵，能鉴身容。 坎，神后主之。 坎卦承风，依近水中，不浮南北，又从西东。有形不动，落亦无踪。腾浮方物，便似飘蓬。悠悠之物，外黄内黑。性乐潜藏，情同隐匿。长在家居，唯能野合。去即被擒，逢外不氓。 艮，大吉功曹主之。 艮背之形，不动其声。内虚外实，团圆所成。王相刚实，死气则虚。木能生火，能岂亭亭？人警音合，形如覆盆。春秋不改，积世长存。此物团圆，内虚外悭。能屈不动，种种能生。若非青白，即是龟纹。 震，太冲主之。 震物动停，内白外青，头圆尾小，将变其形。震上变动，身无空形。死生复死，织络成经。如蚕作茧，似兽熊身。能盛能壮，能圆能方。逐时变改，色体苍然。下不着地，上不侵天，若非果实，即是鱼荃。 巽，天罡太乙主之。 巽凛风云，丰气氤氲。声添音韵，远听时闻。乍吟乍笑，时聚时群。形如彩蝶，影似青苹。弃主为形，光彩金生。游行影照，绳索之刑。空中隐伏，袅实兹成。神歌鬼笑，音大空声。 离，胜光主之。 似龙无角，如马头讹。若非牝马，即是驴羸。人头即少，离体身多。不临溪谷，即近长波。先白后赤，水上员藏。凋形鳞彩，内柔如刚。外头虽实，里畔虚张。贼人盗得，灰土埋藏。 坤，小吉传送主之。 坤体外黄，其色内苍。水土而实，内圆外方。形如瓦砾，怪复有刚。若非古器，即是橐囊。卦体名坤，土性长存，朝依平野，墓宿孤村，若非牝马，即是其牸牸，牛也。 兑，从魁主之。 兑为金锁，坚硬裁截。乍刚乍柔，有时屈折。内里光彩，外能圆缺。若非连珠，衣茄带玦。兑性居平，外缺内明。形依净域，炫耀光生。遥承安殿，似佛因荣。若非铜钱，即是金银。 鬼撮脚卷六终 十干旺相死休囚法卷之七 甲乙日，春同。旺木青，相火黄，死土黑，囚金红，休水白。 丙丁日，夏同，火红，土白，金青，水黄，木黑。 戊己日，四季同，土黄，金黑，水红，木白，火青。 庚辛日，秋同，金白，水青，木黄，火黑，土红。 壬癸日，冬同，水黑，木红，火白，土青，金黄。 五行占物之所主 炎上主烟火、虚心之物。从革主坚刚、镌镂之物。 润下主水中之物。曲直主屈曲、木器之物。稼穑为泥土所墓之物。 曲直味酸，木实之性，数三，为木类，主屈折，长短，尘细之形象。 炎上味苦，火焦之性，数二，为火类，主光明，华彩，虚心之形象。 稼穑味甘，土养之性，数五，为土类，主包含，广大，厚重之形象。 从革味辛，金坚之性，数四，为金类，主坚硬，雕刻，锐利之形象。 润下味咸，水生之性，数一，为水类，主柔弱，卑下，绵软之形象。 课各用神物之所主 不备乃不全之物。返吟主远路往来之物。伏吟主近处出入之物。 四孟为用神，乃方而有鳞角。 四仲课为用神，乃平直中正之物。 四季为用神，乃圆转敦实之物。 火为用神，日辰上见火，乃半虚半实之物。 凡土木为用神，加临日辰，其物出陆地。 己酉为土金之乡，乃山中所出之物。 水为用神，得青龙、元武、白虎者，物出水中也。 发用休旺李批：此二条在分属物类之后 山阴道士云：“凡两日计二十四时，五行各有旺相死囚休处。过两日而递相换也。”《苗公密宝》云：“五行每二日则一轮转，此六壬占法之精髓也。常说却以四季分五行之用，此言谬矣。” 大抵天元六甲运气治病，以五行象四时，而分五脏，乃医病治法之妙处。若在课式之中，须当每月三十日，五行三周，每旬一十日，五行一递，此用式之活法也。假令甲乙日，木王火相土死金囚水休，像春序也。余仿此推之，乃先贤秘旨，圣人之奥妙，愚欲隐云，恐后人不明，故为是说也，学者珍而秘之。 十干五行 旺 相 死 囚 休 甲乙日， 木 火 土 金 水，春三月同。 丙丁日， 火 土 金 水 木，夏三月同。 戊己日， 土 金 水 木 火，四季月同。 庚辛日， 金 水 木 火 土，秋三月同。 壬癸日， 水 木 火 土 金，冬三月同。 十干所属物类 甲乙树木，丙丁炉冶，戊己冢墓，庚辛利刃，壬癸江河。 甲草木，乙竹骨，丙炉冶火烛，丁鼎金，戊湿润，己田土，庚利刃枪锹，辛珠宝，壬雨霖，癸江河。 旺 相 死 囚 休 金 金玉珍宝 铜铁利物 锅釜 铅锡 锹针 木 林木 竹苇、柴草 棺椁 船车、梁栋 朽木、柴薪 水 雨露、江河 山涧、清泉 地坑、池湖 死水、沟渠 湿地、厕 火 炉冶 灯烛 光明 灰炭 烟、尘埃 土 山岳 丘阜、石 冢墓、壁、墙石 沙泥 广宇、地基 二十八宿周天度位 辰，天罡，角木狡，十二度一，郑，五十二度一。 辰，天罡，亢金龙，九度三。 辰，太冲，氐土貉，十六度三。 卯，太冲，房日兔，五度六，宋，在四五度内。 卯，太冲，月心狐，六度五。 寅，功曹，尾火虎，十九度一。 寅，功曹，箕水豹，十度四。越，在三四五度内。 丑，大吉，斗木獬，二十五度二。吴，在十五度二。 丑，大吉，牛金牛，七度三。 子，神后，女土蝠，土度三五。 子，神后，虚日鼠，八度九。 子，神后，危月燕，十五度四。齐，在一二度内。 亥，登明，室火猪，十七度一。鲁，在十七度内。 亥，登明，壁水狳，八度六七。 戌，河魁，奎木狼，十六度六。 戌，河魁，娄金狗，十一度八。燕，在四五六度内。 酉，从魁，胃土雉，十五度六。 酉，从魁，昴日鸡，十一度三。赵，在七八九度内。 酉，从魁，毕月乌，十七度四。 申，传送，觜火猴，五分。 申，传送，参水猿，十一度一。晋，在九、十、十一度内。 未，小吉，井木犴，三十三度三。秦，在七、八、九三度内。 未，小吉，鬼金羊，二度二。 午，胜光，柳土獐，十三度三。 午，胜光，星日马。六度三。 午，胜光，张月鹿，十七度二五。周，在三、四、五度内。 巳，太乙，翼火蛇，十八七五。楚，在十八度内。 巳，太乙，轸水蚓，十七度三分。鬼撮脚卷七终 李九万六壬百章歌卷之八 课体已定课来意，日辰年命三传记，来克日干无差异，参合天官为真议。 原本此下又有空白四行。 来意已定见灾祥，却来命上再评章。命上见财财吉昌，逢鬼官病见乖张。 兄弟父母及妻子，各各推迁本位寻。天官是谁亲不亲，因此推详理自明。 类落空亡不可寻，却来类上致神明。上神降下是信辰。此法幽微信更真。 儿孙外逃问阿谁，但看天上卯何之。却还地下卯上推，天罡乘害蛇惊危， 若问舟车有遗亡，亦如儿孙细评详。卯加巳上地户当。但言丑日信无妨。 剋应不须死墓推，类应本神日上知，如问文书午上宜，上神降下的无疑。 酉类妻狞并信息，太阴乘酉三妻偪。财旺妻离镜分劈，加午议亲子淫泆。 逃亡奴婢天空图，传阴为婢阳为奴。天空加支事最殊，信至人归有所需。 有人失物问猫儿，使将天上功曹推。临支不捕自归来。临干物不离人时。 壬日失狗戍加壬，次日寻回不离人。各类如此准拟寻，或投邻家得信音。 六畜灾屯问太冲，上来子巳酉申同。刀砧汤火屠杀凶，余将临来皆可容。 兄弟太阴父太常，只看本类落何方？刑害死气及空亡，地上类下尅应详。 梯子灯擎并衣架，折足桌面兼床下，尽从卯字作加临，端得言来是希诧。 每日两个天目鬼，四面居重辰上二。重克干上便是祟，以类言之无差异。 午加戍午寅戌字作三传。妇人劳瘵血来缠。西北火炉相探言，久病妇人终不痊。 辰加午字床帐惊，人家寝室不安宁，上乘螣蛇蛇来侵，直保堂前有孕人。 酉加午上婢登堂，匪人为正或偏房，命上螣蛇心血尫，不然恶梦生惊惶。 酉加午字议婚姻，不然作伐做媒人。若见勾陈不可陈，毕竟缠绵事不成。 议亲须是问勾陈，不然立处寻其真，辰戍丑未事真诚，余外及空事不成。 天罡加卯上勾陈，上门寻斗有忧惊。不然患病及相论，部众争田畍不明。 天罡将为部领看，主权出入事多端。天罡加临虎斩关，欲去不◎上大下厶彼此难。 传有太阴主托人，太阴去处见其真，辰戍丑未有诚心，余外徒劳不至诚。 太阴官负擬避差，传无刑克定和谐。太阴空亡明暗乘，官鬼空亡更不才。 贵人加未莫相论，贵人执拗事难明，只宜随顺莫相争，无罪无僣和且平。 干用初传见勾陈，用尽心机事不成，先立玄武后勾陈，欲成不成徒费心。 玄武来加申子辰，天上地下一般陈。论讼取索干事云，百般阻难事难成。 白虎原是递牒人，末传见者被人论，中传互狀递相申，初传我却讼他人。 月厌天罡六甲辰，若加卯上鬼来寻，屋头屋尾嚣声频，三五年中命也倾。 辰戍丑未卯上加，台土当门事可嗟。空勾常贵更来捱，万般阻阂不伸赊。 子加卯上天后临，进一阴人退一人。若还生死气交侵，一生一死岁中云。 墓神复日滞难通，四十九日身家蒙，占病气逆食不进，夜里惺惺日里慵。 墓神临支宅不宁，只堪望信与行人，病人不死也昏迷，宅暗人衰事不清。 墓神忽来覆命年，病人缠体定难痊，官方牢狱吏迍邅，出行万里自回还。 九个无头课不知，丁癸亥辛乙未推。官员诰命禄难移，常人还◎事难为。 初传空亡虚事起，末若祯祥有终始。未传空亡无结果，反将此事作虚说。 空亡不可便为空，空中喜恶最难工，天上机巧宜变通，地下只言旬內空。 遁时时里见空亡，甲乙日辰戍亥祥，求谋百事不相当，毕竟无成徒自伤。 天空加空少诚实，托人虚诈事难凭，老少忧疑莫挂心，灾福旬中总不成。 天空岁月破临支，宅破人离门户衰，天空加卯土埊隳，信牒虽来病者悲。 天空加恶人造作，便以天空方位捉，他人造作非为恶，自家造作犹为虐。 天空本是奏书神，常人官府事相侵，大官登对奏乞频，小官求荐得相亲。 天空加巳灶口破，人口屯蒙多灾祸，外家信息来相过，呪诅奴婢灶中坐。 丙丁壬庚巳亥辰，天官天空共贵人，天头地角名返吟，空贵须将反复寻。 丙丁太乙作天空，利于进取功名通。常人口舌上门攻，求住求迁皆可容。 壬癸太乙作贵人，先贵后空退有成。及求后贵先空神，旧事重兴喜相寻。 天倾西北水之源，地隔东南水府宽。占人进退不能前，贵空先后不虚传。 五个阴干卯酉辰，病人服药斗相争，乙辛九丑又相并，不利阴人病日增。 寅申寅上乘青龙，对神隔将祸难容，卯酉上有六合攻，人离财散见灾凶。 午子午上见螣蛇，阴阳离钐实堪嗟 。官病相缠惊怪邪，蛇蟠灶下并庭奢。 巳亥巳上见元武，船车反覆水来苦。出入欲行多又阻，白浪翻天君记取。 癸丑癸未日返吟，期约人来日下迎。酒食自来寻起人，余外徒劳枉用心。 赘婿乱首日同量，天网罡魁本命伤。四课三传实则昌，重冲重破亦无妨。 “实”字金氏朱笔改“空”字，似以朱笔写“实”字于旁。 古言赘婿不由己，见贵求财皆不遂。天官若更土神值，万般违拗仍迍滞。 天罡右目将课中有胜光左目将，外盗原来在眼前。任是大寇也获全，占病缠身不久安。 “外”原本作“及”。“天罡”旁注“右目将”，“胜光”旁注“左目将”。 三合之课是杂神，两姓公婆及异亲。干事转手要托人，不然帯众事忧心。 六甲日贵天门逢，斩关六合次青龙，中传阴生阳位空，未传冲破不相容。 六壬六癸用天罡，鲸鱼立涧好商量。否极泰来灾自散，一日之忧不相忘。 注云：一日之中换甲日，癸未救神他必忙。壬戌、癸未、癸丑、癸酉、癸亥，辰未戌。 六甲之日六合初，上逼下迫自相拘，风气未顺病未除，被人煎逼未伸舒。 六癸午乘天后武，心血不宁事多阻，不肰堂上尊长苦，年命逢之心栩栩。 三传传逆要更图，自家进退不伸舒，公人退职官退居，进寸退尺不能无。 三传传逆望行人，行人不日便相亲，若逢天耳有信音，信到人来定其真。 命上见财及用财，日上见财财自排，不必青龙六合挨，传财入空空手来。 注云：日克命上将为命上见财，初传克命上神为用财。 欲知人出向何方，但看发用在何廂，东西南北细推详，远近地理算短长。 元武天空主堕胎，死符死气死神栽，勾陈惊滞不稳来，正时克干子不才。 占胎占产有二分，月日未足尚胎云，或触或病或胎惊，皆取天官验始真。 日月已足忽惊疑，支辰为母日干儿，却须仔细问占时，剋辰伤母剋干儿。 不要惊疑子郎生，六合临支儿便真，不克辰时不克干，自然母子两无虑。 占产不要见三合，三合时日必蹉跎，两姓外家生者多，不然过日胎平和。 占产不要逆连珠，孩儿不顺母伤躯，三传传顺运有余，吉神吉将少惊虑。 孕母行年上见阳，生男必定有风光，阴将原来生女子，阴阳反复命难延。 三朝四日不能生，但看十二支干辰，天目鬼来克母身，为祸为崇各区分。 午堂丑房卯酉门，天目鬼来相歩行，若更传中有关神，看其等处作灾迍。 天目鬼与阿谁并，七宝滩中神勿论。祟祸求除即便生，免得爹娘忧与惊。 天目临他孕母年，未寅太阴不可兼，鬼胎鬼气相加缠，必不成人见祸仇。 胜光为女太冲儿，详考古文方始知，悬胎伏吟并见机，遇月之时不用疑。 子午卯酉入传来，未入月者不可偕，若值凶神凶将排，更有天目隐其胎。 久病人身怕斫轮，门外修车促去程，本命对冲曰飞魂，十个须教损九人。 占事驿马在三传，事多不决主迁移，今日议定来朝迁，辘轴一煞少人言。 黄衣使者入传来，临辰尤得信相催，三传入墓天目偕，当时立至下马台。 久病人身怕见马，杀名拖尸当世下，贵人空亡更休话，后事须教准备也。 天马名为迯牒神，望人望信向门迎，三传又逆更相亲，此法虽微真更真。 “谁备”者，备身后事，宜一切。 若望人来问天空，天空临辰在逡巡，若加卯上出门迎，信息须知在路程。 候舟直须问太冲，太冲六合有期程，申戌子涉三渊兮在水泮，卯加酉上多虚惊。 须分左右寻贵人，贵人逆则右边寻，贵人顺则左边觅，百章歌内最幽深。 占人欲得问课名，《玉历》名多一例推，断课从来灾福真，无令占者得知音。 失鵝未可问河魁，但问小吉落何支，或在空亡左右推，或临亥子必池塘。 使者行衙来按巡，来与不来问贵人，临辰便到在逻巡，不来还是隔三辰。 课中总还畏蒿矢，蒿矢有金血光起，三传申酉地上是，公文吃棒应无理。 弹射有丸伤痛楚，占命死人伤命苦，辰戍丑未四九所，此体死人知几许。 占病老人与小囝，逢此二课定逡巡，一弹一射俱不任，须知性命速归阴。 斩关须是有金气，虎阴申酉分明记，若是青龙逃者逝，无龙争官多获衅。 三传俱是日之财，丙丁从革做金栽，求财未逐先见乘，财多害己父母灾。 三传俱是日干类，须防兄弟相连累，过房随娘并义儿，有忧疑虑心下记。 三传俱是日之鬼，庚辛炎上功名遂，否极泰来更改至，大宜从官有禄位。 三传相续吉凶随，一事未脱一事来，根苗不断信不诬，旧事新来想不疏。 虎视传中与螣蛇，占病绝食事可嗟，不是喉中命参差，满口生疮火上炎。 课名独脚只虛惊，不宜占病问行人，占贼不来惊不宁，任是危除三日清。 辰加子上后玄乘，此是占人宅破星，散家破宅人淫奔，夫妇乘离有异心。 午加申上见虎阴，财散人离事鼎新。庚辛逢鬼在门庭，闪人避债面逢迎。 辛日用巳上见蛇，助刑伐德更吁嗟。一人不喜众人邪，求谋不顺被人遮。 一云：加庚上见螣蛇，是刑中火克金也。辛德在丙上。 酉加丁上见三妻，内外纷纭无定时。求财有应三日期，须知玄妙转幽微。 行年本命破为祸，合用合动转相拘。欲为不为百事虚，自身疑惑无定意。 初传巳破便无成，中传中辍事相凌。事欲成就却虚陈，末传见破太的真。 戌亥加支为朱雀，宅中斛斗堆垛脚。常龙戌亥更的确，典质丰隆满架阁。 寅未子巳作三传，毋令卯酉作行年。夫妇分飞起尽间，男女行年被掠伤。 功曹作虎在门前，猫儿当门惹祸端。螣蛇惊怪朱雀喧，若克干神被人牵。 天狗逆行四行神，破刑发害虎勾侵。加人本命火来惊，加宅左右对门寻。 天马来临门占宅，他人书信多不测。吉吉凶凶神将推，死气物类与分劈。 墓神死气带刑冲，加宅内外不安凶。更兼四废又来逢，毁拆迁居却可容。 太岁并马作贵人，或同天月德加临。邻居左右及对门，必是曾迎大贵人。 寅年正月润下日，巳年四月曲直日，申年七月炎上日，亥年十月从革日。 白虎乘墓及加支，其宅必定有伏尸。或在邻舍对门推，主祸频频被鬼欺。 甲子旬，辛未返吟。甲戌旬，乙亥干上子；甲申旬，乙酉返吟。甲午旬，己未伏吟。 甲辰旬，辛亥干上子。甲寅旬，辛酉干上寅。按，白虎二句即“支乘墓虎有伏尸”也。 天地二医居宅傍，左右邻居有药房。天空狼藉粪堆墙，酒店小吉为龙常。 天地二火与月厌，蛇朱狼藉有灾变。若更加辰宜须辨，定知一夕火光现。 注云：克宅天火之煞，甲首前四，卦内相逢，天烛同意，甲子旬在辰。 辰戌丑未为篱院，天空空亡须损陷。更加寅卯不堪为，篱穿壁倒无边畔。 甲子乙亥土神行，篱穿壁倒枉支撑。更逢白虎转猩狞，男虚女血儿肚膨。 天魁月厌并天鬼，上乘蛇虎加宅地。或在卯酉门初位，宅凶难住迷迁徒。 天鬼，春酉、夏午、秋卯、冬子。 天鼠加支并月厌，蛇虎相乘子又见。老鼠白日惊怪见，虚耗钱财官病占。 天鼠，正月在子，逆行十二支。 月厌六月来居巳，天鬼其时加午地。加宅邻里邪鬼魅，童子师娘为祸祟。 辰加午上螣蛇夸，更兼六合又相加。床席下面有毒蛇，若克日干命输它。 “输”，金氏旁改“乞”。 劫煞临命大凶神，亥卯未传申生人。润下巳主从革寅，炎上亥生不妄陈。 吉凶期应日逐挨，凶会吉会共推排。今明有酒今朝醉，明日当醒明日来。 辰加亥上乙亥日，妇人久病命难存。庚辰日死极端的，十个九个无改易。 子加卯上是相刑，天后乘之妻女奢。更须求取天后阴，卯日之下雨霖霖。 支破为阴忧中喜，公人有衅对案起。除此不须别指拟，端的如神而已矣。 甲辰旬中卯酉卯，甲戌旬中亦天耗。三传空尽无凶挠，二八月中大小耗。 权衡配偶龟蛇星，巳来加子降天神。子若加巳蛇龟休，阴阳不备事难成。 申加巳上号玄胎，六合内战子孙灾。占事迟疑便未谐，期约儿孙指日来。 占产天罡所加时，其时便是子生时。未产将为生日期，远近推量决不移。 何知人家产欲分，天喜为用立当门。青龙元武在逡巡，六合见子庆佳辰。 乙亥占来未加乙，太与妇人不相益。新旧病死良辰日，占讼忽然枷锁逼。 小儿有病告淹延，生死二气俱入传。命上逢生死在传，至今危困也须安。 三传无顺事缠绵，进退疑惑自迁延。若卜行人会时间，进传带忌有根蟠。 日上发用内事论，日阴彼我事推论。辰上动时占别人，阴主小口宅灾迍。 第四辰阴有刑战，定须小口生灾谴。旺相向去自平和，常占否泰依公断。 辰阴空亡及天空，多因虚诡诳相笼。占人久病有灾凶，欺罔神明心不公。 午酉递加乘勾陈，宅中难产女人惊。天空奴婢相欺凌，此类丙寅日死人。 凡欲干事忌破神，干神冲破内人侵。支破却被外人撑，太岁月建官事云。 经年累月事须详，太岁相加数数将，一年隔岁次第张，不然患病与官妨。 月建相加数几月，亦如太岁一般说。若遇解神当解结，纵滞难通也喜悦。 白虎加宅乘生气，妇人有患或产至。兼带血支并血忌，不久生产君须记。 上件神煞带墓神，必须生产后灾迍。本命行年死类并，因此灾迍主死人。 仲年仲月仲时辰，何堪月厌又相并。占人目前有祸迍，急令它去免牵人。 官员迁转问何神，须求日禄在传并。若传支马大分明，有马无禄却难成。 六癸六戊日返吟，官旺三奇有禄神。何堪传又入三刑，四十五日荷圣恩。 六甲六庚也三刑，有禄备马备官星。比如戊癸有艰辛，支干俱破乃申寅。 庚辰之日午加庚，寂寂落空莫问官。便是重权必失权，天罡加子法难觅。 “罡”，金氏旁注“魁”字。 天后初传忌四季，白虎为阴多不意。不出季中妻身废，此法切于心上记。 吉星却入空亡内，凶星又来支干寄。宅废人灾多不意，若占凶事反平易。 末句即“已灾凶祸反无虞。”之意也。 太冲无令入酉申，床凳脚损不堪凭。令人脚痛及胃疼，修换坚牢病自平。 金氏旁改“修换为有救。”癖改为病。 天空加卯望人来，戌为人力更和谐。若带天喜吉频谐，定须报喜得开怀。 天空临支或空亡，或在对门左右居。更带四废无吉祥，屋倒门摧欲废将。 注云：四废，春庚辛，夏壬癸，秋甲乙，冬丙丁。 死气入传莫占病，忽然生气来加命。临危不死只重症，得入空亡凶更定。 未加卯上曲直名，东司壁破见人身。老妇久病病难醒，乙日更乘官事频。 元武来加入浴盆，丰都使者号追魂，病人十日内须倾，出入须防溺水惊。 反官驿马禄青龙，武职太常白虎通，文龙武虎皆不从，官星不旺也难容。 贫道新添一百章，未必全为珠玉藏。若有后人情斯者，洞澈天机理妙长。 九万百章歌终 天空之阴作元武，盗贼入家相陵侮。天后之阴是白虎，月中弦断应难补。 三传年命及正时，若逢驿马莫推移。生月后四胎空推，脐带缠头不用疑。 六戊六癸日伏吟，官旺三奇有福神。何堪传又入三刑，四十五日荷天恩。 天空加卯地土芜，积秽不洁或当途。不能逐日香火疏，阻隔人财久不居。 四绝又并马入墓，喜中生灾，人无路。 不问四墓覆四生，病痊再发讼复兴。仇人和了又重嗔，毕竟墓退生复生。 前二句原本连此章贯下之，金氏以朱笔画断，余细玩文义，实不相贯，故从前缺文例另录之。 二十宫神六壬所属 子， 神后天后，属齐，女虚危三宿。 丑， 大吉天乙，属吴，斗牛二宿。 寅， 功曹青龙，属越，尾箕二宿。 卯， 太冲六合，属宋，氐房心三宿。 辰， 天罡勾陈，属郑，角亢。 巳， 太乙螣蛇，属楚，翼轸二宿。 午， 胜光朱雀，属周，柳星张三。 未， 小吉太常，属秦，蟛鬼二宿。 申， 传送白虎，属晋，觜参二宿。 酉， 从魁太阴，属赵，胃昴毕三宿。 戍， 河魁天空，属燕，硅娄二宿。 亥， 登明元武，属鲁，室壁二宿。 六壬鬼撮脚卷之八九万百章歌终 此卷起，总括玉田歌止，共五卷，与前之旬中神煞一卷，俱隐所无。有此者宜敬宝而秘之。春园又记。 六壬穿杨百章歌卷之九 朱雀来临旺相中，行年月建命相逢，驿马加临日辰用，高名先在荐书中。 占解试，须得朱雀乘旺相气，更加年命月建，又传驿马加日辰。 朱雀加临旺相中，上下相生不落空，更乘有气吉神助，高名科甲喜重重。 太岁为吉将克日辰，年值天乙，定得官也。 岁为将克日辰年，更为传用是占官，若逢天乙临生旺，日辰蛇虎却徒然。 求财须是责青龙，龙丧身时定是凶，入水求之百倍丰，若还出水也成空。 在未，入墓丧身；在雀午乘龙，亦谓丧身求财无气。在亥谓之入水，利多，在子谓之出水，则利少。 日时之上要财临，莫犯空亡亡劫神，贵人龙雀乘干克，二马带贵须速寻。 初末传有气，怕犯空，贵人等乘日，复见克为财。贵人等带二马，乘财者，隔州路出外之财。 年财临岁月主缠，龙蛇营运及妆奁，玄僧虎孝屠公吏，省眷勾合斗田园。 玄僧道之财，虎孝家、公吏、屠 。 后阴妇女与金银，太常衣服贷亲人，天空争夺最不仁，贵人尊长赐时新。 财带阴后，是妇人金银钗钏之财；太常是借贷衣服之财。天空是争夺之财，贵人是尊长赐与之财。 青龙受克利难图，龙克岁君利有余，财加生旺意自用，用起空亡才自除。 卯占早近卯阳临，阴局须迟远处音。二月中气分离事，酉居八月反兹寻。卯居阳局，主早信，阳朝信也。卯曰门，卯临阴局，主晚信并迟。在春分时占得，主分离信。酉临阳局，主暗远信并迟信，临阴局，主早近明信。在秋分占，主分离信。 欲知丹诏发京华，传内岁君月将查，天马一处并交加，此为天子信无差。 虎马却来厌煞乘，传中不与水神并，相旺更没空亡煞，殿头内职信分明。 殿班内职，走马信至也。 远信月将加正时，日上神阴是信期，信建临官并帝旺，方神无气信方归。 日上神阴，是信神。信神带官旺即来，囚死空即无信也。神建旺处，信至之期。家神旺无信，休囚立至。 武来克信信随归，信来克武尚犹迟，更看元武入墓时，此是信来端的期。 信来传内害兼空，信必欺诬不可从，信为日鬼复刑害，语定侵凌用意凶。 信神带六害空亡入传，或立于空亡之地，为诈信。信神为日鬼带刑害，有人侵凌之意。 行人若要问来期，四课行年六处摧，辰上两课立见归，日干两课到时迟。 行人行年入四课，得辰上两课发用，定来速。日上两课来迟。 正贵为用即时来。三传俱顺却徘徊。阳日伏吟传内归，行人带马不须催。正贵为用立至，正时见返吟未到。阳日伏吟，如丙寅日，巳申寅，自外传内，立至。又如戊寅日，申亥寅，占行人立至，以初传日辰为用。飞神又带马，故来迟。日为外，辰为内，辛未日伏吟，阴日伏吟，未丑戌，自内传出外，行人未归也。 欲问行人来未来，但将飞伏二神猜。第三第四不用摧，飞即临门伏未回。 传上神克日干为飞，日干克传上神为伏，更加传上第三第四为用，来得尤速。 白虎行年道路神，贵人太岁本家尊，家旺路衰归骑奔，家衰路旺未回身。 白虎行年为路，贵岁为家。 路在空亡败墓乡，家神克路路神空，行年白虎会今日，便是归期不用详。 行年白虎二神合日即归。 三传中神克岁君，行子忧灾虎病侵，阳吟外至人内传，阴内传外杳无音。 游神加孟尚迟迟，仲季加之不从归，贵人加日至不疑，天罡加季不移时。 游神，春巳、夏子、秋酉、冬辰，加孟未至，加仲季不久至。 白虎加临在戌宫，用神卯酉亥相逢，定须即日解归骢，二马临墓占一同。 若是音信尚未通，朱雀之阴问来踪。 马旺即到，丁卯日辰时，辰加卯为用，上见虎，又天马克日上，当是巳时归。 行逾千里贵前寻，倍此而须数后程。前去后归两般论，彼此原来第五辰。 近行龙路月为家，路克家回家克赊。返吟为用月复加，望人立至定无差。 乘神家克路未回，是太阴克青龙所乘神。返吟为用，太阴加立至。返吟时，占行人多不来。 虽是二马传墓，亦不来。返吟日为用，与月建相会，立至。 欲将所孕卜月日，先看发用在何方，一二贵前主弄璋，四三贵后细消详。 用在第一二课，又在在乙前是男。用在三四课，又乙后是女。 阴人年见有女占，那堪传送复加年，三传俱阴女不错，纯是阳时男有缘。行年上见阴是女，阳是男，三传俱阳生男，俱阴生女。假令用在日阳，阳旺在卯，上见子，子为阳，即生男；阳日取日干旺处，阴日支生处是也。 三传内藏卯酉神，两门出入是其因。子午乘龙妻妾娠，血支血忌生气并。 月将加产母行年，数至今日日辰看，若值空亡兼命年，三合四煞望生难。 月将加母行年，数至今辰，若空及年命值四杀三合，凶。 用神月建母行年，三处同将一法占，阴即为女阳即男，三处二空胎尽然。 三处见两重空亡，又加墓地是胎。 螣蛇白虎若重逢，更带儿传两子同，三传大杀飞廉虎玄同，须更立产在其中。蛇虎两重者，假令巳作蛇，巳在蛇本位，故云重。又须带儿子，主双生。假如己巳日午将巳时，虎视课，两重申，申即两重白虎也，后于申月申时生两男。若三传中逢大煞、白虎、天空，立产。大煞旁，金氏朱注“飞廉”。 类不逢空旺相乘，传生支合事须成，见类日鬼空刑害，所干不遂类中明。干事，三传上下相生，支神三六合干合，所干成。虽是见类，与今日为鬼，或刑害空亡，三传见害，不成。传中用事之人，须此原本作“比”字。言之。 占婚二后忌刑伤，子逢天后女贤良，丑为天乙男清秀，占妻占得喜非常。 二后无克战刑害，若子作天后，女新妍；丑作天乙，男清俊。 假如寅卯日占婚，亥卯未局作传神。必是连枝带叶亲，两个姑舅作来回。 寅卯日传曲直，巳午日得炎上。 若逢巳酉丑三传，婚姻异类隔山川。五行依此言三合，须知四格不同然。 从革难成，众中分杂之意也。 旺气与日为官鬼，勾朱贵会讼官司。相历不陷于涉害，支干三六合为贵。 占鬼，传中见旺气来克，为官鬼，更雀勾贵者，便言事因官府。又神将上下不落空亡，又须不历涉害。与支干上三合六合，官司必成，对讼伸雪必胜，人老占病必死。如丙子日午将寅时老病。 相气日鬼入传时，吉神生合干官司，雀勾刑害日财为，落空争理失便宜。传中相气克日为鬼，若得吉神良将，上下相生，六合三合，或干贵或，主谋生事，及干官理事，若刑害与日为财者，主官中争财，落空不成。 相气初克日为财，定知财上事关怀。将是后阴并六合，便于妻妾位中猜。 传中见相气，与日为财，即主财事。后阴六合，便是妻事。为今日子孙，便言子孙。 传死占日为鬼并，死兼丧吊墓煞乘，蛇虎玄命丧家事，披刑带煞任须停。 传中死气克日，披刑煞等，官任上占得，必因丧人而归也。 囚动日鬼二狱逢，传墓勾蛇雀虎丛，官灾牢禁系狱中，化作空贵反不凶。 传见囚气克日，重加天地二狱，或传入墓，将见雀等凶。 天狱，春辰、夏午、秋戌、冬子。一云夏未冬丑。地狱，正戌逆行十二辰，月狱同。 囚气岁月并飞廉，煞上天赦朱雀兼。官吏终须见赦原，囚与日和藏避占。传中囚死动，岁月二马并大煞，或大杀之上得雀与天赦，定赦原。若囚气与正和，神将无战者，其人占藏避。天赦，正未顺四季。大煞，正戌、二巳、三午、四未、五寅、六卯、七辰、八亥、九子、十丑、十一申、十二酉，即飞廉。 休动与正墓神并，被刑害鬼病来萦，老幼逢休死之灵，如用官鬼讼之嗔。传中休气动，今日墓神披刑害鬼，主占病。与日何类，便是何等人病。生日为父母， 即言父母老者之类。小儿占得必死。生气才生，休乃老者，故曰死。 卯酉为格子午关，天罡加处事多艰。加于子卯多阻滞，午酉河津道路艰。 天罡加子午为关，卯酉为格。子上为天关，午上为地关。卯为天格，酉上为地格。 天之关格，必因天时风雨之类所格；地之关格，必因路险河涨、关津所格。 涉害为用得火神，下临壬癸隔江津。土神若见甲与寅，定应阻隔在山林。 涉害为用，得火神，下临壬癸，水路有阻隔。若用土神，下临甲寅，以山林来向有阻也。 涉害为用得金神，下临巳午散财因。木神在于庚辛上，衢路兵戈阻隔人。 更以式中刑害空亡、官鬼旺相休囚消息言之。 天空乘未井为妖，家内兴灾非一朝。勾陈辰卯讼相抬，血忌来临讼不饶。 井妖，主家中有宿病之人。 勾陈朱雀及六合，官事占之未免迍。如乘戌卯丑传上，问病须教泪满襟。 河魁休旧住河魁，尊长遭殃是此媒。若逢天后阴人害，戌日丑加戌上猜。 戌日加戌，尊长病。戌日丑加戌同。 岁临支上人宅迍，下克之时灾更深。支上鬼加主迁动，如逢白虎病伤人。 太岁入宅，又克支，凶；加支，是鬼，主宅移。 禄前一位为羊刃，三传日辰忌见临。非官即病脓血疾，加宅作虎血阴人。 六合乙卯木为之，子孙凶吉忧中推。如临申酉定悲泣，木绝鬼祸逢何疑。 申酉作六合，子不利。 天后三传与日辰，天后之阴虎害人，占妻病此验如神，假饶有救死为邻。 男子占之克妻，假令丙寅日子将辰时，戌加寅为用，占妻病，乃半月必死，后阴作虎。 丑加戌土作白虎，外人丧服入家中。午加卯上子细家，托人失信事无功。 寅能生火，卯能杀也。火生于寅，败于卯。午加卯用，庚壬二子日。 丑加河魁更作空，奴仆为人最叵容。加临支上混一同，未许教君取次穷。 丑加支上虎临传，田产交加事可占。切须僧道事干连，式中推究意精专。 午加支上作螣蛇，寅日占来回禄嗟。假饶得免焚其宅，遗祸乡邻乱似麻。壬寅日午加寅。 巳到天罡定主丧，出门或见哭彷徨。若临干上作朱雀，定知官事与推详。 巳加辰，为孝服事，或出门途、哭泣事。乙木主丧车，巳为轸星。巳加朱雀，必占灶事。庚辛 占见蒿矢，巳加辰；癸卯日辰加卯，巳加辰，午加巳，三传辰巳午； 癸酉日遥克，未加申，巳加午，午加未，三传未午巳。 巳加卯上意何如？木履弓弩推不虚。加申作阴口舌虞，入官事讼必因朱。巳加卯，以木履弓弩推之，若巳加申作太阴，主阴人和合，中有口舌。若作雀，便言讼。巳加申相刑合，癸亥日是；辛卯、癸未日，巳加卯遥克。 螣蛇入庙刀铁因，翻作青龙险峻临。申加巳上用为真，古法分明验若神。申加巳，定占刀铁事。若作龙，疑险事。申亥寅，六甲、六丁、六丙、庚寅、丁巳，夜蛇；壬寅、癸巳，夜龙。 斗加日本名天狱，得是须知卜讼庭。会见贵人并六害，交加之事及相萦。 乙日辰加亥，乙木生于亥，辰斗罡也，故知占讼。又见贵人六害，主交加牵连。 午火临亥死绝神，传中丑午害同详。若还临在空亡上，定知虚扰不为殃。 传中丑午为六害，入空亡不为殃。午丑申，子未寅。 假令今日是庚辰，太乙为用属比邻。辰日若用起太乙，应在未日巳时真。 用传与日是妻财，类是阴人反卦猜。更见后阴并六合，妻背夫心仔细裁。 妻财类，须是阴神及反吟，作如此占。 大凡远近日何占，用占月内岁寻常。传神旬里不虚言，直日无疑应日前。 如太岁在寅，发用在寅，则在年内；用起斗建，则应在月内；用起日干，不出旬；用起支神，不出一日。 奴是天魁与天空，从魁为婢太阴同。妾求天乙若临从，分明花药作仪容。 壬癸终于艮卦中，事若浮云岂有踪？甲惭乙尤怕到离宫，花随流水去匆匆。 绝神，木到午死，水到艮病。 戊己怕逢曲直乡，木旺逢侵忌有殃。庚辛炎上不商量，火忌水神有所妨。 鬼三合，戊己土知木局，为鬼旺，庚辛日炎上，不利。 丙丁龙合散人财，勾陈辰神主官灾。白虎魁罡巳午来，中人孝服事堪猜。 神将自战，龙合属木，丙丁见之，为火出木尽灰烟。勾陈土加卯不得地，魁罡加巳午主孝服。 进策干谒到侯门，日辰年上贵人存。龙合入传喜气津，蛇虎加之必避奔。 须是贵加日辰行年，龙合入传，主贵人见喜。蛇虎不出现，纵见亦不喜。 子午返吟移床房，己巳元武灶两厢。天空加巳灶破损，此言应验不寻常。 己巳日返吟，夜将得元武，主两处有灶。 亥日辰加亥用真，退人进口岂佥音？天门在亥天关辰，此法从来不易深。 体得无淫六害随，娼家妇女不须疑。酉日落空亡酉地，寡妇元来极易详。 如甲戌旬，以申酉为空亡。 旺鬼占官属禁囚，相妻争贷死伤忧。囚主讼刑休病愁，此法从来不易求。春木旺、火相、土死、金囚、水休。如戊己日占得木神动，主官事。若传入三光、三阳等课，不得一例断之为官事也。壬癸日占得用起火神准的，若不是妻财，不得一例断之。 龙为玄武乘牛背，加在日神为用辰。来情定是占走失，甲戊庚戌日为真。 辰加丑见元武，如今日支干，又是发用。若是甲戊庚三戌日得此课，定占走失。 辰加酉上作青龙，刺腿之人必是佣。辰还加亥作玄武，贵失终须是败踪。 刺龙指腿上之人。 玄武在亥盗难追，在戌须关入墓迷。若带空亡败可期，带马他乡定捕之。 或临羊刃主残伤，大煞主财落空亡。带死不过三日败，生气出月见其赃。 元武临羊刃主伤，大杀主失。 物初主末贼居中，初克中传赃露踪。末克其中囚首捕，中来克末反遭凶。 中来克末，盗伤捕人、害主故也。 元乘二马不辞危，跨屋逾垣捷似飞。地户水窗穿窍入，天门楼阁逐绳归。 地户，坎宫也，玄乘地户，必从水地道来。乘天门，必自天梯绳来。 玄武天门二马驰，长绳之煞就中推，何必逾墙凿壁回？天窗悬煞入无疑。 长绳杀，正酉顺四仲，周而复始。 用起三交罗网同，关隔相并路难通，三者数逢盗易穷，空亡劫反失前功。 天罗地网卦，易败；空亡，便执捕，亦远遁不获。 勾陈一神忌落空，捕人百计不成功。若非怯懦赏不克，盗弃旺气难当锋。要勾陈有气。若在空亡，非捕人力不能敌，即赏钱不克其意，不宜勾前。元武旺又得地，则难捕。春占甲乙木为武临寅卯，得也；临申酉，失也。 武居死气日辰刑，雀来克武盗哀鸣。玄武若与德神并，不须更问贼人名。有德不败。 失脱逃亡欲问津，但欲玄武即阴神。天乙在前盗伏匿，天乙在后去逡巡。 路神乘虎物乘阴，败墓赃明官旺沉。路克太阴赃自见，阴来克虎物难寻。 更看路神干合处，见将赃出定何辰。 太阴，财也。不墓绝，不在官旺之地，失财物见。欲赃出，以路干合处期之。 阳罡为墓与日居，中他贼害事非虚。天罡为龙恶人爽，盗不出龙文刺躯。 罡为墓鬼，与日干并，故主贼谋害。 日干之神是主人，奴婢却于辰上寻。初传主人逃是末，岁月破空逃损身。 主克逃者易获，空亡、岁月破，逃者凶。 逃在临官帝旺乡，回来害主必为殃。勾陈乘处是逃者，勾陈在午取南方。 看勾陈临何方。如临午，逃者在南方，余仿此。 子逃父贵子勾神，父若克子子易寻。子来克父多不返，空亡无气去因循。 勾弟空兄逃外因，弟逃克空兄克陈。递克都是不归人，欲知逃处贵太阴。 且如阴乘卯，在东方之类。 课中惟有病难推，月厌作虎加在支。死气入传凶太甚，定知三日死无疑。 常占主哭声，占病必死。 虎加生气病传尸，干绝用神竟定衰。未丑加卯目无辉，若占妇人病必危。 目无辉者，言目不明也。 玄胎心腹满膨胀，婴儿占之必夭亡。贵坐魁罡须气逆，昏迷元武共消详。 占病悬胎课，必心腹满闷，小儿再受胎之象。乳食有伤吐泻而死。 贵作魁罡，北方勾魂之卒已到。即北阴遣卒拿魂。 龙乘死气夏秋棺，虎作丧门救疗难。若见魁罡本命上，加干为用必归泉。 青龙夏难飞，季占得为棺椁。丧门加白虎上，凶。 甲乙之日病来占，天罡加卯作初传。若逢白虎传中现，必是腰疼不可言。 支刑落空小口亡，六害临宅是忧惶。日德落空尊长亡，若无尊长自身防。 占小儿，忌支刑，更空亡六害加宅，主啾唧。日德空亡，凶。 甲日辰加寅用时，定知宅内不和夷。天罡加卯妻应病，寅卯辰年吐不医。 血支血忌白虎并，家间脓血病缠婴。鬼罡加支伏尸在，虎临日本命归阴。 白虎加支血忌灾，虎加本命日难产。阙下二句无考。 天后临日作日鬼，妇人脾血病连绵。若是神后加罡上，妇殴其姑不可言。 天后加日为鬼，血崩之症。子加辰，主妇犯悖逆。 蛇入鸡巢虎入乘，女人积气已成形。巳加亥作死气上，自缢伤身在宅惊。 巳加酉作虎，女人血疴。巳加亥作死气上宅，宅自缢鬼为祟。 子加天罡作白虎，辛日占病定难医。午作螣蛇临酉上，一体消详不用疑。 六辛日午为贵人，虽不入传亦凶，亦主长上人不吉。 辛酉占病未加寅，传中蛇虎又同临。未中鬼宿遭寅克，妇人邪气丧其心。 未中有鬼宿，小吉为妇人，加寅鬼门上受克，主病在心。 猴入鸡巢虎又乘，夏四五月麦收成。余月来占别有情，定知占病甚分明。 传中太乙克干神，子将白虎气沉沉。若占事定干儿女，此法占之若有神。 太乙入传为日支鬼，占事则干儿女为扰。 青龙亥子若相逢，白虎偏嫌巳午宫。天君未上休占病，若因青龙若归踪。 妇人不利，占病即死。 白虎从来号恶神，占病传中忌见君。克干更临年命上，墓神死气定伤人。 丧吊三丘五墓临，浴盆玄至作传神。贵人克命人便到，魂归岱岭只逡巡。 丙辰日占，亥申巳爱克日，亥用庚，又乘生气受日鬼是也。 勾陈血气为头疼，空用腹馁及师憎。武用脾肾手足病，河伯鬼神愿未清。 勾陈为病，血气壅肿，伤寒之疾。空鬼，师为祟主。武主脾肾泻痢之疾。鬼祟即河伯等心愿，速宜酬禳。 辛金绝气在寅方，女人占病命堪伤，虎化儿子于北地，爪牙无用不须防。 虎庚申金乡到于亥子二位水乡，是虎化子，不凶。以其相生之谓也，故不凶。 太阴辛酉，忌临寅位，此金绝之地也。 犬入猪栏久必殃，羊投虎穴复为常。医师络绎不离房，须知覆体命难量。 戌日加亥，久病可待。未日寅加作太常，定主来占病。 此首金氏旁改云“犬入猪栏长上当，羊投虎穴不寻常，医师络绎不离房，有救干神解此殃。” 盗神之法两边求，六甲旬前一位搜。不然春卯夏午头，秋鸡冬鼠问根由。 六甲旬前一辰，如甲子旬在丑上之类。元武乘盗神，并皆主盗。又武之阴为盗神。 大清乾隆三十九年岁次甲午戊辰月朔日 春园施锦堂谨抄 通天鬼翼赋卷之十 宜讨神渊，穷究方员。 讨，论也。神渊者，鬼神之机妙也。 测阴阳之隐奥，剖天地之幽玄。 亡踪获兔，妙在日辰之通变； 无中取有，先论支干之当权。 干为身，支为宅。 日者尊长官人，东南贤德，京府州军，弓箭罗网，克辰上神,顺也。 辰者卑幼，小人奸邪，百姓，西北镇店，马兽鱼鳖，克日上神，逆也。宜细辨之。 破合刑冲，克处先推发用；局分向背，当临孟季精研。 昼夜贵人逆顺，六壬之主也。当观其式内贵人，加孟责季上神；加季仲上神；加仲孟神。 若年主事神则于日格上定。又法准应，来无季孟神主事，便用贵人。 用顺，前三传主事；用逆，后三传主事也。 是以相生而不扰，战敌以成凶。 用死终生，若涸鲆之得水；用生终死，如被火以投风。 初死末生名出墓，狱不成凶；死者墓之地，生者旺之乡也。 不义不仁，盖为传中反背。有来有去，皆因子母和同。 子加母，失礼，逆也。母加子，有理，顺也。出《神枢经》。 假如初见子，末见申，金生水，子加母逆；初寅末午，木生火，母见子，顺也。 恶将相刑，逢鬼贼而可畏； 生神同德，遇吉将而有权。 终末克始，夜行逢道； 始克终末，逸马失缰。 初凶后吉，穿针于皓月之中； 始吉终凶，秉烛于狂风之内。 式中全吉，未必无凶。 三传皆吉，若逢旺鬼贼日，吉变为凶。假令壬癸日未丑戌，将得龙后乙，全局。缘三土克水，日鬼太旺。此因财上起祸。子是女人，必讼于官，乃吉中有凶也。 若犯纯凶；凶中有吉；传中有鬼，须察休囚。 见相鬼争财，旺鬼官事，休鬼疾病，死鬼丧孝，囚鬼官刑。 所立之方，何人得地。 详所立之方，如鬼临申酉，西方人生害，余准此详云。 救神失备，未必无凶。 假如庚寅日正月寅时课，太乙临庚为用，是日鬼。中传功曹，末见登明。此末传克初为救神。太乙临始为近，登明加寅为远。登明见太乙克庚，欲救地逆远，势力不逮，此为失备也。 若犯空亡，密云不雨。吉凶皆不成也。 日辰战斗，详胜负以验虚真。 旺相气真实也，囚死气虚诈也。日神克支神，主胜；辰神克干神，客胜也。 支干偕和，会阴阳而能罪结。 日神相生，必解凶也。 刚柔上下内外，推男女忧疑。 刚日发用，上克下，事从外来，因男子起。下克上，事从内起因女人起。神遥克日，事从外起；日遥克神，事从内生。刚昴主外，柔昴主内。 用事传神休旺，察往来否泰。 发用月建传神，用太岁，一年之事；月建一月之事。日辰旬中一日之事。出《金匮经》。 生我日喜，克我日悲。 壬癸日庚辛，主喜事也。 罡临前后，己性推期。 罡者，辰也，若临日辰前，其灾已过；在日辰后，其灾未退。若罡在日辰，旦名。 相伤兮萦灾内外。 日克辰战，日遥克神，主内起。辰遥克日，主外起。以天官断之。 阴阳进退，辨高低新故浮沉。 日上阴阳之神，主于自身；辰上阴阳之神，主于他人。 事用分途，详内外虚防克己。 主事神属阴，管其内事；发用神属阳，管其外事。 分途者，子为升阳之途，午为适阴之途。用神临子至巳为内，午至亥为外，外逆内顺。 五行或临交类，主斗为奇。 金入木则官事口舌，水入火则主惊恐，土入水主遗财病，木入土主牢狱口舌。假如二月乙巳日午时占，从魁临巳为用，将得六合木临金；中见大吉土，天后水临之，此为水入土；末传太乙火将，得白虎，此为金入火。三传战斗，此之为交车也。类者，五行同类相临也。临金，移途分异，相伤呻吟；木加木非灾飞祸，争财竞禄；水加水口舌盗贼；火加火口舌飞祸，疾病相畏；土加土住居不常，迁徒之象。假如八月甲子日辰时，寅巳申三传，乃临同类也。 八方涉有浅深，风飘水涨。 此又论远行阻隔闭塞之厄。八方者，八卦也。如乾金老阳，坤土老阴之类。 假令三月乙卯酉时占，天罡加卯为用，将得勾陈；中传太乙，将得青龙；末传胜光，将得天空。卦名龙战、乱首、斩关、无淫，此课主家宅不宁，卑凌尊老，因此遁离道路，天地闭塞，门户不通。又主雷雨闪电，何也？法曰：天罡为关，下加卯为门户；卯属震，震为雷雨。临六害，式中见青龙主雨，中见太乙，巽为风。又见勾陈，卦名龙战，必有风雨关津之隔。 涉有浅深者，涉害也。若用神涉害，将得火临水，为江河泛涨之隔。若用土神，下临寅卯，因山林有阻。若用金神，下临丙丁，主消折财帛之隔。若水神下临庚辛，因兵贼隔。用神下涉害寅卯，主风。若亥子，江河水涨之隔。余详之。 天乙顺逆，推阴女之与阳男。 天乙顺，利阳男，不利女人。天一逆，利女子，不利男人。 支干盘旋，分速前之同缓后。 发用、日辰在天乙前顺主事速。发用、日辰在天乙后逆，主事慢。 神藏煞没，罡斗移宫。内外潜机，用推孟季。 神藏则吉，煞没无凶。若天罡加孟，神在内，煞在外。加仲，神在门，杀将入；加季，神在外，煞在内。 频频灾蹇，年神与日将相仇。 年者，男一岁起丙寅顺行；女一岁起壬申逆行。右年上神克日上神，名不及；日上神克年上神，名失节。若见此神，凶不可解。 簇簇官灾，天乙受用神所制。 用神遥克贵神，名四闭卦，凶神同克发用者，大凶。 畏乡有鬼，面皱眉头。 克日之乡见鬼宅，是名鬼得地，必主愁嗟。假如庚辰日申将未时，胜光发用，将得螣蛇，下临巳而克庚，为畏乡之鬼。无救神主愁也。假令十月辛亥日未时，午临亥，下贼发上，与日为鬼。 族内逢亲，宅生喜悦。 若式中见官鬼可愁，若遇亲戚，无损害之意。可喜。常以阳干生今日为父，阴干生今日为母。阳支生今日为叔，阴支生今日为外母。今日比阳干为兄，今日比阴干为弟妹。今日生阳支为侄，阴支为侄女。今日克阴干为妻，克支为妾。假令庚 年正月甲寅日酉时占，日上神为用，甲日以辰为财，时遁是其子孙。何也？为日上事神，遁得丙辰为子孙。将六合木与今日比和。若乘太阴白虎，克日木为鬼，却财化为鬼也。 传中副将，鬼贼恶并于宫中。 式中副将与将同宫贼日，其灾可发。若无副将，其灾不可发也。白虎正月申顺支，主道路丧亡。朱雀正月巳顺支，主官灾口舌。勾陈正月丑顺支，主斗讼。玄武正月亥顺支，主盗贼阴私伏匿。螣蛇正月辰顺支，主惊恐。天空旬内纳音，不主事。如甲子日甲子旬见水是也，此神主虚诈。假令正月庚午日寅时占，日上见太乙贼日，将朱雀，正月起巳，此为同宫贼日，其灾祸必须发也。 宅日呻吟，蛇虎忌临于支上。 常以日为人，辰为宅，蛇虎临于辰上，并克日辰，主呻吟也。 角星来临四仲，关隔难通。 角木狡，天罡中星也。罡加子午卯酉为关隔闭塞。卯酉为隔。子午为关。加子为天关，加午为地关。加卯为天隔。加酉地隔。凡课遇天地关隔，所为之事或因地利，或衢路关津隔。或因天时风雨所阻。卯酉为门户，关隔者，亦有多门。三交、天罗地网、斩关、从革主隔，遇旺相气与吉将并，主改革，变富贵之福也。若天狱岁月二破与蛇虎并，主丧死兵革之凶隔。若用干犯亡而有行之兆。从革谓其革故，有旺气则革而增进，死气则革而主退。若巳酉丑，革变而不顺，主隔也。三传内战，主内外不相和而隔。三传内，若中传克始末，主首尾不见而隔。刚昴，道路关梁而隔。柔昴与伏吟，主潜伏不欲见人而隔。若涉害，主道路有隔也。 武盗若匿孤虚，追收不捕。 元武逆度四辰，为武盗。假令正月甲子日卯时来占，天鬼为用，将得六合，中得天罡，上见元武，此为元武之阳神，追亡女，在阳神下也。其女必往西南去，以玄武临申故也。从武逆数四辰，见大吉临巳，此元武之阴神也。若追亡男，主盗贼必东南去也。若旬日之内，以玄武本位上所得之神为阴神，即武盗也。假令四月乙酉日子将占，太乙临酉，将得元武，为亡女在西方。太乙本位得大吉，以为武盗。缘大吉带相气，不敢为盗，乃责大吉本位上，见从魁，此为盗神，上见螣蛇，下临丘冢，盗人从西往东，丘墓之仙。必见惊恐而败匿藏隐也。元武若匿孤虚之地，捕者不获。 旬 中 孤 虚 甲子 戌亥 辰巳 甲戌 申酉 寅卯 甲申 午未 子丑 甲午 辰巳 戌亥 甲辰 寅卯 申酉 甲寅 子丑 午未 天门地户，乘神符而涉杜门。玉女扶身，作禹步而乘黄黑。 论亡匿之人，若遇此，即可通于鬼神也。天门地户，经云：“六合为天门，太阴为地户。逃亡当令六合临日，太阴临辰而出，为天门地户，不可克逃人年上神也。”六合太阴者，天道也，亡人乘之，乃万全。若有九天九地，必万里安。 又一注：“九天九地各有上下，春寅为九天上，申为九天下；夏午为九天上，子为九天下。秋申为九天上，寅为九天下。冬子为九天上，午为九天下。太阴临九地下，六合临九天上，临杜门而出，逃亡人必免其祸也。杜乃八门中之一门也。此门可以逃遁。八门者，休生伤杜景死惊开。出休门，遇贵人得财。出生门，遇官吉。出伤门，见血光逢盗。出杜门，利隐遁逃匿。出景门，破财，八十里吉。出死门，主死丧哭泣之事。出惊门，遇斗讼惊恐。出开门，逢酒食提挈。 假令十月寅将，壬辰日戌时，占得小吉临卯为用，此为门户动摇，为因诉讼文字交加，雀乘小吉与日为鬼，事有不宁，逃亡也。中见登明，将得天空，必因欺诈而起。甲申旬，以午未为孤，下临孤而必逃匿，终不能获。末见太冲，将得太阴，下临日上辰上见传送，将得六合，此为天门。壬辰日，秋冬日在七宫，太阴临生门，逃必善终也。 神符者，《六甲经》云：“每出天门入地户，或出地户入天门，执神符而去。神符者，必以月蚀夜，取牡荆木，或梧桐木，必阴上之木，长九寸，广二寸，厚三分，辰砂书神名字于上。” 丁神 名 字 丁卯 九林 阴荄 丁酉 费 子杨 丁未 屈 玉 丁巳 许威 地道 丁丑 梁立 叔 丁亥 陆成 陵音 凡书六神，锦囊盛之，逃时手指前方，玉女者，乃六丁也。经云“玉女左右，远行不及，登天梁者，亦不可极。入地户者，隐无形三城，乘青龙者，一十九里，三翼乙神所福也。禹步者，太乙之正面也。左足在前，右足在后，乃趋三步，或九步是也。初出禹步入也。空之辰难所见也。”又经云：“亡匿者，向其上呼其神名，去则追我，来则藏我，以左手中指画地，取土置地上，又涂鼻、人中，咒曰‘天翻地覆，九道皆塞。有追我者，至此而极。’咒讫，因越而行六十步，解衣服，草置地，以为门梁，越而去，取其半草半障龙回捉，太阴中无人见也。”又经云：“四天者，功曹传送及用胜光，各不欲克今日，是谓阴之阳冲强，亲者必变妖殃，以知天门不获，天门不敌亡人年上神，以知地户不获孤虚之神，不欲见亡人，始日以知，岂不获其神金氏旁注改‘辰’，必定其神，六癸之神不欲克亡人，始云日辰乃建除满平定执破危成收开闭之地，亡人不获，余者皆败。假令二月建卯，辰为除，未为定，所为传相得微审下道至秘要而神参也。” 发用咸临健旺，举事亨通。支干上带休囚，心怀畏惧。青龙气逢衰鬼，产致虚花。 吉将主吉，带休囚之鬼克日者，变喜成凶也。假令正月甲子日申时，青龙主钱财之喜，传送乃日鬼，有争讼事也。 白虎神值生合，忧成吉利。 白虎主病死，下乘生旺相气，与今日相生、三合、六合，必患人临丧而能复生，乃为吉也。 命遇不合，由旬内之低昂。 若式中虽遇三合六合，吉不遇吉者，何由？六甲旬中之空亡，天空不见人也。 财不进财，奈鬼途之阻隔。 假令八月丙子日巳时占，以河魁发用，将得天后，中传从鬼，将得太阴，末传传送，将元武，此课主女人二子，隐匿道路财帛，却后贼人当路阻隔，终不得入手，见贼为发用也。 乙庚怀暗，喜怖巳午。之为双金，木作财星。畏丙丁之见害，奇仪若犯，枯木重荣。 三奇，子戌旬丑发用，申午旬子用，辰寅旬亥用。六仪六甲旬首发用也，主病者有康吉之兆。 刑害相临，昏灯尽燎。三刑六害传中见者，灾难解也。 又值传中光怪，须忧烟灶生灾。光怪神，正月起戌逆行四季，主有火灾。 索煞伤身，恐有稠林自缢。 索煞，正月起卯逆行四仲，与蛇虎临并及乘死神者，主自缢。 死神同立白虎，哭泣临门。 死神正月起巳，顺行十二支。与白虎并，主有死伤之厄。式中见儿女，即言儿女。若见父母，即言父母也。 井煞相乘死气，凶殃防水。 井煞，正月起未，顺行十二支。死气，正月起午，顺行。二煞若乘白虎六害而克日者，主落井之灾。若不克者，不死于井中，临危有救。 奸门天后，妇女荒淫。 奸门者，正月起申顺行四孟。与天后并，主妇女淫泆。又得昴星、无淫、六合尤应也。阳不备，二女争男。阴不备，二男争女。下克上，三传皆阳，男佞女也。三传皆阴，女佞男也。三传二阳一阴，男争女。三传二阴一阳，女争男。阳神得地，男吉；阴神得地，女吉。 狱吏天牢，官刑禁系。 狱神，正月起未，顺行四季。又云，狱神正月从辰，二月戌，十二月周而复始，辰戌起止。吏神，春寅、夏巳、秋申、冬亥。天牢，正月起丑，逆行十二支。恶煞克日，主牢狱官司不利。 天道见反覆，量动静而游清波。 天地翻覆，即返吟，凡百事不宁也。 课象临歧路，见游行而复白玉。 临歧者，在道路也。详何卦主于远行。涉害、弹射、游子，不可不知也。涉害，主沉滞迟留，蒿矢主日月岁久，不然地理远也，必有交加之意。若用神与日三合六合，三传终始相得，吉辰良将不内战，主外来远信至也。若用神与日比，或临卯酉，游神并不落空亡，游神戏神易至。游神春丑、夏子、秋亥、冬戌，戏神春巳、夏子、秋酉、冬辰。又天驿二马并行人至。又末传为足，若犯卯酉二门，行人即至。天马，正午顺行六阳，驿马，如正月在申是也。 途中进发，用神临日后盘桓。 若式中见进神，足动临门，为进发也。路上不见者，盘桓也。进神，末传是。 发用为期，至日亦同于祸福。 期，谓行人到日之期也。以发用之神定之。如前入祸福之期也。假如正月占，用起太冲，二月行人至；用起天罡，三月至。 两途惑意，日辰左右以规模。 若路途两歧，干吉左道通，支吉右道通。干吉大道通，支吉小道通。 三路迷心，罡斗用观于孟季。罡临孟，左道。临仲，中道。临季，右道通也。 昏迷失路，参角堪前。 若行人逢昏暗，不辨面前路，于传送下入十步，得左道也。参水猿者，申中宿也。斗罡下五十步，得正路也。角木蛟者，辰中之宿也。 秦吴获膳，房井求泉。 若遇途中饥馁，大吉小吉下求之得。秦者，小吉之分。吴者，大吉之分也。小吉太冲下逢泉水。井木犴者，未中宿也。房日兔者，卯中宿也。此又论求饮觅水，但消息言之。 盗若侵财，用神怕伤于日鬼。 盗者，或式中见鬼克日，返被用事之神克之，其神不能与日为害以为盗也。假令甲日占，用神见胜光，或式中传送为日鬼，受胜光所克，其鬼不能为祸。两暗中为盗，若事克，必偷内财，神克必偷外内。 贼如同德，游者临畏于更阑。 贼神者，六甲前二辰是也。假如甲子旬，大吉是也。又经云：“春卯夏午秋酉冬子。”若贼神同元武，主盗贼，不同宫非也。若元武与德神并者，主真武神君。若元武神乘日分之财，为空亡，主遗失也。若日下之财，主破财也。游者，甲己日丑，乙庚日子，丙辛日寅，丁壬日巳，戊癸日申。若游者加日辰，今日至，可畏于更阑。若临后一日，来日到。若后三辰，三日必至。临日前四辰，贼不来也。 恶煞相刑，见白虎而防刃器。 若贼神与元武带杀相刑于日，又式中见勾陈白虎，必斗杀伤人伤财也。 贼神克处，弃天马而谨飞垣。元武盗神同克宅处，入来之方，若盗神同天日马，其贼经所克之方飞垣而跳墙也。若不乘马，必穿壁穴墙而来。若玄武乘天门，必虚空自台阁入来。若入鼠穴，水坑中来。若乘游索煞，主跳帘子窗中，用索悬下，入来为盗也。 用察始终，可量胜败。武临生处，踪得逍遥。武临生旺处，贼不败。 察东西而推穷审辨。如元武临丑，则东北之方，认其颜色。 分远近而追捕根因。 又视盗所临处与贼人所入之方。如神后数九，河魁数五，自得四十五。不加也。囚死者，以减方之。 阴推岁建，阴发魁罡。君臣谋陷，夫妇情伤。 四课连珠，执吉凶而齐动；三传绍旺，迭胜负以频详。 阴合阳扶诸禁户，私门有喜；贵人用事临房昴，迁转无殃。 凡所求占须凭事类，有则盈盈，无则荡荡，乃玉匣之贵宝，获天地之灵祥。 六壬通天鬼翼赋注解卷之十终 大六壬玉成歌注解卷之十一 六壬玄妙有灵机，支干神将辨安危。 日为君，辰为臣；日为男，辰为女。干是日，支是辰。辨安危，又看神将加临吉凶善恶言之。 克冲刑破衰休害，七者言凶必定期。 上下相刑，传中相破，发用相害，又是死囚休废气，加干支上及用神者，为凶兆之事。细审一刑、二破、三克、四害、五休、六死、七囚，凡神将有此七者即凶。 德合相生并旺气，吉屯相从福自随。 甲己德在寅，乙庚在申，丙辛在巳，丁壬在亥，戊癸在巳。所谓支德，前五辰是也。 假令子日在巳，丑日在午，又三合六合，上下相生，旺相有气，以上皆为吉庆。如课中见此，又有吉神加临，百事亨通。 将是神兮神是将，若遇青龙便是寅。 天元十二将，贵蛇之类；地元十二将，功曹太冲之类。假令乙丑日见白虎是德神也，余仿此。假令甲子日得青龙入辰两课，为外人入内。青龙在申酉上受克，亥子喜水生木也。 日主尊外并人类，辰为卑幼宅兼身。 日为尊、为外、为己身也，辰为卑、为内、为宅、为物类也。两课有凶战者，主宅中有人作祸。旺相为阳人，休囚为阴人。切忌天目、勾陈、白虎临宅。虑游鲁二都煞者，乃主贼人盗神临宅。又虑魁罡临宅克宅，主亡失事。 占时考校日和辰，是财是鬼是何神。 假令甲乙日得辰戌丑未四辰，为财；申酉为日鬼，主勾连官事。 假令是庚辛金，见土神为休气，是父母；见金神为旺神，是兄弟；见木神为死气，是妻财。在日两课克者为外财，在辰两课克者为内财。 见机两用艰辛险，疑惑先难后易成。 凡课俱比俱不比，先取四孟为用神。名见机卦，主有两事。又有艰难之意。占事主有疑惑不决，先难后易也。 知一每事须知近，遥克当传主远寻。 此卦占失，不离两邻。故知一主诸近事也。不宜占讼，和则吉。神遥克日名蒿矢，日遥克神是弹射，主暧昧口舌远望事。看神将吉凶言之。 玄胎生下人占病，当用生下定有婴。 三传俱孟，上生下，主占病。下生上，主胎。用神如在长生上，乃生玄胎也。妇人占怀孕，男子占主有亲事动。更看将神吉凶。盖申巳寅亥合体，主亲。亥申巳寅害体，主官事暧昧。 反吟占者休言定，往复双双两事因。 反吟占事不一，须占两事，主事往复未定之象。 常占须主身离动，不动人情有怨嗔。 反吟主身动，若不动有口舌、人情不足指事。 伏吟举动心无遂，刚主行人到户庭。 伏吟主求谋未遂，刚日占行人至，柔日不至。 卦随三交吉凶定，昴星蛇虎火殃迍。 三交是三传皆仲。若非酉加午即是酉加子。卯上有凶将，主釜鸣。上见天空，主失五音之物。青龙太常朱雀主迁官；见勾陈阴后玄武主走失；上见蛇虎生旺，三传内见天喜驿马者，主交集之象。昴星卦发用见蛇虎，占病必死。占官事主枷锁，太常主暧昧事。 岁月相伤尊长祸，虎临吊丧哭声频。 太岁月建相克为用，得凶将者尊长灾。若俱阳是男，俱阴是女。 岁前二辰是丧门，岁后二辰是吊客。白虎加临为用，主哭声动。 三刑为鬼人家破，马吉加年职转升。 三刑入传交战者，大凶。煞伤日辰，主家破人亡，不知之事。日鬼为用，加行年本命，更见驿马，天官朱雀太常，主迁官。 墓神加日身灾滞，支煞干临为所迍。 墓神加日主灾滞，支为卑干为尊，支煞临干主事迍邅。 岁同死虎加年命，相刑之月气归阴。 太岁同白虎乘死气加行年本命，占病必死。假令申年四月庚寅日申时占伏吟卦，申加行年上占病主凶。太岁白虎来伤行年，四月内主死。余仿此推。 日鬼加临辰两课，门中官事乃相荣。 日鬼加辰之两课，主门中官事勾连。假如三月壬戌日反吟课是也。更以神将言之。 吉将遭伤求事阻，凶神受制事还成。 吉将逢休败死气亦当有阻难。 时伤年命入传来，忽然卒报有惊骇。 占时如克行年本命者有卒报惊恐之事。 德神动处吉相遂，反遭刑克见凶灾。 德神发用，又乘吉将，主有相扶喜事。假令己日传见寅，寅又加申，为寅巳申三刑如申酉上或见白虎或申酉加寅卯是遭刑克，亦主有灾。 支上有鬼家移动，干若逢之人必衰。 假令申酉日上见巳午，主迁移。日上两课见发用有鬼加，主官事。 日破对隔人离别，鬼值夜时宅破乘。 日之两课有对神隔，主有人离隔。假如乙日辰上见六合乘酉，木被金隔主有离别。辰上两课遇鬼，主宅破。假令午日占，朱雀乘亥子临午是也。 阴神却受阳神克，阴小伤刑人堕胎。 日之阴神见天轮上阳神年干克者主退阴小事。上有凶将，主失脱。妇人损孕。 四课相间于内外，传内冲支宅祸危。 假令丙辰日丑将亥时，四课皆间，主外人官事，内人奴婢。发用传中冲支，主宅中不安。凡用神刑克支神，主宅不安。用神上见玄武，便言有贼。 子孙阴劫日来临，逆乱欺凌尊上人。 子孙遇太阴劫杀也。假如甲乙日见火神为子孙，即客欺主也。三传支俱阴，带凶将，主阴人口舌之事。 支将同类家中事，六合三合眷属亲。 如巳午日传见蛇雀主家中事。假令甲子日申辰发用为亲戚事。 又如占盗，见支辰三合上见六合，亦是骨肉为盗。 天空临未井为怪，兼主人遭病患磨。 天空加未主井怪或未带杀主患病。 从魁白虎日辰上，宅中须有孝服人。 如辛酉日伏吟夜贵，酉是白虎，主宅中有着孝人至。 白虎死气日辰墓，来临内外亦如然。 白虎与死气临日辰，墓如临日之阳神主内宅，日之阴神主外亲。临辰之阳神阴神主人灾。 传带凶将冲支干，疾病人灾官事生。 三传内有一传乘凶将冲日辰，主讼病。如甲寅日卯将子时，用起是申，又乘凶将螣蛇。余准此例。 本音墓与虎蛇并，棺椁墓丧欲动兴。 虎蛇与本日墓神并临干支上，主丧服。如辛巳日，白虎乘丑加日辰发用，或在三传。 占身用与纳音详，相生有喜克时殃。 发用神克纳音，主身灾。若贵人相生吉庆，相扶则吉，相克则凶。 父母临干忧子息，妻财尊位岂能康。 用见父母带凶煞恶将加日上，主子息不宁。如甲子酉将亥时，白虎乘子在日上是也。用神见妻财主家长不安。如丙寅日反吟课，是父母受克也。 子孙见时官事解，雀伤于日闹喧喧。 三传中有子孙为救神，官事解散。如四月丙辰日子时占得子申辰，为事解。朱雀乘神克日辰，主有斗争口舌之事。 水乘火将多惊恐，勾雀同传争讼伤。 蛇雀乘亥子，主有惊恐。勾雀同入三传，主争讼。假如三月丁卯日亥时丑加卯，初勾中雀末贵，主争讼官事。 卯为前二招唇舌，罡作朱禽狱讼殃。 前二是朱雀，乘卯上主口舌。 如七月戊辰日午时课是也。罡雀主狱讼。如辛卯日丑将子时占，初罡雀末午勾是也。 荧惑加寅音信至，太阴发用有阴详。 荧惑朱雀也。加寅主远信至。如乙丑日，申将未时寅为朱雀也。若初传太阴，兼与日辰无战、乘旺者，主阴人暗助。若休囚必阴谋戕害。 天罡立用须干众，寅卯加临讼狱防。 罡神为用主有带众动求贵人事。罡加寅卯上，更看将神吉凶，便言有官司狱讼事。 昼夜贵人传俱见，或用日德动尊颃。 昼夜贵俱在三传中，主求劝贵人有德者大吉。假令二月癸巳日卯时，卯戌巳三传，主动贵人求身事。 天空发用无凭准，前四带合主勾引。 凡发用见天空与休囚并，主事虚诞。勾陈合日辰上，主勾连引诱事。 后阴玄发主阴谋，传出天乙前复明。 凡传中见阴后元武，主有暗昧阴谋之事。若用此三将，传出天乙前主先晦后明也。 恶将从来口舌凶，或逢生合却欢荣。 凶将乘旺相亦主有口舌。凶将若逢德合相生，凶中有吉。 贵临巳亥多反复，罡加癸水卜贼人。 天乙加巳亥主事多反复。天罡加亥是龙得水，变化飞螣，捕捉难获。 如巳将癸酉日寅时，是辰加癸水，占贼不见。 支干发用岁神临，所求远望干朝廷。 占见太岁加临干支上，主望朝廷之事。 太岁连传三二年，卜时为用见当先。 假如巳年午将巳时占事，主三二年不决，迟滞。只如贵人日辰月将亦同是也。占日时为用，主当日时定应。余皆准此。 支干发用还应速，岁建兼煞亦同然。 传中加日辰主事速也，太岁月建亦同。 旺相气发同此断，休衰阴逆定迟延。 春用木神夏用火神为旺，发用休囚衰，传中阴逆，主事迟延。 日阴辰阴为合用，更乘吉将事求成。 凡日之阴神辰之阴神相合为用，主成合事。吉将则吉，凶将则凶。如辛亥日午将申时午为用，主外亲喜求事大吉。余仿此推。 日辰相合无凶将，亦有主他相合因。 日辰与三传带合无凶将，大吉。又如日辰相见，并吉将临，主它人来合求吉事。 用与时伤干支凶，反生日辰却丰隆。 发用与占时同克日，主灾滞自外来。克辰者主灾从内生。 占时为用，生日辰，更得吉将，主大吉之事。 支用传干他从己，干传辰上我随人。 支上发用，传在干上，主他人从我。日上发用，传在支上，主我托他人。 地足天头加卯酉，将乘蛇虎远行臻。 天头戌，地足亥，加临卯酉上，更乘蛇虎，占行人动也。 斩关游子身俱动，干上支加事亦新。 斩关游子主动。凡支加干，事主新。 天驿马来传内见，参星白虎动行人。 二马发用主身动远行。参星是申中之宿，与白虎同加行年本命上，主身动也。 玄空值财财不实，武陷空亡须损失。 玄空乘日，主财不实。若又空亡，损失无疑也。 财伤年命斗争因，劫亡下克盗为真。 财克本命行年者，因财争讼。若劫煞亡神值财，下克上，主有劫盗或走失也。 外财入内当财喜，忽然逢旺货物起。 日之财神入辰两课者，主有外财入内，主财喜动。内俱喜财，更逢旺气，如货物买卖，立有厚利。又主物价高。 财入传来天将伤，分遭破失不堪当。 日之财在三传中而有将相克，主分财破失也。假令壬癸日，见巳午为财，而上有水将，言玄后也。 官鬼下临财位上，阴私用事畏人彰。 如己酉日申将巳时，卯是日之鬼，临子水财乡，主阴私用事也。 日往加辰亲戚来，又遭刑克受凶灾。 日来临辰两课，有吉神相生者，主外内亲人来。假令癸亥日午将辰时，是太常乘丑加亥上是也。虽日加辰上主亲戚，人有灾并口舌，缘太常亦为日鬼。 火星明兮水主暗，火道__灭失其明。 发用克身，蛇雀临巳午，主有明信动。若见玄武在亥子上，主暗信动。若是火神临亥子受克，主见虚惊忧疑之事。 水多火少详衰旺，旺多衰少细推寻。 但见生旺者主物多并大，若衰败者物少而小也。学者详之。 月厌丁符与将空，伤干怪梦好沉吟。 月厌正月起戌逆行，丁符者六甲旬中遇丁鬼，蛇亦是丁鬼。持天将空，如青龙在戌亥为将空也。如将空入传，更加克日，则主怪梦。要知怪状，取符类看。 死生二气常须用，飞魂丧魄鬼来临。 生气正月起子，死气正月起午，皆顺行。飞魂正月起亥，顺行十二辰。丧魄正月起未，逆行四季。占病主凶。 天鬼或与蛇雀并，宅舍须忧火烛焚。 天鬼正月起酉，逆行四仲。又正月起戌逆支，加日辰年命相冲也。 关神动处见灾迍，飞祸之神忌临辰。 关神春丑夏辰秋未冬戌，若加传中日辰上，主讼狱。 飞祸春申夏寅秋巳冬亥，此杀忌日辰年命上。宜动用更改。 游都天盗并天贼，六辛便是五亡神。 游都日甲己在丑，乙庚在子，丙辛在寅，丁壬在巳，戊癸在申。 天盗春巳夏午秋酉冬子。 天贼正丑逆季。与元武并临日辰主盗贼发动，并主小人相损，不明破财事。 五亡神，六甲旬六辛日是也。如克日辰年命，主盗贼相侵，忌外出。 鲁都不可漏私商，天车出外必遭殃。 鲁都甲己在辰，乙庚申，丙辛巳，丁壬亥，戊癸寅。如加日辰上，主通行而漏私商也。天车春丑夏辰秋未冬戌，出行忌此杀，遇之主凶。 天喜加临喜庆多，解神忧事见消磨。 天喜春戌夏丑秋辰冬未， 解神正二申，三四酉，五六戌，七八亥，九十午，十一十二未。逢之者凶事难成也。 成神发用总皆成，天目宅中有鬼惊。 成神正巳顺轮四孟，与吉将并者，所求事成合。 天目春辰顺季行，若占家宅，加日辰者，主宅中有鬼神之类。 迷惑始为终不犯，亡刑并煞事遭凶。 迷惑煞正丑逆季，加年命上主疑惑昏迷。又正月戌逆十二。 亡刑煞，正辰二亥三子四丑，五申六酉七戌八巳，九午十未十一寅十二卯。此杀与蛇虎并勾陈同临行年本命日辰交克，主市曹赴法死亡也。 金神四煞古来凶，神将相并祸重重。吉将吉神不相合，论事喜时未必成。 金神孟日在酉，仲日巳，季日丑。四煞申子辰在未，亥卯未在戌，寅午戌在丑，巳酉丑在辰。并吉将主吉事迟疑。凶将凶神若吉将吉神有战克，虽吉事亦难成也。若无神害年命，上下相生日辰，虽有忧疑，不能成凶事也。 轨深不离衰休旺，灵验应须学有成。 六壬之法，至大小经六百余家，皆不尽其奥旨，后学难明。 凡消息，尽不出旺相相生，刑冲相克，死囚法合之吉凶祸福。学者宜究矣。 今来考证古人文，翻成彩句示同人。永记灵台即默秘，玉成歌里细推寻。 六壬鬼撮脚-玉成歌卷十一终 鬼撮脚总括-玉田歌卷之十二李批：亦可作注解入各类下 婚 姻 干为天上支为地，干即夫宫支即妻。欲卜婚姻何所宜，支干逆互求深意。 支若伤干女相却，干克支时男背约。和合旺相聘当谐，囚死害刑须阻隔。 支若生干此婚善，妇道无亏盖亲眷。如将反此必骄奢，坐享安然犹有怨。 后克干时夫不利，妇伤日本翁姑忌。婚姻得此即非宜，当勿遵承媒妁意。 龙战支上神难处，病疾须生罹困苦。救助死闲后所乘，早离人世归泉土。 三传生日婚亦吉，媒妁之言皆可听。奁资丰盛行清廉，此女娶之终有益。 日如生传事必乖，费力虚劳不克谐。纵然勉强相依允，聘结之时也有灾。 喜乘空亡为用起，上头六合来居止。媒妁言之虚且狂，切勿信他皆是诡。 干与支辰来作合，青龙天喜中间集。末传如也有空亡，他日断弦谁会续？ 女有邪正须早辨，支上吉神斯淑善。卯酉亥未太阴并，是为不正生淫乱。 六合元武传上临，六丁天马又相并，便莫将为淑女论，当知在室也淫奔。 天后神临如旺相，得时生气仍依傍。此女轻盈貌亦佳，绝胜西施真的艳。 囚死之神为天后，替神破碎仍相凑。媒妁如方美貌多，定知诳惑斯为谬。 后如加孟年居长，仲即为次季幼想。知其颜儿看行年，年上之神见形像。 年上水神多智谋，金为躁急土肥魁。火主红颜木主秀，此乃先天数里该。 疾 病 天之运动以元气，何独人为不如是？气若通候应流和，一息才差百疴至。 气若无气及病由，未知此理君须否。但于变处细精详，残疾之因便可求。 孙子今朝课内多，不然传里叠逢他。子孙皆受我生育，子孙繁时气若何。 人之本原苟坚固，传课奚当逢土墓？必然危困气将殂，此神故把形踪露。 上俱克下烦凶神，下如贼上多伤毁。他来克我我残他，奚为死丧同一理。 彼此遥伤患病薄，传无耗损随勿药。如还自被鬼相挟，鬼为大海一揲杓。 仰伏昴星为凶曜，此类从来多卒暴。如云安极不生危，斯岂阴阳真奥妙？ 不备之卦最堪忧，一体之间百事周。殆犹居室蕃蓠撤，此时莫怖穿窬投。 察微见机统绪散，知一重审不一贯。莫将轻重妄区分，厥应为屯斯汗漫。 稼穑奚止孕肿论，曲直岂但风瘫云？土盛中兮水凝沟，水旺冬兮土摧崩。 鬼徒虽可观病热，生死长于墓神系。以墓传生症尚痊，以生传墓凶难治。 曲直脾脏寻先药，稼穑临宫添草灼。从革炎上方地水，福禄笑谈皆可约。 盛则纯金衰毁损，人物同来尤一本。锹锄岂问生旺坟？囚死之时定齑粉。 作用之神乖与遂，切勿将为平昔视。使令一切在天官，能教祸福生倒置。 更看诸般吉凶煞，利害所关为甚切。否如欲泰吉神临，否如终否凶管辖。 血支血忌真堪恶，刑克传年多变故。将逢蛇虎作疽疡，天空血光刑泻吐。 玄武乘来事若合，妄行狂走作残疾。澡涤亡躯方仆仆，羊刃逢来害地居。 日辰月厌飞廉住，六丁又系三传数。上并蛇雀贼命年，裸袒猖狂殊弗顾。 鬼乃不逞之徒流，小人之性岂难求？贫则肆行富矫揉，时病生狂不必忧。 有如魁罡为鬼属，安心遍体奔而木。不然传入病支辰，此处焉能为祸福？ 木神木将申酉区，金神寅卯理庚辛。巳午朱雀居壬癸，四土勾空超甲乙。 丙丁亥子后女立，此等占来祸皆急。此言同类并摧残，所以病人危岌岌。 窃气之祸有深浅，丙辰寅卯丑祸鲜。此言病向寅卯生，同克天罡盗气免。 癸卯之日干加支，窃气之中此又危。中传递互相生养，本绝源湮疾岂宜？ 两头土神中寅卯，土或上中木下扰。此占同类受克伤，病者衰老命难保。 极否未闻成大吉，必须以渐芬芳集。久病骤逢生支神，强作康强终有失。 传课之中关隔在，看是何神蒙患害。太乙逢之为呕逆，大吉并来腹症块。 酉肺不利辰腰痛，午目羞明未耳重。戌足拘挛弗易行，卯手拳挛乌可用？ 蛇作天官午丙方，河魁一墓向中藏。外邪沉痛膏肓里，病药难投日瘁伤。 日财散在三传住，物重乌能将带去？不堪负荷必衰颓，伏枕卧床诚可虑。 昼夜之神各有六，方隅不同亦异属。三传俱昼症为阳，俱夜言阴非谤诽。 有如辰午申三传，此课名为登三天。常人岂可登天去？故为身亡作鬼仙。 进茹空亡患出离，退茹空亡祸反至。鬼凶陷害昧中乘，譬犹机阱难面避。 三传俱孟玄胎神，婴孩父老病皆迍。少则别寻胎孕去，老则病亡再投生。 支干家处官鬼游，病者占来百不周。家无担石既堪虑，体缠沉疴又何求？ 鬼在干前始病猜，如居干后尚浅灾。孟远姑作干前论，季若为初干后排。 传课之中欲纯粹，苟为驳杂要纷纭。六丁蛇雀还参会，妄语谵言远忌闻。 夹定三传最要紧，厥应分明如明敏。吉神夹定吉无疑，凶神夹定凶亦准。 出 行 出行惟忌逢阻滞，阻滞之神关墓是。关墓加临向日干，若欲求他徒用意。 年命上头破关墓，否则克残他恐怖。如斯却用促行装，不日应须戒征路。 年命无破关墓神，对冲中处问行因。假令小吉为关墓，丑月丑日动蹄轮。 天官庙住课传里，干上空亡为用起。不然传退递相逢，身在外乡心故里。 传退游行计勿施，退趋生旺却当窥。访寻故旧无睽阻，若见生新有阻睽。 占时偶尔作空亡，加临日上用相当。时下空亡心漫切，欲用仍从觅食粮。 四绝之中意至幽，须分行客意新谋。用既意深情却已，贪心在道顾难周。 干头上见死神立，火日酉金临子及。天元徂丧百皆休，所以新时惟远去。 辰阳传尾空亡见，千里相看不见渠。欲往远途行不利，去还无际裹粮虚。 申戌子兮涉三渊，辰午申兮登三天，涉渊将往多屯滞，登天之课诸事遂。 生旺之神住干头，传送天驿马顺周。远事堪谋谋必通，东西南北任行游。 传送转煞行当息，若见空亡亦无益。勾陈伤斗虎推凶，武空盗贼难安迹。 占时之向日干居，行计须知绰有余。如逢脱气未成就，欲往还留似有拘。 六辛之下徒经涉，经涉应须防盗劫。六乙之下任行游，更不防闲情庆惬。 出行常切视游都，外遁须当避直符。鲁都如也当头立，商贾之人大可虞。 鲁都征税难藏遁，直符逃遁败踪迹。游都所值又当知，盗贼之忧谁免得？ 行囊颠覆轮蹄损，多见忧惊人不稳。此般灾害为何因，天坑丧车宜度忖。 课传阳多不必忧，风和日暖快行游。多阴风雨常飘骤，渡口关津日日愁。 行 人 干为行客支为宅，内外区分象明白。彼此和合归兴生，克刑破害犹为客。 干若克支回装促，反此归斯犹未卜。行人年命宅庭间，跋涉山川束装行。 年命若与支干远，地角天涯归未得。日辰若也互相临，骨肉团圆缱绻论。 若见日辰相会象，传末仍逢干所住。名会为三切须知，岁久别离今复遇。 戊申癸巳两辰日，支向干居同一律。胡为厥应飞分张，一则相生一残贼。 戊申金土无相畏，所以行人疾速到。癸巳水火有战争，切恐他乡还未遂。 占时如傍日辰居，刚日伏吟顺传趋。伏阴用逆连茹退，程途此日贼归欤。 占时式畔切须窥，天上地下一般推。如为用始人来速，驿马须更门外嘶。 伏阳转逆伏阴顺，连茹踪由仍向进。天官更值日辰间官，金氏改罡，雁杳沈淹外信无。 三合中间六合逢，行人忻喜见归踪。天驿马临传更逆，切为消息莫嫌重。 行人以下三句，金氏旁改云：行人年命宅庭中，日边还得本时位，任隔云山归兴浓。 关神向进无区别，皆主行人多阻节。绝神为用不须疑，程途有客归心切。 初末行人合命年，用终还迫日干边。天涯音信先须至，相逢不久有回缘。 马若进时有未回，先虚后实却将来。后实先虚先宿留，返吟还速便须猜。 支发传趋干上去，行客应须问归路。日边用出必迢遥，尚在他乡作居住。 支干如见墓神加，行人此日即回家。如还传在生旺处，纵有归期也会差。 传中天乙马加临，行客途中有异心。必有他知相眷恋，倚门空切望归音。 庚辰甲辰两返吟，传用同为见绝神，庚辰来绝甲辰去，来作归论去住论。 金氏旁改云：返吟来绝返征轩，去绝羁人尚滞牵。庚辰来绝甲辰去，不会来去便难言。 太阳至卯光照耀，人皆营作难潜伏。如当正酉日须晡，动则还家寻止宿。 日在东南酉临位，象如日墓行人止，干临西北太冲归，象如日出行人离。 此段金氏旁改四句云：日干东南喜乘酉，如居西北卯为首。象如日暮思故林，遇晓登程忆家妇。 用越关移日辰杳，便言两地音书悄。用初天将庙中居，尚在它乡有未了。 谒人察善恶 人情莫不有善恶，欲见他时先密察。天官支上急须求，吉将欢忻凶怒作。 蛇虎勾朱客怒忿，六合虚正非谦逊。天后迟疑意有猜，太阴不明多懒困。 其余诸将皆和美，独有天空多诈诡，更将日辰细参稽，吉凶离合方知委。 日若克辰他不出，辰还克日徒疑密。主宾际会致殷勤，暮恶朝欢惠无实。 他乘吉将来生我，凡有所求皆曰可。我乘吉将复生他，行役徒劳费粮果。 支上害刑他多故，空亡临着亦休去。君还不信漫然趋，千里相投人不遇。 辰阳若也克干传，所求为有不周全。用传若把辰阳贼，苟欲相干莫启齿。 论 讼 乾则为天坎为水，乾坎相加成讼体。天道上行水下流，情睽义乖斗争起。 讼之序卦既涉川，讼须理险有当然。欲知课之所由险，大小吉与魁罡边。 囚墓传生禁者出，生传囚墓狱须入。不然墓贵立干头，害刑残贼危岌岌。 卦中官鬼要探求，官为官长鬼对仇。其间惟有壬癸日，官鬼长贰别踪由。 壬则丑正未偏官，长鬼居辰戌次班。癸官正副辰戌别，鬼之大小吉须看。 贵人此日课中居，天后忽来传上趋，后君无故奚临对，长官受嘱决非虚。 戌丑酉兮足缠绕，卯子辰兮手缠吊，二血癸卯杖责灾，功曹逢之徒配兆。 尽说空亡官事散，要须分作两边看，我欲治他忌逢空，他将释然宜遭见。 官作贵人居日位，直者泰来屈者否。如还寓在魁罡上，易尽吏胥亦乘理。 天后天门关节彻，天空立用徒众说。太阴居夜事难明，勾陈见合多留截。 用初官鬼求财乡，如还克命喜相当。若非取索能如意，当定论人得艮庚。 关日夜用传趋出，切莫便言囚无出。救助不逢刑害逢，乃诉前来如许责。 官鬼天乙合夜合，胥吏应须同鼠窃。鬼元命阴如为初，鬼既蕃多福斯发。 财作空亡命上初，官鬼虽藏不容居。多应素有穿窬态，暴露今朝见罪诛。 官初财末随空亡，债被人逋处不遑。疾造讼迟将理索，谁知官吏又乖张？ 空亡传外官鬼居，潜克行年患未除。用神空亡虽暂系，有司不久又将趋。 柔日用罡干支里，或一或二为财起。蒿矢知一重审同，讼岂已之所由起？ 田六种 水土既平先播种，农业民生知甚重。欲卜田畴何所宜，品类区分言始中。 辰为田亩日农人，支为六种干耕耘。灌溉刈获皆由主，禾苗黍稷应从宾。 支若生干六并宜，干益支时一世亏。日克支时田耗失，支克干时主残衰。 两头生旺田无损，不然欢合亦平稳。日干更若克初传，黍稷丰季当报本。 两头或害或冲刑，蹙额何须作颂声。祸生旺相神犹可，囚死为之室若倾。 贵常六合青龙将，凭生得喜合神上。住在支干更得时，知为五谷丰登象。 克刑害在支辰表，蛇虎勾空同作挠。蟊蜚螟螽金作侵，浅薄稀疏木作淫， 苗心烂腐水冤深，禾丛槁旱火仇临。良田亦厄土为灾，丁马飞廉总非良。 若非疆畔水池兴，也是牛羊践踏来。空亡破碎支所值，不然死气替神至， 纵然六合相加临，所获它出应也细。支干转煞来临掌，秀而不实空劳攘。 关闭神巡在上头，徒亦揠苗而助长。传支生干大段宜，纵乘粪壤亦异为。 日去生传徒费力，不然休耜负来归。支干神将皆为吉，命支破碎空亡泣。 秋成所获漫丰盈，酬偿逋欠无余粒。禾品分三早中迟，传初是早二中窥。 三即晚稻不须疑，三传命上悉参推。孰是比和孰乖异，乖异不宜和合利。 假令亥上首传寅，亥寅作好初丰备。六种稿歉孰为丰，占法迟中早亦同。 命合火宜红豆黍，金神二麦有成功。丑未准好二麻熟，亥子黑豆稻周足。 禾苗寅卯木神知，农业先能知祸福。禾生水土欲蕃茂，支干唯怕墓相就。 传用逢来总一般，定知萎损劳苦救。从墓传生后有实，从生传墓先芬蔚。三传纯粹始终好，何处不周须见疾。 晴 雨 此段亦不出《精蕴》。 云从龙兮风从虎，龙虎信可推风雨。有无轻重欲周知，二将所主宜默睹。 金为水母巽电赫，风雹为殃同考索。震却为雷兑泽看，丑乃雨师未风伯。 六合便能为雷震，武亦雨师真可信。传课课中有类神，便向其间详体认。 龙旺升天雨骤施，虎旺出林风势恶。如陷囚墓死皆休，风定雨收成寂寞。 青龙若也入江湖，不然庙里止安立。龙既潜藏而勿用，任当尘凡自舞雩。 虎在东方号出林，啸动生风愁可禁。更逢小吉为行止，折木摧枝祸益深。 龙若临于申酉方，休死墓绝细消详。焉知万波藏申酉，得此常年雨大滂。 巳作丁神上蛇雀，太冲位上来安着，忽然狂电骤如倾。雷迅时时光闪耀。 朱雀螣蛇与六丁，传用逢他卯附刑，加临太乙火乖异，闪电长空霹雳声。 阳即为晴阴即雨，积阴顾视阳为主。火神有气不为伤，水神囚死晴堪许。 火神不越东南路，蛇雀又来头上住。须更皎日见晴晖，纵有余阴无着处。 人言巳午多晴明。或逢蛇雀说责晴。岂知传用归西北，火既潜藏水上升。 龙入江湖皆游逸，蛇入江湖变化疾。蛇化龙飞雨泽降，龙蛇蟮热晴堪必。此句龙蛇二字，金氏旁改下升。 龙飞天上雨准度，蛇飞天上日照耀。云龙际会雨常施，蛇尫焉能作云雾？ 戌亥子丑巳午停，火既下降水上升，立用便须看云雾，忽然雨泽势如倾。 科 举 干上广文支场屋，日为举子辰题目。卷轴词章以传论，命词之意同推认。 干克支兮举子畏，巨题特地来相治。支若伤干当上忧，动遭凌辱难回避。 支干若是两相和，上下欢愉协气多。或刑或害天官恶，定知藉藉见喧哗。金氏旁改云：纷纷藉枉奔波。 吉神吉将两无嫌，日上加临旺相全。广文炯炯又眸碧，特进浮华拔滞淹， 天喜加临年命上，生气有时相助向。龙雀乘阳顺作传雀字金氏旁改乙字。 文气雄豪高万丈。三传若也同生日，立用当时天将吉。官星与马不罹空， 独步文场谁可敌？支上生干不作迍，日间举子用阳神日上神属阳， 文思滔滔如有助，一举成名达紫宸。年命天驿马交驰，顺作三传岁上归。 刑害不闻象纯粹，淡墨书名四海知。始用螣蛇末见龙，龙头化气更潜通。 岁君若更来生命，定蹑云梓步月宫。文章关切视朱雀，惟嫌西北为安着， 住在东南匪替神，语意新奇人作格。天空支位文疏失，武克辰阴途注密。 白虎伤干语犯时，后阴立用词幽郁。死气死符并墓鬼，或临传首或传尾， 饶君才学若欧苏，广文意不相忻喜。下贼上兮上克将，日后为传乘旺相， 阴阳不备德罹空，三刑六害俱休望。日里为传无碍格，更还此类尤光赫。 命年喜将又相扶，受作蟾宫攀桂客。无禄绝嗣天网张，飞魂魄化与伏殃。 四绝芜淫反吟卦，占如有此定乖张。 无禄四上克下，绝嗣四下克上，天网用起占时同克日，四绝午加亥之类，芜淫即不备，飞魂煞正月亥顺支干本日上，伏殃天鬼加年月并用，魄化白虎与死神并日辰年上，天鬼正月起酉逆行四仲，反吟月将与时对冲也。 干 禄 仕官先论官与禄，官旺禄旺须发福。失时囚死便堪忧，任汝营求皆不足。 官禄当分日与命，两处参详言决应。用起还逢旺相神，有求遂意官荣福。 干乃占人支官品。官品生人福祥准。不劳着意苦求谋，爵禄升迁如骑骐。 干若生支多偃蹇，调迁居选瓜期远。如言此日已关升，降削难求徒宛转。降削，金氏旁改举刺。 天驿马临年命上，用起神还乘旺相。顺传岁上作归踪，日边从觐非虚诳。 支干递互相克刑，又兼武虎官长嗔。又兼武虎，朱氏旁改“得此须忧。” 传逆更逢丁与马，官当逆地弗如情“官当逆”三字，朱氏改“当知易”，“弗”旁改“不”字。 传用有神日本忌，父母如存多不利。凶神恶煞又居中，殃咎之来谁得避？ 干若蒙今月将生，官长信任日加亨。支益干时胥吏美，任从驱役弗乖情。 岁支月支乘命上，上头和洽无乖累。政声藉藉四方间，不久应须作朝贵。 日墓如来传上住，不然用向其间去。阴神恶煞又居中，政清庸庸生嫉妒。 趋部先须视日支，生来干上始相宜。吉将日前为用起，任嘉定易及瓜期。 贵常雀合与青龙，阳神弃此作传踪。空亡破碎无相值，顺动何忧选不通。 丹诏今朝促觐忙。封章或欲近君王，天空立用三传粹。顷刻应须见上方， 占时之上逢日禄。吉神立用欢欣足，瓜期纵有数年遥。倏忽驺吏来相促。 日命二禄值空亡，用神兼死逆行藏。玄空阴后来相会，失职己官见祸殃。 官神若也加临替，否则飞廉并破碎。用起来刑年命间，声誉无闻多咎晦。 日辰人宅 支上生干福骈集，夏清冬温常自给。百端佳况动中生，一切不虞潜里戢。 干若生支诸况恶，多应卜筑生乖错。韭盐朝夕苦孜孜，走北奔南多不乐。 干上支上求边神，彼此交攻必作嗔。干克支须费生畜，支残干必损居人。 辰神刑害日之表，必主居人室庐悄。门墙焉得有佳宾，更有恶客来相扰。 墓覆日本真可畏，端犹云雾有遮蔽。百子千孙漫众多，其间宁有可人意？ 鬼为六合日支中，闺阁潜通外客从。若作螣蛇来损克，恐惊时作内人凶。 天后将来支上止，所乘遥作日之鬼。从来牝牡不同乘，女掌权衡故非美。 忽然元武又来并，家内淫风当大播。天后六合同乘课，夫妻鸳侣须分破。 天驿马来辰上止，螣蛇还又相依倚，久长活计岂曾为？居人不日将迁徙。 凶神作丁支上歇，瘟疫频频为祸孽。门庭时复作惊惶，若要求安寻别业。 奴 婢 人道从来有定分，使令惟可用卑论。第三课里是他家，凶吉便向其间问。 使令若不忘忠敬，长上斯能享安静。日若生辰事必乖，孰肯欣然从命令。 动用出入察阴空，天空为仆阴为婢，奴婢因由四处提，祸福自然知仔细。 阴空所乘日辰畏，悍然冲动忘拘忌。日辰所乘阴空愁，判手欲行相抛弃。 课上之神与阴空，互被受凶总是凶。今朝若不论争并，他日应须疾病业。 四课阴阳如不备，奴婢当知有二意。或进或退两无常，焉有一心为活计？ 今朝酉戌住干所，克贼方将作寇仇。此等奴婢多悖逆，使令纵恣岂堪留？ 支上从魁来克贼，此婢从来容不得。肆以不顾岂堪禁，早为驱逐免乖惑。 白虎空亡岂吉神，如临酉戌奴婢迍。白虎惊忧见家宅，空亡盗窃是乡邻。 传如生日无凶厄，奴婢悉皆听驱策。日若生传有祸迍，奴婢动来生捍格。 六丁月厌既乖淫，必定应须忧凶深。奴婢往来如犯着，动遭逃遁岂能禁？ 奴婢如临驿马踪，不然天马上相逢。若非远向他方去，必定应须忧主人。 死气死神替岁月，辰阳之上来安歇。奴婢虽然过失无，岂期缠患常为孽。 辰阳之上自刑成，上作天空日畏渠。喝咄之严才作异，横非之扰便为虚。 进传生旺奴勤敏，退传囚死赖惰蠢。无禄动静有忧虞，绝嗣僭越无凭准， 破碎住上纯阴重，上乘凶将潜恶鬼。此等占来岂吉祥？不拘宝器皆残毁， 辄拟师言成歌句，鬼撮脚里细推详。 大六壬鬼撮脚全卷之十二总括玉田歌终 五行旺相胎孕休囚论卷之十三 木，立春木旺春分相，立夏木休夏至废，立秋木囚秋分死，立冬木殁冬至胎，此木孕于冬水之中。 火，立夏火相夏至旺，立秋火休秋分废，立冬火囚冬至死，立春火殁春分胎，此火孕于木之中也。 金，立秋金相秋分旺，立冬金休冬至废，立春金囚春分死，立夏金殃夏至胎，此金孕于火土中也。 水，立冬水相冬至旺，立春水休春分废，立夏水囚夏至死，立秋水殃秋分胎，此水孕于金之中也。 土，惟土旺于四季中，三六九月十二月，各月寄旺十八日，金相水死木中囚火休。 五行生克制化有喜害诀 金旺得火成器皿，火旺得水成相济，水旺得土成池沼，土旺得木能疏通，木旺得金成梁栋， 土生金土多埋金。火生土火盛土焦，木生火木多火烈。水生木水多漂木，金生水金多水浊。 水生木木盛水宿，金生水水多金沉。木生火火盛焚木，火生土土多火熄。土生金金多土变， 金克木木坚金缺。木克土土重木断，土克水水涌土流。水克火火猛水乾，火克金金多火灭。 金衰遇火必销熔，火弱水强火倾熄。水懦土强必於塞。土衰见木遭倾陷，木弱逢空被砍削。 强金得水挫其锋，强水得木泄其势。强木得火化其顽，强火望土止其焰。强土得金制其害。 此五行生中有克，克中有生，实造化之机也，学者详之。 壬机秘要法语 始入者，初起而犯上者也。凡四课中惟一下贼上者，名始入。若有一上克，复有下贼，舍克取贼发用，乃谓之重审。 凡上克下名比邻，以其顺理，若邻里之和睦也。下贼上名知一，以其逆理犯分，于两逆之中知择其一，与我力均者制之也。 虎视转蓬者，虎见转蓬，疑为飞矢，怒目仰视；冬蛇掩目者，蛇至冬而俯伏掩目。 自任任其刚，自信信其柔。杜传者，刚柔自刑，中传互取上神，中复自刑，取中冲杜塞也。传，邮也。伏吟无聊，自任自信，以希见用，而乃自刑，莫能前进，是求通而复塞也。 井栏射，《三元经》取马发用，更捷。 别责，如长家者即没，凡百无主，别立一人长家。原相合者，责其肩任也。又曰无淫者，戒之无奢淫也，非淫合之谓。 式例日用之法，当避太岁月建忌。正五九月卯时，二六十月子时，三七十一月酉时，四八十二月午时。 日忌者，甲乙日酉时，丙丁日子时，戊己日卯时，庚辛日午时，壬癸日辰戌丑未时。 以上忌时日，并不用占事。若误用，当捐占之人也。 凡有所占，先视日干吉凶甘苦。以日为主，日最畏克，却喜合德，日喜用生，却畏冲刑。凡日上见辰旺，辰上见日旺，如甲申日干上酉，支上卯之类；或日辰上自见旺，如甲申日干上卯，支上酉之例，不利谋动，动见罗网，只宜坐家谋为，百事通泰。 凡日上见鬼墓，主诸事暗昧不明，或借姓假名，倚附诡托，占病尤忌鬼墓者，三合墓神克日也。如甲乙日见丑，丑为金之墓神也。余仿此。若年命传课中见子孙，为破墓之神，凶不成凶也。 日辰上逢败气，主身命衰败，宅舍崩颓，不宜追捕及讼人奸私，主遭牵连同罪。败气，木午，火酉，金子，水土卯。 日辰上逢绝气，惟宜结绝旧事。余皆不吉。 干上见旬尾，支上见旬首，名周遍格，主百事成就。占赴试宜代工，占讼宜换司，占交易用事去而复来，惟不宜占解释。如有忧疑，未能决断。首尾者，甲癸所加之支也。 凡干受上神克，支能制者不畏。如丁未日干上子之例。 凡干逢旬鬼，见于传历年命者，主有凶动，以六亲乘神决之。乘勾主官司勾摄，乘死气主亲属死亡，乘贵人主奉上差遣，元武主逃亡失脱，乘蛇雀主血光灾。如有爵者，占之赴任极速。假如庚子、辛丑二日以酉为旬鬼，酉与干比，主兄弟动。庚寅辛卯二日见亥为旬鬼，亥受干生，主子息凶动，余日仿此。 凡父母同文书、印绶，妻妾同财物，尊贵同官长，子息同卑幼断，庚辛二日同旬，丙亦为鬼，但支不同，不便同说。 三传之中一阳二阴，以阳主事；一阴二阳，以阴主事。三传皆阳，以日上神主事；皆阴，以辰上神主事。视神将旺相休囚死决之。旺克日神主官司事，相克日辰主财帛事，死克日辰主丧事，囚克日神主刑狱事，休克日辰主疾病事。凡克日贵人君子当，克辰女子小人当。 三传俱宜为日财、日印、日之生旺，不宜为日子、日鬼、日之墓空。 凡三传之有克日者，即以此传为为吉凶之主。若日与余传及月将贵人能克泄者，仍作吉断。 凡占凶事，取初传冲处所临之神为散期。占吉事，取初传合处所临之神为成期。妙在占者变通。 中末为制鬼墓诸凶，故宜克不腚顺，克顺则吉不吉，凶益凶；逆则吉愈昌，凶自息。 凡发用犹为呈象，妙在用之阴神。如捕盗，则观元武之阴神，乃知盗贼胜负。如访人则观日德之阴，乃见彼之长短。如占婚则观天后之阴，乃识女之情性。如求财观青龙之阴，乃验财之得失。是知日辰有阴阳，乃成传课；事物有阴阳，乃见机微。如酉日求财，青龙在午，又观地盘午上丑为贵人，主得官贵财物之例。 凡三传与日辰互换三合，递相牵连，占事覆来翻去，须为全脱、全鬼、全生以定吉凶。此例见全财、全比、全脱，主互相赚脱，占谋事主无了结，求财费力中得，占病绵延。如庚辰日干上子，三传辰申子之例。金鬼占事，主挟我制我，又不结局。如己亥日干上亥，三传未亥卯之例。全生占事，主彼此和合谋干，但事属牵绵，终无完日。如癸酉日干上酉，三传巳酉丑之例。凡得此课，要视天将吉凶。又要视年命日神辰四处决之。如全鬼本凶，若四处有子孙则能制鬼，有父母则能脱鬼，与夫日干旺相，鬼气休囚。 凡三传逆生克日，而日复生其传相制者，有苦尽甜来之意。如戊寅日干上寅，三传寅亥申之例。凡初传为日之长生而三传又逆生克日，凡占有乐处生悲之应。如庚申日干上巳，三传巳寅亥之例。 凡初克中，中克末，末克日而初又生日，名两面刀格。凡占有起灭之应。如六戊日伏吟，三传巳申寅之例。 凡三传生日而天将复来伤日，或干支上俱得长生而彼此又相脱者，皆主甘中有苦，喜里藏忧。如庚寅日干上巳，支上亥，俱得长生，而巳盗寅气，亥盗庚气，反为互脱之例。如癸酉日支加干，三传巳酉丑金局生日，若贵逆用事，则贵勾常入传克日之例。 行年群书起例互异，《集要》以男一岁起丙寅，二岁起丁卯顺行；女一岁起壬申，二岁起辛未逆行。《心镜》以人命审属何旬，即以男一岁起旬前丙上顺行，女一岁起旬后壬上逆行。《照胆经》以六甲旬中起男丙女壬，如甲申男起丙戌，女起壬辰之例。《壬课指掌》男以甲子起于寅上顺行至本生年止，即从止处起一岁顺数；女以甲午起于申上逆行，至本生年止，即从止处起一岁逆数。《鬼灵经》注男阳命一岁起午宫丙上顺行，阴命寅宫逆行；女阳命一岁起亥宫壬上逆行，阴命申宫顺行。余谓皆非也，夫男命起寅，女命起申者，从先天震巽之位起于阴阳始生之地也，其占孕加丙壬二干者，从丙火生于寅，壬水生于申也。从震巽者所以别男女也，从水火者所以证阴阳也。若纷纷无定论，则非阴阳之理矣。 凡月建加天后神后，主妇人怀孕。 凡日之禄又作日之上神，若不逢空，即以旺禄临身断之。主君子进禄，常人得喜，不必照管传课。若一一照管，反恐杂乱，无所适从。惟逢空，始宜别审，如乙卯日午将未时，干上卯为日禄，又为日之旺神，就作旺禄临身立断。即三传丑子亥为印为财，亦不及临身旺禄。 凡辰上见禄，主受屈于人。若在仕途，主权摄不正，或遥授职衔，自食其禄。此课每日一见，如甲子日寅加子，乙丑日卯加丑之例。其中非止一端，有禄神投墓者，如辛丑日酉加丑也；有禄神脱气者，如乙巳日卯加巳是也。禄投墓占官占病两凶，禄受克主因宅舍事贫穷，禄脱气主干禄被辱、求谋多费。 凡禄马互临干支之上，名真富贵格。贵者占，加官进禄；应举占之，得名膺爵；若常人占之，反主病讼，宅移身动。如丙寅日干上申，支上巳是也。 空亡天盘为游神空，占主七分不应；地盘为坐地空，占主十分不应。 凡岁建年命四者不论空亡，即入传亦不论。凡传逢空落空，又值天空，名空空格，凡事无成。 凡日生上神，上神又生天将，名脱脱格，与空空同。 凡三传皆空，名三空格。如癸卯日支上辰发用，初中逢空，末落空之例。四课皆空，名四尽格。如壬戌日干上丑，支干阳神逢空，阴神落空之例，主事事虚耗无成。 凡占以正时为主，或为日之德合鬼墓，或为辰之破害刑冲，传课未成，吉凶先露，故曰先锋门。 月将加正时分四课之阴阳，别三传之生克，非神不能决事之祸福，非将不能知神之吉凶，故曰直事门。 凡占以日干为人，动作谋为皆主乎日，生克制化皆应乎干，故曰外事门。 以支辰为宅之盛衰，审辰休旺事之祸福察支吉凶，故曰内事门。 以初传为事之始应，吉则吉，凶则凶，祸福皆从此发，故曰发端门。 中传为事之中应，中凶，吉变，中吉凶变，谓之移易门。 末传为事之终应，末吉终有成，末凶终有悔，曰归计门。 凡占以年命为事之变易，传有一定之吉凶，人有各殊之年命，传财本吉，年命见官鬼成凶，传鬼本凶，年命见子孙成吉，故曰变体门。 凡德加干发用为鬼，仍作德断，不可作鬼断。盖德为化鬼为吉也。惟寅巳申、乙巳辛亥丁四课。 德用下贼，得贵人生扶，仍作全吉。若无生扶，又见克泄，主喜庆生忧。如乙未日申加午发用，申为乙德受制于午，但阴阳贵人属土脱午生申，仍作全吉之例。 凡德神归日，又会合带鬼，主有意外之喜，惟忌占病。如丁酉日阳贵，干上亥之例。 德发用又用下神克日，名德鬼格，主邪正同途。如乙酉日遥克申加酉发用，申为酉挟，化德为鬼。 凡德作官星又临朱雀，名文德格，主应举得官，在官得荐。如己巳日寅加巳发用作官星，顺贵，朱临寅之例。 凡合与德入传，百事皆吉，即会凶神，亦主凶中和合。 凡寅亥合为破合，申巳合为刑合，主谋事合而不合，成而不成。若得贵龙德禄乘之，仍主顺利。 合克日乘蛇虎朱雀，主合中有害，不可托人谋干，恐以直信人反招不足。 三等合神，以干合为主，支合次之，行合又次之，要与德神禄喜并临，方为合吉，可制诸凶，若乘凶神无吉助，则又与凶合，反为凶矣。宜详之。 干与支上神相合，支与干上神相合，名交车格，主交关、交易、交加、交换成合之事。凡值此课，惟利合谋，不利解散。此例有十种，亦分长生、财、脱、害、空、刑、冲、克、三交、交会十者以断吉凶。 阳克阳，阴克阴为鬼，昼鬼主公讼是非，夜鬼主神祗妖祟。凡鬼入传，若日旺相及传中命上见子孙，亦不为凶。凡占病讼，忌鬼入传临日，见子孙为救神，减凶；占盗，鬼入传自相冲，或与盗神相冲，其盗自败。若落空带合，反难捕捉。 凡干上鬼发用，事多不美。若用见德合，犹可望事求官。 凡传鬼带合，又克日之上神，主求事反覆，进退而后成。 鬼宜衰败，不宜生旺，若鬼当时，亦不为凶。若甲为戊鬼，在仲春木贪生发，反不制土之例。防过时为凶。 凡支上神发用为日鬼，占事有两重不美，即遇救神，惟解其一。如庚辰日午加巳发用例。 凡鬼多有制，反不为凶。占事未免先值惊危，终乃无畏。若闻人谋害，但是商量，不能为祸。惟白虎发用，大有畏忌，要年命上有制虎之神。如壬辰日遥克，戌加未发用，三传戌丑辰，上下六鬼，干上寅木制之。 凡鬼发用是支上神，又引中末入鬼乡，谓之家鬼弄家人，有救无祸，无救有祸。如己丑日支上寅发用，三传寅卯辰皆归木乡，引课干上申制鬼有救。 凡鬼临日干，得支上神救者，主一切事自外来，要家内人救解。如癸亥日辰加干发用，支上寅制之例。 凡鬼发用生末传作干长生，名鬼脱生格。主一切先凶后吉。如丙子日干上子发用之例。 凡三传入局为鬼，反生起干上神生干者，主一切事反凶为吉。如庚午日干上辰例。 凡贵德临身制鬼者，反吉。如乙丑乙巳，酉加巳发用，蛇制鬼例。 凡传鬼被贵人盗气，亦能免祸。如辛巳日，午加辛发用之例。 凡传虽脱干，能制暗鬼，名借益格。犹有人来赚我，恰值我祸患，欲借其力，姑遂其意，用之反有益也。暗鬼者，贵克干也。其凶甚于明鬼。如壬子日未加卯发用，贵人受制。 五行墓于四季，有阴阳生死之分。阳干死地，即阴干生地，故未为甲癸墓，丑为庚丁己墓 ，辰为辛壬墓，戌为丙戊乙墓，壬课重日，惟从日干墓，不从五行墓。五行墓者，未木戌火丑金辰水土。 凡未辰为日墓，丑戌为夜墓。日刚速夜柔迟。凡墓入传临日，蒙昧昏暗。若夜墓临日，自暗投明，诸凶有救。日墓临夜，自明投暗，愈见模糊。 凡寅加戌，巳加丑，申加辰，亥加未，自生入墓，如人堕井中呼天，占病必死，贼难获，行人不来。 凡辰加申，戌加寅，丑加巳，未加亥，以墓覆生，如人羁暗室，占讼断而复讯，病安而复危，事成而又败，仇和而怒。 凡寅加未，申加丑，巳加戌，亥加辰，以生投墓，主颠倒错乱，凡事见凶。惟四孟月无妨。 凡辰加亥，戌加巳，丑加申，未加寅，以墓求生，占事绝而复举。 凡中传见墓，百事不顺，进退有悔。 凡破临日入传，惟宜散凶，不宜成吉，主不完全。 凡午破卯，主门户破败。辰破丑，墙墓倾颓。酉破子，阴小灾晦。戌破未，人物刑伤。亥破申，又寅破巳，破中有合，败而复成。 凡害事多阻滞。 凡刑入传临日，必主刑伤。刑干忧男，刑支忧女，刑时忧事。时刑日忧小人，日刑时忧君子。 凡旺刑衰则福过，死刑旺则祸起。 凡用刑月建不可对讼，刑日阴不可远行。 凡冲主动移反覆不宁。 凡岁月日支干皆不宜冲。如甲子岁干上申，支上午例。月日皆仿此。 冲岁岁中不足，冲月月中不足。 凡见生不生者，占父母病难救，文书迟滞，官无印，赴考又思旋。如甲日亥加甲，亥自落空亡之利。 凡见鬼不鬼者无凶。如丙日子加辰，鬼自受克之例。见财不财者，费财。如壬日午加辰，财为鬼脱是也。 见救不救者，若子加辰寅，自盗克之例。 凡占动众有四等，辰戌为部领之众，返吟、连茹为牵连之众，三合为兄弟朋友之众，同类为三党亲族之众。 凡占事吉凶应期，以发用决之。太岁发用，应在一年；月建发用，应在一月；旬首发用，应在一旬；节气发用，应在一气；日干发用，应在当日。其所应之事，以乘神决之。如勾用主田宅事。又乘贵人，主贵人扶助之例。 凡死气发用克干，主有凶丧；囚气主有官讼；休气主病患。如木月土死金囚水休例。 凡寅卯发用，以辰上神为应期；申酉发用，以戌上神为应期；亥子发用，以丑上神为应期，巳午发用，以未上神为应期。辰发用，以未上神为应期；戌发用，以丑上神为应期。丑发用，以辰上神为应期。未发用，以戌上神为应期。如发用值岁月旬节之支，仍如前例断云。 凡干支之阳神发用，以绝日为应期。阴神发用，以墓日为应期。 凡辰加子午为关，戌加子午为隔。辰加卯酉为罗，戌加卯酉为网。发用见关隔阻塞，见罗网暗昧。 干合：甲日未，乙日申，丙日戌，丁日亥，戊日丑，己日寅庚日辰，辛日巳，壬日未，癸日巳。 癸酉年辛酉月己酉日戊辰时，随之革卦。 勾 财 丁未 雀 官 丁酉 龙 父 丁亥 元 才 Χ 庚辰 虎 兄 庚寅 蛇 父 庚子 外互：巽之乾 内互：艮之巽 综：蛊 错：蛊 占时发动，庚辰金旺，得岁月日传相合一。三爻下伏错卦酉金鬼相合，旺极之象，所射之物必活。本卦外悔为兑，兑为口，得年月日俱金相比，则不作为兑之废缺论。上互巽变乾，巽为股，乾为头；下互艮变巽有艮止巽入，风土相化之象。内贞震变离，有震足离目之象。但体下伏阴，金太旺，此物主水湿而生，多动少静。此物属土，时长时典，色紫带绿，形体备足。蜈蚣一条也。 壬机法语终 五要权衡篇卷之十四 中式，理人事也。要分彼此、体用、内外、出入、主客、尊卑，明天时、地利、内外、喜忌、虚实、聚散，知进退、动静、始终、迟速、存亡、胜负，识幽明、人物、器物、食物、情状、男女、贵贱、亲疏、老幼、新旧、多寡，定方向、远近、前后、左右、高下，总三十类，而天地人三才之衢备矣。 彼此 日为己身，为我，为占人；三传为他，为人，为事情。地下曰体，天上曰用，皆是我也。余皆为彼。 内外 日为外，日阴亦为外；辰为内，辰阴亦为内。外自外传，内自内传，外则出，内则入，斯明白矣。 客主 我去见人，以干为我，以支为他，他为主，我为客也。 干谒，他来见我，以干为他，以支为我，他为客，我为主也。 尊卑 日尊辰卑，干加支尊就卑也。干受支克曰乱首，自取之也。克支曰残下，有就财之义。同类曰培本，下生上曰偃蹇，泄耗虚甚。干受支生曰俯就，初历艰难，终受逸乐。支加干，卑见尊也。支克干曰上门乱首，下犯上也。支来生干曰自在，坐享也。干生支曰求受，反竭我力。同类曰壮基。干克支曰就财物，犹赘婿也。 天时 四时之气也，得时者旺，将来者相，过去者休，气克者死，克气者囚。 五行惟土旺于四季各十八日，吉凶方来过去之期，在天时也。 地利 天干之神，所临地方，不临空，不受克而得照得党，是地利也。 内外战，将克神，神克将，将克方为外战；方克神，神克将为内战。 喜忌 喜者印、财、禄、德、官、救也，忌者鬼、劫、窃、枭也。 又有马、墓、刑、冲、克、害、合，又有空、陷、旺、相、死、休、囚，共二十四家紧要字眼。 印能化鬼，能助我。财能生官，助鬼伤印。 禄旺我，能夺财，仕人喜。 德刚日用禄，柔日用官。 官能合食生印，助枭，常人畏之。 救，即子，能御鬼，无鬼为窃。 鬼，病讼皆畏见。 劫比，皆夺财克妻。 合，畏合煞来伤。 窃，宜散，虑成脱。 枭，式中只作印看，子平忌之。 马，主动，生我恩动，我克财物，克我官动鬼动，同类争财。 墓，主静，主暗，主迟钝沉抑，主昏蒙。 刑，主不成，衰也，伤也，三刑互争，自刑多伤。 冲，扰争也，仇雠也，动也。 破，废也。 害，阻也，艰难也；若用六害而传财，必自艰辛而得也。 合，和也，合中有鬼，和而复起，所谓和带怨，必有余怨，终是和允。 刃，作鬼，金刃兵，火刃灾，木刃疫，土刃压，水刃溺、吐血； 又云，克必出，合必聚，冲必，刑战斗，害必阻破必废。 喜忌上，金氏又录一条云“神煞奥理”，今附于此。 神煞之类，干有德合鬼墓，支有破空刑冲。看其生旺休囚，审其亲疏关隔。德为吉庆，合主成期。鬼主伤残。墓多蒙昧。破须倾损。害必侵争。刑分强弱。冲则动摇。此理简明，为式中关键，是乃略节，犹有诸门，次分喜忌，以稽奥理。 虚实 虚者，旬中空亡也。在天曰寡宿，在地曰孤辰，吉凶相反。克我、刑我、劫我、冲我，皆取空；生我、旺我、救我，不许空。天上神临地下空，曰落空，曰陷空，即同空论。此天地妙理。课传既定，首观虚实，以分吉凶焉。实者，不空不陷，受生同类比和是也。 按：漠州司马葆光论曰：“世人但泥旬中之空，不思旬中之实。”所谓实者，乃本旬中支干也。丁为玉女，得之者生，失之者死；能变化飞腾，通灵不老，故逃亡得之，万里远遁；盗贼得之，隐匿难获；婚姻得之，聚散成奸；病讼得之，幽暗难伸。大抵利暗不利明。 此数条旁金氏注云：若辛未日之戌干，壬申日亥干，不论空，天上又见戌亥为空也。如伏吟、虎视、弹射，空不凶。而太岁、月将、日干、本命、行年则不论空也。然亦终不满意。若用神空者，忧喜皆无，小事遇之，过旬可干。久事则终不为利。中传空名折腰，末传空无结果。三传皆空，占事皆无。若有一不空，即此为断。 又云：丁主动，蛇马逃，虎常作忧，阴后女人走，天空奴婢走，玄贼远去，雀远音至，勾陈兵远音动，龙飞万里，六合子孙远行，乙为阳精，丙为月精，阴阳以生，乙丙所至，妖邪伏匿，凶恶藏消，斯不行之神矣。故婚姻成合，家宅安宁，逃亡脱，盗贼倾，大抵利明不利暗，利正不利邪。壬者，天一生水，地六成之，水为五行之始，位乎乾坤，为八卦之始，故易以乾为首，式以壬为名也。壬者，万物之祖，动之根也。故求壬以观其动，乃来情之源，人心之萌矣。甲者，数之始，冠万物以为尊，故占之者，必革故鼎新，重谋别用也。癸者，数之终，效天地以为静，故可以隐遁，人亦伏藏，万物之基也。戊者阴伏隐遁之渐，故利逃亡远行。己者，为一阴之首，宜静。庚辛，肃杀之气，不宜动，动见死伤，惟占盗贼可获。 聚散 《中黄经》云：莫执东方木旺春，夏火秋金冬季水，专以初建复建，干多者为聚，少者为散。初建者，日干五子元遁之也。复建者，时干五子元遁之也。且以建干多寡，逐情而变，不执本支五行也。如巳午本火，上下癸壬，或临水乡，便从水论之。如丁亥春夏从火，秋冬从水。若临火乡，便从火论。若临水方，还从水论。以多为胜耳。此中黄变化之妙也。须看上下，分先后、聚散、主客。又分建破鬼救，试验实妙，录告来兹。 一占丁酉日亥将己酉时，三传酉亥丑，天将贵阴常，来意盗贼杀人，后获贼，是一妇人引奸，与一行者杀死一僧一仆于舟中，沉水内，其妇与僧通，犹妻也。 经酉为少女，是因妻起事。亥为鬼为贼，为孤独之人，未敢定论是贼伤人。由初建观之，先寻今日建鬼，是癸卯，乘天空，是行人，亦是舟人。辛亥，辛为今日妻，亥卯相合，是妻与行人谋杀。又以复建观之，酉得癸临丁，酉为妻，癸为鬼，是妻来害己也。此妇是癸酉生，亦可怪。虽系狱，遭世变而漏网。 一占丁巳年庚寅日，戌将加甲申时，三传辰午申，天将合青虎，来意失盗钞三百张。先锋门是内钞，又是马；值事门是白虎，为惊变。中传鬼作龙，财物寅。然午为旬空，未敢以盗贼言。虽元武乘戌，是庚之印，亦未言贼也。以初建言之，为丙戌，丙为庚之鬼，以复建言之，得甲戌，是复建生初建，鬼太旺矣，况乘元武，是盗失。若以戌为仆，太阳在戌，又是贵者。日为白日贼也。戌与寅三合，是同类之人，否则屋主之亲。自西南而来，藏于南方，而居于西北，相去甚远。戌至戌，相隔一辰，再玄戌申，纯阴为男，临孟为少，申至戌二位，主二人。后获一半以下，终是位来生干，中末空，盗者利缠。经以辰上见者为所失之物，今寅上见辰，辰乃月建，月建为贵物，此钞乃世之所贵者。发用助日，我为有气矣。由是观之，生中有鬼，财中有克，皆在建干变化也。 此凝神子郭璞所以妙出人表也。若取来情，当以聚散鬼救论。若断休咎，只用干为主，三传生克正时论，不必用变求奇也。古人云“求奇反不奇。” 进退 传进为进，传退为退。进空宜退，退空宜进，观其传，吉则进，凶则退。 动静 日辰主静，三传主动。日辰有生意，而三传有凶神，宜静。日辰有凶煞，而三传有扶助，宜动。泛言日神有动静，以少别白；不然，则刚专日上，柔专辰上，天上日行道路也。相生宜动，克陷宜静。道者，地方也。斩关、丁神、二马、游子则动，稼穑、墓、合则静也。 始终 初传事之初，中传事之中，末传事之末。专与日干分生克。然而有正有变。将神生克为正论，初建复建为变法。又经云：吉凶随神而变，将之吉凶随类而迁。此正论中玄关也。假如初鬼、中印、末财，便是先阻、中助、末得，大略如此，更宜在六亲变化之中细观之。将五要参透，则天时、地利、人、物、贵贱、虚实、迟速可见矣。此端最妙，每事要分三段。始中末如何，大体既定，变化在人。 发用 发用者，事之始，用太岁岁中事，用月建月中事，用日辰日内事，用旬旬内应，用候候内应，分五段也。假如初一日冬至，初五日为初候，初十为中候，十五为末候，皆应在候内也。用墓事缓、病死、物在、人归。用马，支用、官扰。用劫，害阻。用印，求旺。用妻，问利。用泄，子孙事。用同类，兄弟朋友事。凡占谋为动作，视见马，以临处为方，无马以用神加处为方，吉凶以神将言之也。 发端门，初传也。如正月占事，用起功曹，为当月。大吉为过去；太冲为将来也。 移易门 中传也。初凶中吉，则移凶易吉矣。 归计门 末传也。如四月申日占事，而用申酉，末传见午，即主五月内无事。 迟速 柔日伏吟、涉害、天乙逆治、用在日辰之后，主事迟也。斩关、占时发用、天乙顺治、用在日辰之前，主事速也。冬占申酉入传，天罡在日辰后，是过去事。寅卯入传，天罡在日辰前，是未来事。第三四课为用，向去事。用二八门，主事速。阴日伏吟、关格、斗罡加卯酉、传岁月，久远事。日上发用，应在旬内。辰上发用，应在一月。得岁不出岁，得月不出月。得日不出日，得时不出时，得候不出候。 又岁在初，为当年事；在末，为久远事；在中兮，方来过去。传顺年浅，传逆年深。又如六月以前，是去年事；六月以后，是来年事。得者非特岁、月、日、辰、时上，作用而已。 凡用在岁月日辰时上，皆是也。占岁内，如用传送加巳，主四月内应；下克上多应在七月；上克下从地下巳神断。 旺衰新旧，决机定谋。假令子水九月甲子日戌时卯将，取比为用，天乙暮冶小吉，为贵加寅，以卯为前，发用神后，六旬之首。又得龙吉将，末见河魁加巳为铸印，乘六合，三传始终吉卦，故主迁官加印之喜，至当年十一月内应恩泽之应。此下克上，应得岁不出岁也。 假令十一月丁卯日卯时，登明为天乙加丑，顺理涉害，大吉加卯为用，得朱雀凶将，君子为理文字，小人为财而讼，妇人占者为文书口舌之事。主事艰难延迟，所作稽留。十二月内应，此亦下克上，应得岁不出岁也。 假令辰年三月甲子日巳时，从魁加巳，名元首。天罡为用，将玄武，乃天乙立酉逆治，占盗贼者，近水打捕渔猎之人。当败。其人伏在水泽处，不出月败矣。一上克下为始入，主事急，故月内败。天罡属土，克玄武水也。水至三月墓矣。此得月不出月也。 兵革疾病，假令辰年三月丙寅日未时酉将重审，天罡为用，得白虎凶将，天惭立酉上，主忧事在月内惊惶也。主关梁隔绝，兵革盗贼，谓虎渐入阴气，主格斗伤。 又云，卯辰巳等须防贼，兵家只此是三刑。 又云：天罡是煞神，立于日辰上，用神囚死，斗系日本为天狱，在家忧恐，及病厄死丧等事。是国家忧兵革。今天乙立二八门，主惊怖动摇。天罡太岁入宅，又是囚死为用，始入门，主事急，合应月内。又天罡为月建故也。病祸忧惊月内见。 假令巳年正月己丑日午时亥将，知一卦。太乙发用，将白虎，乘死神为用主之。经云：“虎乘死神，上下逼日辰，名魄化。”虎在阳为男，在阴为女，下克上为内战，故家有阴人病丧事，文字勾连，惊恐，口舌光怪，不成破碎。论吉凶方来已去之期、发用所主也。 凡占事据下所占，是何神将为用，以其神将所属年月日及以神为之情。五行飞化所主之事理决之。 若发用得吉神将，在三传旺相，就其始末，则占人求望必遂矣。 若发用神将是官鬼，吉而有气，又与日辰三六合，必有和合，迁官转职，加禄权位之意。若发用得凶神恶将，在旺相气克日干，又是月破之辰，主有官追惊恐，灾祸牵连，及远行责罚之事。方来已去之期，应在月日之中。 假令正月占事，得功曹为用，吉凶应在月内。若得卯辰为方来，应二三月。若得传送为用，吉凶应五月内。若涉害占事，主勾连艰难，不能见终，占病难解，占人来迟，孕难产，事不成。经云“见其机，察其微”，日辰中，有两比不比，始入、涉害者以此，占事迟留难解以此，故云深者主迟留患难。经曰：“四课交克名曰单疑，为事难遂，遂亦迟，若入用将，得月建之辰，与吉将并，又在旺相之气，事虽迟延犹为小喜。发用是凶神将，更历涉害等门，必主身忧，囚系狱讼之事。” 凡课得发用之神是遥克为用，主虚声。如蒿矢射人，人终不伤，见吉凶本自他意，自无所害。虽有其声，所事难难。若神遥克日，事在外来；日遥克神，事从内起。经云“官居不入，常初独立。”其忧执，其用日不用辰，望人不见。 若得昴星俯仰视，事多指引，真非本意，春夏多是远行不利，恐遇身灾。若用神更得凶将，身忧狱系，官追整理，文字不明，暗昧之事。若伏视又是秋冬气，内事，主暗昧屈厄，无以伸雪。柔日伏匿在家，忧怖惊恐，被人勾连，对理交加，度关梁灾厄事。 凡仰伏视为用，刚日动行，稽留关梁，男子远行，恐路死。柔日伏藏，不欲见人，更以神将所主，消息决之。 存亡 生旺为存，鬼墓为亡，占久出之人，若行年临四季为亡，四孟为存。四季句金氏复注云“陷空为亡。” 胜负 上克下利先举，下克上利后时。日被上克尊胜，辰被上克卑负。日辰皆被克，尊卑皆负，或日辰分彼此论亦然。日辰上下互克者负，互生者胜。克日者负，有解者胜。式中反克其救者负。八专在分阴阳喜忌断之。假如己未日己为我，未为他，己所喜者卯与六合，己所畏者寅与木神青龙，喜卯与六合者，同气也。 幽明 幽为鬼神，明为人物。夜为幽，昼为明。死鬼死气为幽，克我疾病临身，为鬼神侮弄。星辰运限，阴相扼塞矣。此类生我则造物亨达，阴相资助，命分当也。旦昼为明，生气为明，月将为明，生我则人来扶助，贵贱得情也。克我则盗贼官讼相侵也。 此下金氏又注一条云：在地盘酉戌亥子丑寅皆为夜为暗地，自卯至申皆为旦为明地，旦加夜地亦不明矣，夜加明地，亦不暗矣。重明为德，重暗为失，看事宜明宜暗详之。 鬼神 旺为神，衰为鬼，天乙为神，加刑冲害是猛神恶鬼。 金刑水溺，土疫木缢，火焚死者，合为亲，不合为疏。鬼之地上之神为方所。如申鬼，申上见酉，为西方之类。 假如申为鬼，七月占，旺为金神，为岳神西镇，五月占衰为嗽鬼。加刑害为斩死鬼。老少形状，以意决之。 假令甲申日午乘龙加辰，以午加申为支鬼，是新装神佛之类。来自东南，午乘龙旺，佛为新装，加辰乃火之冠带，神为东南来。 假令己亥日未时寅加未，乘太阴，主西方神为祟，庙前有小树，兼门破，庙后形势高阜。 假如戊子日伏吟，取寅为鬼，东北有庙神，两重心愿，其庙在山上，庙前后有树木，上见青龙也。是龙寅三木森然，寅中有土为山，况戊日占是土鬼之上。 上中下兮看，克下腰脚病死合面，克上头面病坐死，中受克腹病死，克阳面左死，左阴面右死，克上克下，其尸不能僵。返吟，旧病死，老病中责鬼神类。墓为祟，旺是墓神，衰是墓鬼。方所亦看地上墓所加神。 人物 干为人，支为物，静为财，带刃为血物，空亡为动物，人有情状、男女、贵贱、亲疏、老幼、色目，具后。 人物 子螟子息梢屠染，丑贤长者旧僧尼。寅儒道士曹祝吏，卯术沙门长子宜。 魁僧牙保凶顽众，将军兵马共辰推。干匠宾朋工作巳，妇人宫妣午厩儿。 故旧眷属姑姨妹，酒匠笼鹰未是之。医道猎师作面者，市曹铺递并申持。 金珠匠婢少阴酉，军戌仆从戌夫儿。装塑造楼栏厕直，更为幼子亥无疑。 器用 物有新旧多寡器，子为水桶钵缸瓶。巾帽冠带升斗丑，椅桌荐席并祭器。 碗碟匙箸并寅留，屏枕帐笼箱门户。船舫车舆竹器舟，笛箫琴瑟笙鼓乐。 枷钮并向卯中求，砖瓦石栏并械厅。墙壁庭院向辰搜。臼杵锅釜筐鼎巳。 柜厨灶床皆午料，奁具盏盘酒器未。金银铜钱向申游，珠玉刀钱镜问酉。 锹锄锥剑戌宫谋，圈栏槽榨东司亥。十二支中用意收。 食物 辰为盐鲞鱼龙物，子是荤辛鼠燕腥。丑上蟹牛龟鳖类，虎豹猫狸果木寅。 卯兔驴骡狐共取，蚓蛇蝉蟮巳为真。蚕马鹿獐雀寻午，未雁鸠鸽酒羊群。 猿猴猱鹏鹅面申，鸡鸭鸟雉蚱酉陈。豺犬狼獒须看戌，猪豕熊狳筵亥云。腥本作星。 情状 干为外饰，将为头首，神为体形状，以肖类。 假令戌为玄武，贼人犬形头尖。丑牛形头大，眼目粗糙之类。 又云，寅矮美髭，卯瘦，辰长面方，巳瘦长，午斜视方长，未短小，申酉白须黄，亥肥丑轻小眼，亥子黑色，寅卯青，申酉白，巳午赤，未黄赤，辰黄青，丑黄白，戌黄黑。天乙细小，蛇眼小额尖，龙好髭须，虎头项短，天后清疏，太阴骨细，勾陈丰肥，太常额宽，玄武丑，天空老大。 性情 天乙庄重蛇阴冷，雀轻俊青龙文足，六合慢善，太常典雅，白虎威严猛鸷之类。 装饰看遁干，甲乙青衣之类。 欲知带破不完全，鬼贼相冲内去看。凡鬼上下所乘之处，若见冲克，或上下重叠交战，必主其人不完全。干战主伤头面，支战主伤手足。若得申鬼，当建丙，即须头面不堪见。 男女 纯阳男，纯阴女，一阴二阳男，一阳二阴女。若阳神临阳位是男，阴神临阴位是女。更上下不比，看贵蛇朱勾青克白是阳将，后阴空合常是阴将，不消建干。纯阳二句前金氏注云：小六壬反此推，一阴二句同。 贵贱 旺气为贵，衰气为贱。天乙为贵，螣蛇为贱。太岁为至尊，月建为台省之类。皆旺气也。然而得地为贵，败绝空亡之地为贱。经云：“贵人坐印为有禄是贵，败绝空亡是贱。贵人坐印，甲以乙丑为贵，丑加申，是壬申为坐印，是有禄之人。”又如甲子日以辛未为贵，未加辰，见戊辰为坐印，戊助辛鬼克日，是有禄之人来害贫贱者。如庚寅日遁丙在戌，戌临亥，是火绝亥，鬼居亥为贫，是贫贱之人来害贵者。 亲疏 合亲，不合疏，日与辰自然相须，不可分为二歧，盖日是人，辰是宅，岂有有身而无归栖之所耶？故知三传中，但与支合者便是我亲。 老少 孟为少，仲为壮，季为老。看所临地上，又看有气为少，无气为老。 新旧 旺为新，衰为旧，详见六亲新故中。 多寡 甲己子午九之类。上下得者为并，旺相为倍，休囚为减。假如乙亥日以丑为财，乘蛇，丑八蛇四，八四相并，为三百二十也。只用神将，不用地盘。方华谷云：“参之天将所因之事，可以考求。以神多寡之数有定故也。子午九，丑未八，寅申七，卯酉六，辰戌五，巳亥四，上下参合，其数可知。至如上寅而下子，七九乘之为六十三，旺相多倍，囚死减半，休当十六之本数，岁月值建而多加之。十六之数，于寅子言。后九、贵八、龙七、合六、勾五、蛇四、雀九、常八、虎七、阴六、空五、元四。” 附： 水 火 木 金 土 一 二 三 四 五 羽 徵 角 商 宫 方所 亥子为江湖，寅卯为山林，丑田，未井，午市，巳窑，申为囤场，戌为营寨，辰为衙庭，酉为城郭。 宅舍： 子为房，丑壁，寅过路，卯酉门，辰积壤，巳厨，午堂，未园圃井，申过路长道，戌浴堂，亥厕水沟。又上下相加取之，假如丑加亥为桥，未加亥为井，亥加定为楼台之类。 占盗逃踪由： 以用神为方，中传为去处，末为所止之处。又逃者初出门外，刚责中，柔责末，为止处。假如壬刚午日，中传卯，主贼人门前有大路，两边垂柳成阴。丑加子金氏旁注云：未加中，住前有大坑，有桥真入门前路。如戊刚申日卯酉上，主门前有大驿路金氏“卯”旁注“末”，“酉”旁注“中”，巳日平头杀，是僧家。 乙柔日看天罡加处，主贼家住有竹木藤蔓，草木缠绕之处。用贵人并三传俱在日辰前，主占人住前岩。金日纳音遥寅日艮为山，若三传日辰亥子水，前有池塘，如壬癸申酉日主溪涧众源，随水势直下。戌亥相加，在蹊岸滩碛之隐所。寅卯木居日辰前，地名前山前坞，亦名东村。加南南村，加西西村，加北北村之所。用日辰三传俱贵人后，其贼家地名后坞，对见丑为田，后郭后山；见寅卯为后坞，见申午为后路，亥子为后塘，申酉为后坑，后塘后源。若庚子辛丑纳音土，赃物藏于土窖；若甲子乙丑纳音金，甲午乙未金，皆滋碛砂石土。若润下水，必折东。三日后，自西转东。凡辰戌丑未四墓，主坟窖穴宝。又子为溪，亥为陂，戌为滩，只如戌酉申三传占外妇，走西北角，近谷边。戊己日为陂头，壬癸日为古溪，癸日丑为流窦；若旧太岁为古塘古溪，新太岁为新塘新溪之所。卯为竹木，寅为大林，卯为木为井，加土为车，加未为园林，加辰为山岗林木，加丑为坟林，加戌为溪塘，加丑为田野，加亥为草泽，卯加戌，旧屋接新，加申欲动，加子加酉崩废屋下。子加卯，望东北方有人修屋及门户，卯加午，妇人家藏，卯乘元武加申上，逃者必在西南方城市中藏。 地名 破者，损也。亥破寅，纳音水日，为破塘破溪。纳音土日，为破山崩石之名。午破卯，火日破屋，水日溪，辰破丑，主破田荒坟之所。谚云“破者，废也。”酉破子，崩摧山石之所，水日滩碛古潭，丑破田，辰古冢，戌废窑，未夏天井。纳音即甲子乙丑金，丙寅丁卯火是也。 刑者，险崩屈曲荒废也。如寅刑巳，若元临寅，主贼在破山中藏，此论甲乙日也。若金日巳申，为山石。戊日主叠土处，藏崩陷之所。申刑寅日山险坏，林木之下，藏樵夫小径，屈曲之中。丑刑戌，古坟丘冢之中，戌刑未，旧荒废园圃，或有古井藏匿。 冲者，横也。亥子为横塘横溪，丑寅为横山，丑未为横田横丘之名。辰戌为横岗横陇；寅申为横石横岗；返吟为远，水日寅申冲为西溪西园，丑长田未南田，加亥加巳新田拗地，弯曲之所。未加丑古田，或加辰古椁。 害者，直也，为长也。申亥为直源长塘。酉戌为直岗直陇。子未为直溪直塘，长溪长畔。丑午为长桥直坑。 六合者，双也。卯戌为双峰，子丑为双溪双塘双桥，寅亥为双林双塘双坟，辰酉以新合旧，新冢溪涧之所。巳申为双路，双破损屋宅，新坟之所；午未为双池，园亭，台阁所藏。 三合者，三也，参差不齐也。寅午戌地名三峰，岩石穴窦中；亥卯未园林野基，居东；纳音水日为三湖九江之所。申子辰为三溪三塘，始自西南，三日后定东也。巳酉丑为三坑三峰三陇之下。 远近 知一伏吟近，返吟远。又远近用关梁，春寅卯辰以后丑为关，前巳为梁，即如元武加巳上，为五里内之数午未上。夏巳午未以辰为关，申为梁；秋申酉戌以未为关，亥为梁；冬亥子丑以戌为关，寅为梁。关内为近数，关外为远数。关内十里以下，梁上五里以下，过关外又增，数有远近推之。三合主三日百里外；六合，主五里、五十里。木三里、三十里。梁上近数，土主五里，木三里，金四里，火二里，水一里。关外远，润下三百里，炎上、曲直、稼穑、从革二百五十里，游子远去千里。天罡为阳关，三传过辰上，主去远。河魁为阴关，三传过戌上，主远去。远道可上下相加，如戌加申，戌五申七五七三十五里，三百五十里远。若旺相倍而增之。用神囚死，因而减数。三传日辰见六丁及马、太阴、太乙、神后主逃者远，不可追也。 前后： 支前为前，支后为后。阴为前初传也，再传为后。假如天罡为坟，地盘上辰，上见酉，为前，酉为门户，上见朱雀，前门有符篆。再传酉，上见寅为后，上乘白虎，后有石虎或庙宇之类。 高下： 日上发用为高，辰上发用为下。假如占讼，在高为吊，在低为缚。占失物，用在日上，物在高处；用在辰上，物在低处。“高下”之前，原本失抄一节：左右 子作宅，丑为左邻，亥为右邻，午为对邻。看其上所见之神，与日干上神，比和为顺，刑战为不睦。假如左右上下之神，自克其下，彼家凶衰。若白虎死气则死丧，朱雀则口舌，元武则盗失之类也。 名殊义同： 式中名义多异名同实，故表出之。 兄弟、比肩、劫财、夺财、羊刃，又曰比劫、夺刃。 父母：印绶、印枭、本、日本、长生。 妻、财。 官鬼、克贼。 子孙、救神、盗气、又曰子、窃、耗、脱、散。 日干、我、身、人。 辰、支、他、彼、宅、地方、道行、下。 将、天乙、天将、天官、贵人、上、外。 神、月将、神后等也。 天盘、天上、内、中。 临、加、覆、留、落、踏、陷、入。 战、伤。 乘、为、作、得、建、被、持、带、扶、助。 伏、住。 叶、贼、制、入、受、争。 气、天时。 来、远近皆可。 俱同。 传、传归、传入、传终、传内、传外、传进、传出回、传旺、传墓、传生、传绝。 中末，兼地盘者。 彼此、彼各、彼己、彼我、互递、互相、递相、支干上下，凡对言者，人宅双为法等。 停、均。 右中式心法一通，皆恒有得于心者，与人谈壬，未尝出此。盖自黄帝作式，曰太一壬遁，以人谋参之天，中式。盖专理人事者也。夫心者，身之主，神明之舍也。法者，则也，效也。神而明之，可则可效。虽天一君，式中之尊，法天则地，开造化门，不有发断，孰知其神？达观天一发微，维一为道，万化之基，甲拆癸归，亥子滋，莫不有数，观数有原，巡入式门，端推五行，妙在生生，曰亲曰疏，有喜有畏。述六亲变化，惟权在中，量彼轻重，分明知识，定为五要权衡，名殊义同，总由中式法，以告来昆。 洪武十年五月十日朱恒谨志。 大六壬毕法略说 前后引从升迁吉，用在干前引，末在干后从。 首尾相见始终宜。帘幕贵人高甲第，催官使者赴官期。六阳数足须公用子寅辰午申戌， 六阴相逐尽昏迷未酉亥丑卯巳。旺禄临身徒妄作，权摄不正禄临支。避难逃生须弃旧， 朽木难雕别作为。众鬼虽彰全不畏，虽忧狐假虎威仪。鬼贼当时无畏忌，传财太旺反财亏。 脱上逢脱防虚诈，空上乘空事莫追。进茹空亡宜退步，踏脚空亡进用宜。胎财生气妻怀孕， 胎财死气损胎推。交车相合交关利，上下皆合两心齐。彼求我事支传干，我求彼事干传支。 金日逢丁凶祸动，水日逢丁财动之。传财化鬼财休觅，传鬼化财钱险危。眷属丰盈居狭宅， 屋宅宽广致人衰。三传递生人举荐，三传互克众人欺。有始无终难变易，苦去甘来乐里悲。 人宅受脱俱招盗，干支皆败事倾颓。末助初兮三等讼，闭口卦体两般推。太阳照武宜擒贼， 后合占婚岂用媒。富贵干支逢禄马， 第四十二法： 尊崇传内遇三奇。害贵讼直作曲断，课传俱贵转无依。昼夜贵加求两贵，贵人差迭事参差。 贵虽在狱宜临干，鬼乘天乙乃神祗。两贵受克难干贵，二贵皆空虚喜期。魁度天门关隔定， 罡塞鬼户任谋为。两蛇夹墓凶难免，虎视逢虎力难施。所谋多拙逢网罗，天网自裹己招非。 费有余而得不足，用破身心无所归。华盖覆日人昏晦，太阳射宅屋光辉。干乘墓虎无占病， 支乘墓虎有伏尸。彼此全伤防两损，夫妇芜淫各有私。干墓并关人宅废，支坟财并旅程稽。 受虎克神为病症，制鬼之位乃良医。虎乘遁鬼殃非浅，鬼临三四讼灾随。病符克宅全家患， 丧吊全逢挂缟衣。前后逼迫难进退，空空如也事休追。宾主不投刑在上，彼此猜忌害相随。 互生俱生凡事益，互旺皆旺坐谋宜。干支值绝凡谋决，人宅皆死各衰羸。传墓入墓分憎爱， 不行传者考初时。万事喜忻三六合，合中犯杀蜜中砒。初遭夹克不由己，将逢内战所谋危。 人宅坐墓甘招晦，干支乘墓各昏迷。任信丁马须言动，来去俱空岂动宜。虎临干鬼凶速速， 龙加生气吉迟迟。妄用三传灾福异，喜惧空亡乃妙机。六爻现卦防其克，旬内空亡逐类推。 所筮不入仍凭类，非占现类勿言之。常问不应逢吉象，已灾凶逃返无疑。 学壬决断，先看七处：日、辰、三传、年、命，次看类神，只在七处寻看。来问何事，各以类神决断事情。然类神赅载事广，姑举一事略陈，它可类推。 如占走失奴婢，要分三等，奴仆是男，婢妾是女。各有类神。戌、河魁、天空，奴之类神也；酉、太阴、从魁，婢之类神也。视七处上，此等类神落何宫，遇何神将神，有无刑冲破害及旺相休囚死，当令不当令，有气无气，落空亡否，然后就类神吉凶断之，必无失矣。然壬书不一，断路不同，如《心镱经》、《中黄经》与《毕法》等书，皆并年命为一，泛言六处而直讲。《通神集》及《断经大要》以八法论也。八法者，又加入正时天上时，而去行年也。又《断经》了了谓之六处，又各不同。盖以日辰、岁支、月建、来人方位、初传用神而言，并去年命与中末三传也。大抵以七处加正时金氏旁注“先锋门”及时上贵人注“值事门”九处为主，更无别法矣。 五要权衡终 司天苗达过将法 雨水前日卯初刻，太阳入卫用登明亥。春分后二巳一刻，入鲁河魁作将明戌。 谷雨后四亥初刻，入赵从魁用可称酉。小满后五酉三刻，入晋还须传送兴申。 夏至后四未一刻，入秦小吉用其名未。大暑后三巳一亥，入周先用胜光灵午。 处暑后三巳二刻，入楚还当太乙迎巳。秋分后七寅三刻，入郑天罡用去亨辰。 霜降后九丑三刻，太冲运动宋州城卯。小雪后七戌一刻，功曹将领入燕京寅。 冬至后四刻一刻，入吴大吉便休停丑。大寒当日酉三刻，入齐神后岁功成子。 卷之十四终 《管辂神书》卷之十五 论终身 干支传课作提纲，先审安身无所伤。事业一生经历处，存亡隐见莫胡详。 六壬课以干为主。干者，我也。其干支课传上神皆我之用，有以首课入传为终身经历者，有以支起入传为终身经历者，有以干之阴神起传为终身经历者，有以支之阴神起传为终身经历者，有以初传末传作鬼归干支为终身经历者，皆以生干比干为上吉；若干克干上神，支课用上神为次吉，是安身无所伤也。此为上吉之数。若干支上神、用传上神或克害刑冲破干，是我身无所安著，以至绝嗣败家，灾讼丧命，终身无成，下等之数也。务宜详之。若占功名，则以克我者为官，又从贵论，不在此限也。 干禄得地可荣身，略有些伤支用寻。寻到好地方住脚，有些疑惑不堪停。 承上言，既审上无所伤，尤宜看干上之禄神，得地则求名有禄，有禄可享，庶人有禄可用，九流百工技艺生意可资，要不空陷，并年命干支传用又不来刑冲克破，此禄斯谓禄无所伤，终身可守富贵，乃美数也。若禄被刑冲破陷，是禄有伤，既无所靠，则寻支上神之禄，或无禄则寻用传上之禄神，无空陷刑冲破克害为吉。盖干禄乃自身营为之禄，支禄家中现成之禄，用传之禄，往来营求之禄也。三者得一为美数。如三者俱无或有禄不吉，则无所立脚，不可停守矣。 或财或比或生身，无伤无克细推寻。得个稳中堪下脚，莫令衰败又无存。 如课传无禄可依，当寻我之财，或比，或生，俱要无刑冲克破害，方为平稳，可立脚矣。若有所伤而又入衰败之乡，则无靠也。 先审干上作元因，次把用传配合寻。初不成传方看二，方知此事得何因原本作“若不成传方看救，要知救我有何神。 课无全吉，宜先寻干上以究共原因，次看用传以审其运用。如初传空克有伤，则看中传末传有何救我之神，何方可靠，何人可依，何事可为，虽不能成大富贵，亦为终身之依。数中无依，斯为下也。然壬课有吉有凶，不可执一而论。如占功名，明无官星，或有官星而变空克，则又以暗遁得官星，父母得地无伤，所临吉神吉煞，亦可取贵。如遁再凶，是功名不成矣。如常人占，明无财星，或有财星空克，又以暗遁得财星，父母得地无伤，所临有吉神吉煞，亦可取财；若遁干又无所取，则财不聚矣。又有明吉而遁凶，亦为有害，务宜详之。又察年命上神，与日干并用神，或生或比，或刑克冲破害，方为得体也。 论空亡 却有空亡临吉神，吉神无倚不和平。惟有凶神临日辰，就言其事主灾迍。 日辰空亡为真空亡，作事无力。在地曰孤，无妻可依；在天曰寡，无夫可依。凡凶神刑冲破害，宜空；若生我救我者，不宜空。如初传空，末传实，先虽无着，后却有成。如中传空，事将成而中止。如末传空，事终无结果。如占暴病、忧贼、争讼，空则吉；久病占如空必主死；余不吉，主人财走失。惟金水不嫌空，有生不为空，月将、太岁、月建、日、时、年、命填实为不空，不可全以空论。如占坟宅，取支左空则空左，右空则空右，先吉而后空不嫌。如占六畜，逢空，看其地分，若採加不得位，必有损伤；採加得地临生气，虽空不妨。如占子孙带空，纵有子是空中来，或奸生，或过继。不然主有伤。如占才名，先实后空，主后有阻隔，不遂意，破财。如占买卖，带空，不成。 旬中空亡，当以类推。 甲子旬中空戌亥，甲子乙丑空才、父，既入空，虽吉不可用；丙寅卯空官、子；戊辰己巳空兄、才；庚午辛未空父、子；壬申癸酉空官、兄。 凡占有十恶大败日，名无禄日。甲戌，乙巳，壬申，丙申，丁亥，庚辰，戊戌，癸亥，辛巳，己丑。此十日内无禄才空亡，故曰大败，占身无才禄，决然不安，占寿无才禄，亦是不美。但看传中有生，亦不死。直符克年方死。占官求才，俱为不利。 用空入生，废事再来。遇阴而昧，还是沈埋天空入空，旺相所合，中虽见阻，婚姻必吉。 如用空居长生之地，是事不成而再发；传入太阴在上，事虽露机而又入暗昧之地，将成又废，毕竟是空，不可以值长生而谓事得再成也。 用空入末，旧事再发。凶则宜避，凶则莫合。 用作空亡而末传归于日上，主旧事再发，若带吉神良将，则当为之而不可舍。若带凶神恶将，则宜逃之而不可为。 空于其妻，其妻复归。初虽有伤，后当再为。天空入空，又休又刑，婚姻虚喜，终见无成。 支为宅为妻，入空是空于其妻也。若财亦然。先见其空而后有妻才入实，未娶者先难后成也。既娶者先奸后娶。若先空而末得子孙生之，亦主再娶。 用见其妻，后入于空，半路断弦，何日续终？ 发用见其妻才，或中末入空，主断弦难续。 妻虽入空，旺气所钟，一则有喜，一则病冲。 初传入空而中末归旺，是空中有病，旺中有喜，是病中而得子也。“是病中”句金氏旁注“一喜一忧”四字。 空于其子，复见其子。子虽初乖，后还有济。 子发用入空，是初年难为子也。中末二传而子星入实，是为后终有子。如末得父母生之，亦为有子。 用见其子，复入于空。子虽相连，不见其终。 用见子本有子，传入空亡死绝乡，中年必丧成家子，不然残疾破家门。离乡又背井，不送父母终。 贵人于空，干贵反凶。当谒莫谒，当逢莫逢。 贵人能解祸生福，若入空则不得力也。 贵入于空，求名虚声，传入二死，不善其事。 中末入二死，是慕功名终身无成也。中末逢生助，后犹有望也。 地入于空，可免诸凶。任尔出入，自迪其功。凶将入空，诸凶可免，而出入有功。 朱入于空，望文不就，执不如舍，进则难售。 雀为文书，入空虽旺不就，不如别谋，是非则免。 六合入空，求财难通。不宜卖买，互见相攻。 六合为才，婚姻和合之神，空则彼此不合而相攻。 勾入于空，官无讼凶。在外莫见，在后莫容。 勾乃争斗之神，入空讼无。外见有勾引，末传见有后祸。又金氏注曰：一云日前属外，日后为内。 龙入于空，仍作我妻。我妻见伤，难再言归。 青龙乃贤德之神，入空则伤妻。妻者，干支上神合也。 龙入于空，仍作我财，一半可得，一半可谐。 龙乃财喜之神，空则财可半得，不能全获矣。 龙入于空，仍作我官。志虽慕贵，不得成欢。龙乃官贵之神，空则云云。 天空入空，诸事无踪。吉不作吉，凶不作凶。 凡劫煞凶神加天空入空，俱有影无凶，凶吉不成。 白虎入空，见凶不凶，宜于出往，反得其功。 白虎凶空，更末传吉将，反得其功，可任意出外。 常入于空，丧吊又逢，为亲为服，何事匆匆？ 太常孝服神，带丧吊，主亲服，百事不遂，安得匆匆？ 胎喜入空，有鬼在上，即日离身，子母无恙。此条想是金氏所增。 常入于空，作官不蒙。虽有天马，亦莫腾通。 常又为印绶，空则不沐朝赐，安能飞腾？ 常入于空，求财不成。当安不安，当行不行。“安”字旁注“守”字，“行”字旁注“穷”字。 常又为财神，空则财不能就。若传课无依，当守穷而不可妄动妄为也。 胎喜无空，无鬼不旺。云子云亡，焉云得当。此条亦必金氏所增。 玄入于空，谋害不凶。疑其盗失，无入吾宫。玄武为谋害神。 阴后入空，女诈不逢。反得阴利，而有后通。太阴天后，女诈之象。 论空亡作鬼 空亡作鬼带负谩，阴空相乘事欺慢。 空鬼带负谩，乘天空太阴，主有欺瞒骗害之事。谩语，正午顺十二。 空亡作鬼带五盗，大耗相乘有失耗。 空鬼乘玄武五盗二耗，其贼必自空中而来。财是空中而去。失耗之事不免。五盗，正丑逆十二。大耗，正戌逆十二。小耗正卯逆十二。凡神煞下见于《六壬经纬》者，朱标出之，此条晴崖朱批。 空亡作鬼带马丁，有人逃出事忙忙。 空鬼带丁马，必有人逃出，不然则主离乡过继之事。 支是天空，行人信通。带喜尤妙，不宜入空。 天空乃文书走报神，加支上，有外信入家，入空，不以信论。 空亡克日却无依，孤单冷淡过生时。发用空鬼，主人无依，单冷过一生。 贵雀作鬼，入于空亡，文字贵物，乃是其赃。 用乘贵雀空鬼，文书贵物，乃当自嗔，余以神煞详之。 螣蛇作鬼，入于空亡，惊惶走失，又作火类。用虽入空，不免惊惶，走失火光之事。 朱雀作鬼，入于空亡，不无虚诞，信息为狂。 六合作鬼，入于空亡，文词为美，亦宜自防。文词喜美中，亦宜慎之。 勾陈作鬼，入于空亡。内勾外连，尤防其殃。 青龙作鬼，入于空亡，喜中见贼，亦宜自防。 天空作鬼，入于空亡，尤防暗损，诸事微茫。 白虎作鬼，入于空亡，杀伤斗讼，又作惊惶。 太常作鬼，入于空亡，钱谷酒印，并失衣裳。 玄琥作鬼，入于空亡，走失盗贼，亦当预防。 太阴作鬼，入于空亡，阴谋相妒，婢妾死亡。 天后作鬼，入于空亡，衣裳首饰，走失须防。 论破神 破神最是不相宜，入干却有内人欺。若是临支被外侮，一切交游总不如。 破神，阳日后三辰，如子日见酉，寅日见亥；阴日前三辰，如丑日见辰，卯日见午。二破若在日干上，主家内邻人欺。支上主外人朋友侮。干支互破，则外破内，内破外，交相破害。大抵逢破，凡事不成，才见破财，失物见破物，凶见破不成凶。贵人见破，则功名荐引，干贵不成。螣蛇见破，则牵连提带，作事不久。朱雀见破，则文书口舌暗捺不行。六合见破，则卖买、交关、婚姻、纳子不就。勾陈则争斗、田庄、坟墓、交关不就。青龙见破，则求财、婚姻、公文、案卷不举。天空见破，则文书、进纳、奴婢不就，文学、举业不成。元武破，则阴谋、贼党不就，投师、立学不成。太阴破，则阴谋、金钱、关节不通。天后则恩泽、诏赦不来，婚姻不就。太常破则荐本、推官、婚姻、酒食中止。白虎破则道路防劫，武举不成。金氏旁注曰：即月破是也，又隔四位相加。 契者如便论神煞，必有损破不能饶。破即四破，验神煞以审所破之由。 岁破加于月破中，吉将相逢也不容。更有凶神与凶将，破财坏事主贫穷。 岁月破入课为用，一破难为，又兼二破为用，则吉事不成，凶所不免。更有凶神凶将，财破事坏，贫穷到底无成立也。 冲者如何论神煞，必有横祸审所招。 冲即破碎煞。子午卯酉在巳，寅申巳亥在酉，辰戌丑未在丑。再详神煞以审所招。 或破或废传上居，事皆破废不须疑。 破者，年月日时四破；废者，四废。若用带破废煞，凡事不遂。 碎在三传事不成，中则狐疑末无后。 破碎煞，才遇破才，事遇破事，物遇破物。初传得之即不成，中传得之狐疑不决，末传得之，终无归着。 巳亥相冲有贵空，迷神关隔又相逢，要行不行语不通，凡事萧条竟没踪。 巳亥相加上乘贵人天空，巳亥自相冲，再加迷神关隔，要行不行，要语不语，主事趑趄也。 人情断绝见刑破，又临衰败主无亲。 或破或废俱入传，不是破残带疾吁。 用传带破废，凡事不成，谋不遂，若带病符天鬼，主残疾之人。 破侮须知忍在心，谩将狂语出伤人。但宜速闭毋令缓，好计方成胜且赢。 用见四破，又见刑害、闭口、朱雀、谩语等神，破为神，人侮勿即以言伤人，宜当闭口含思，以计胜之，则破者岂能坏我哉？ 月破加于辰戌宫，其年必有跌伤凶。若加死气患蒙胧，生气加之喜气浓。 辰戌乃跌倒杀，发用月破加其上，主跌扑灾。加死气，主蒙胧之难。加生气，虽危无事。 岁破月上加玄空，必有逃走人不容。 日上乘玄武天空，又加岁破，必有逃走出外之人。 论刑冲害 刑者，杀之象，即三刑也，主上下不相合，刚柔不相济，燥暴自害夹刃。凡入课者为吉为凶，吉多则辅吉为吉，凶多则辅凶为凶。旺相如乘车得马，休囚如被禁加笞，主口舌凶恶忧扰失时。不空占病干谒宾主，在常人则取罪戾，惟宜捕捉，君子得之，则为威权，其名有四： 一曰自刑 辰午酉亥自相刑害，落败则别改更，自高自大，自作自受，自逞其能，自受其祸，死于非命。 二曰无礼刑 子刑卯，卯刑子，是阳精生日，阳气在子；而卯为日门，子为卯之卑位，而无卑恭。子为贪狼，卯为阴贼，死败相刑，门户不利，大小淫乱。如卯加子，明入暗出，水陆不通，子息不律。 三曰无恩之刑 寅刑巳，巳刑申，申刑寅，寅中有杂火，巳中有杂金，申中有杂水，故寅刑巳，刑中有害，举动艰难，彼刑我斗，官事灾殃。巳刑申，刑中有合，长幼不顺，先犯后合，彼刑我解，冤雠相报。申刑寅，刑中冲破，人鬼侵凌，男女相系，彼刑我动，残贼相施。 四曰恃势刑 上位在戌，寄旺四季，正旺在未，未恃旺而刑丑之冠带。丑恃冠带而刑戌，戌恃天刑而刑未之正旺。 又曰：丑刑戌，戌迁其怒，自恃旬首而刑未；丑刑戌，刑中有暗鬼，乃贵刑贱，大刑小，刑禁官事。戌刑未，刑中有破，卑少凌长，妻财不丰，举动不利。未刑日丑，刑中不破，大小不和，兄弟不顺，或有丧服。发用逢之，多生灾害。刑干伤男，刑辰伤女。旺刑衰则福生，死刑旺则祸起。时刑干则忧小人，用刑时则行不利。善刑恶则无忧。恶刑善则凶至。刑月建不可讼人。刑日辰不可远行，刑支干则人宅不安，干刑者速 ，支刑者缓。若上下相刑，又见日鬼，是气象乖戾，反覆公讼无忧，不少缓矣。 制御之刑，十干聚克，逆乱乃生，故加刑以制御。凡干支所加，战斗不出其下，甲刑申，乙刑酉，丙刑子，丁刑亥，戌刑寅，己刑卯，庚刑午，辛刑巳，壬刑戌，癸刑未。 冲者，击动之煞。初虽有得，后必倾覆，主摇动，反复不宁，在日身有迁，在辰宅有动。乘凶将损动，乘元武逃动，乘后阴暗动，乘元合盗失淫佚，出入更改，乘勾私邪、争竞、改易。子午冲，道路驰驱，男女交争。谋动变迁；卯酉相加，门户分异，失脱更改。寅申冲，人鬼刑伤，男女异心。巳亥冲，事多反覆，重求轻得。丑未冲，兄弟异心，谋事不遂。辰戌冲，悲喜杂异，贵贱不明，奴仆逃走，关节不行。大抵吉不宜冲，凶则散。 害者，侵损、凌害之象。阴阳不顺，如水壅滞，如血未行，事多阻抑。子加未，事无终始，官灾口舌。未加子，营谋阻滞，出入有灾。丑加午，病讼多凶，夫妇不睦。午加丑，为卑小凌犯长上，事多不明，难得成就。寅加巳，为争进相害，出入改动，退利进阻。巳加寅，作事艰难。卯加辰，为事下凌上之害，有虚声，争才阻隔。辰加卯，心绪不宁。申加亥，为疾诡之害，先阻后得，必无终始。亥加申，图谋未遂，事无本末。酉加戌，暗昧凶。凡占口舌官非，守旧少恩。达者，妨也，在刑煞之间。 论丁神 丁神者，乃变动之神也。凡占惟庚辛日为凶动，壬癸日为财动。庚午辛未日见卯，因妻而凶动，因财而祸起。庚辰辛巳日见丑，因墓田而凶动，旺相为田，死囚为墓。庚寅辛卯日见亥，因子婿而凶动。庚子辛丑日见酉，因兄弟而凶动，并及己身庚为兄，辛为弟及己。庚戌辛亥日见未，因父母长上灾而凶动。庚申辛酉见巳，因官鬼而凶动。 旬壬者，乃归藏之所，与六丁相加，岂无所为？壬申癸酉见卯，因子息之才而凶动；壬午癸未日见丑，因官鬼之才而凶动；壬辰癸巳日见亥，因己身及兄弟之才而凶动；壬寅癸卯日见酉，因父母长上之才而凶动；壬子癸丑见未，因官司之才而凶动；壬戌癸亥日见巳，因妻妾之才而凶动。如癸丑日，干上未作初传，不取其才，缘三传火鬼，如蜜中砒也。 凡丁神，逃亡得之，万里远遁；盗贼得之，隐匿难获；婚姻得之，聚散成奸；病讼得之，幽冥难伸；为官得之，巡行查核。如带蛇马，主逃亡；带虎主忧思；带阴后主女人走；带天空，奴婢逃亡；带玄武，贼盗走失；带朱雀，主音信；带勾陈，兵远来；带青龙，主飞螣；带六合，主远行。带三阳、三光、六仪、三奇等课，主官升财遂；带三阴、魄化、丧门、伏殃、吊客，主病不可生；带天网、天狱、官符、变动，有抑可伸，合中有变，新故有更。带孤神、绝嗣、无禄，内中有复续之图；乱首、赘婿、龙战，有非常之变。闭口不可开，斩关可断。三交欲移，游子不返。八专、泆女，久而生病；元首则吉凶在长上，犯者必动；重审则吉凶在下，犯者必成。比用有反戾之心，涉害有生祸之势。反吟动于远思，伏吟动其归舆。又附蛇朱，却来生怪。 静者欲动，动者不停。闲事欲起，旧事再生，游子不返，带吉则吉动，带凶则凶动。 刚日伏吟有丁马，行人即日见归程；柔日马丁虽出现，行人未必转回程。 伏吟课，凡事迟滞，行人不来，刚日带马丁、游煞，则可以望其来。柔日暂出可以至家，远行未到也。游煞，正卯顺十二。 刚日伏吟名自任，可以委托于他人；柔日伏吟我自信，可以取信于自己。 干之神固已主动，若传于支上，有旬中之丁，或乘天驿二马，亦静而求动。如壬辰、戊午、丙辰、甲寅、庚申，此五日伏吟，乃有旬丁在传内者；又癸未、己酉、辛亥、癸丑，通前共九日，访人必出，先允后改，故名无任无信也。天马逐月而论，课内无二马旬丁者，谋事伏而不起。若无丁马而人年命乘魁罡者，尤主速动。如庚子二八月占，天马随白虎入庙，反主不动，若访人亦在外相遇。天马，正月起午，顺行六阳位。 丁神灵灵，入于宅神，门移户改，欲宁不宁。 丁神旺相加宅，主家宅不宁，门哀改移之象。若年命传课中有生支之神，此宅主修改，尤可居也。若无生支之神，又带刑克破耗空亡，则宅已变故而不可居也。 丁神灵灵，必主死人。 带月厌为鬼，损财畜；带三合喜神，有喜；带劫煞、飞廉、飞祸、羊刃，有谋害。在卯辰巳午未申，祸生于日，日宜防之；在酉戌亥子丑寅，祸生于夜，夜宜防之。有救神可免其祸，无救神利于藏匿。满日月之数方可出。丁神临午合干，有贵人提带，或招饭，出外立事。其吉神有皇书等吉，主功名事。飞廉正申顺十二。飞祸春申夏寅秋巳冬亥。月厌正戌逆十二。 丁神灵灵，而为我财，带煞冲破，妻死离哀。 丁神为妻财，带劫煞、女煞、阴煞来冲其妻财，或带巳酉丑从革隔角煞，主妻生离。带二死，妻居墓绝，主死别。带二耗、月破、二碎之煞，则为冲财，则难守业。 丁神灵灵，作鬼克身，灾祸不已，禳祭堪生。 丁神旺相作鬼，乘亥子丑寅位，与月鬼、火神、生气克干者，灾祸不已。若见天巫、咒诅、仪神，必须祭禳神佛，方曰安泰。火神，春丑、夏子、秋戌、冬亥；生气正子顺十二；天巫正辰顺十二；天咒正子顺四仲。 丁神灵灵，贼侵户域，干乘生旺，未免流血。 丁神乘元武盗神劫煞侵我之域，若干被伤带刑冲二血，是我被伤流血。若支带刑冲二血，是家幼小被伤流血也。盗神，春巳、夏卯、秋酉、冬子，劫杀寅午戌在亥，亥卯未在申，申子辰在巳，巳酉丑在寅。 丁神灵灵，主敕兼行。一差未了，二差又行。 丁神旺相而带皇书、天诏在岁上作丁者，乃天子之差也。带皇诏在日辰月建作丁者，乃台部之差使，主迭任差使。皇书春寅夏巳秋申冬亥，天诏正亥顺二十。 丁神灵灵，皇诏临辰，使者皇恩，赴我家庭。皇恩，金氏改作早晚。 丁神旺相作贵人，加支而带皇恩、天诏，必有封赠超升之喜而入我家庭矣。皇恩正戌、二丑、三辰、四未、五酉、六卯、七子、八午、九亥、十寅、十一巳、十二申。金氏注曰：此为皇恩大赦也。 丁神灵灵，凶煞刑辰，家门颓败，过房继人。 丁神旺相乘凶煞以刑支神，又带破耗，主家败。若三交、游煞、孤寡，或加子星上，必主过继。孤神春巳夏申秋亥冬寅，寡宿春丑夏辰秋未冬戌。 丁神灵灵，德合加申，早晚有庆，福凑寿人。 丁神带天德、月合、德禄来生日干者，主福寿安宁。 天德正丁、二坤、三壬、四辛、五乾、六甲、七癸、八艮、九丙、十乙、十一巽、十二庚。 月合正辛、二巳、三丁、四乙、五辛、六己、七丁、八乙、九辛、十己、十一丁、十二乙。 丁神灵灵，带鬼不宁，之子生祸，如何得停？ 丁神旺相乘子位克支，带劫煞破耗，是子败家生祸。 丁神灵灵，大祸刑干，当躲莫躲，当安莫安。 旺丁带大祸、劫煞、飞廉、亡神、二死刑克其干，是大难数也。又丁神主动，必有出入路途之事。如传见青龙劫煞、风雨雷煞，必有风雨之难所当躲也。传见元武，带三盗二都 ，途中遇劫贼之事当避。传见白虎，又带虎煞；乘蛇，带蛇煞；有虎蛇难当躲。传见阴后带奸门、咸池、女祸，主女人奸淫事，不能安也。传虎蛇带病符、月厌，主瘟疫不安。传勾朱带官符、吏神、关隔、天地盘结，有牢狱不安。随其变化而因事详审之可也。 关隔，鬼罡加四仲。亡神，即旬中辛也。风煞，正申逆十二。雨煞，正子顺四仲。雷煞，正巳顺十二。天盗，正寅逆四孟。五盗，正丑逆四季。盗神，春巳夏卯秋酉冬子重出。游者鲁者，甲己丑未，惭庚子午，丙辛寅申，丁壬巳亥，戊癸申寅。奸门，正寅二申三巳四亥五寅，周而复始。咸池，寅午戌在卯，申子辰在酉，巳酉丑在午，亥卯未在子。天鬼正酉逆四仲。官符正午顺十二。吏神正七亥，二八丑，三九卯，四十巳，五十一未，六十二酉。大祸，正戌逆十二。病符，子年亥，丑年子逆轮。 丁神灵灵，不宜煞刑，当杀莫杀，当侵莫侵。 丁神临羊刃，主杀伐。带三刑、大煞、金神，或日干得时生旺，可以杀人，可以侵战。传入空墓，并关隔，休囚则杀人侵人，自取其祸。大煞，正戌逆行四季。 哭神不宜入命年，死气家中死亡缠。休病本身须有病，犯之未得太平天。 年命上带哭神、死气主死亡；休囚带病符，主病。哭神，春未夏戌秋丑冬辰，死气正午顺十二。 浴盆丘墓加日辰，死亡刑害加命年。须知我自不安然，不久应知入九泉。 日辰年命乃都门也，日辰上神是带浴盆、丘墓，年命上神带刑害、二死，干支年命入死墓之地，定主死亡也。浴盆，春辰夏未秋戌冬丑。三丘春亥夏子秋寅冬酉。五墓与哭神同。 丧吊全逢入课年，素衣日日挂身穿。不丧椿萱并骨肉，哭泣之声动彻天。 丧门，岁前二辰，如子年寅，丑年卯。吊客，岁后二辰，如子年戌，丑年亥，年命上见二杀，主孝服。 乙亥日来未加未，有个女人讼有孽。 支上太阴乘寅为官符，末传天后，三传相刑，主女人讼。 太阳一照物皆暖，偕此其人赫赫名。庶术得之凡事遂，君子得之官职成。 月将为用带贵人，主权要；带皇书、天诏，主敕封；青龙文，太常武。 太阳怨恨落山后，纵有阳光不久留。过了阳光还有忌，美来名利竟休休。 自寅到酉，阳光不照，人不蒙福，小人得志，能生祸咎。凡月将乘父，父贵；乘子，子显；各以六亲类推。在物为得时富显之物。乘照元武，盗逃可获；乘照马，行则知凶化吉，平安。乘照官符，官讼光明，私仇官雪。乘照人病，则鬼祟不侵害，喜人忌空克入墓。酉至寅为入阴，反暗而不明，是不照也。太阳在支前，为进吉；太阳在支后，为退凶。 太岁今朝作贵用，有官升转赴官期。最忌刑冲空破害，看三六合以期之。 若日干支克年命太岁，主悖逆取祸。岁克日干损家长，克支损卑小，或门户破，盗移事。贵乘死墓，官长死。太岁临支作丧吊，或空，或不克干支，不可断丧事。太岁作天罗刑害，主牢狱灾厄。天罗正寅二亥三巳四申，周而复始。 干支总论 夫课以干为主，尤当审干上所加之神，或生或比，克刑冲破害空脱何如。以支为宅，亦当审支上所加之神，或克或生，比刑冲破害空脱何如。吉神居生旺之地，吉而愈吉；凶神居所制之地，则吉凶不加于人。吉神者，喜合龙常阴后也；凶神者，蛇朱勾空白玄也。 既审干支之吉凶，尤当审用传之祸福。发用为心之所主，事之所向，故名用神，不可损伤，必须与神将上下相生比和为吉。若上下相克，入休败之地，则凶。用在日之阴阳，则为外事，亦主远出摇动。用在辰之阴阳，则为内事，目前立见之。 凡事出于蓦然兴发，蓦然成就，事在意外，谓之蓦越课也。如发用地盘克天将，贵人又克天将，名逼迫煞，主身不自由，被人抑伏。若天将为财，上下夹克，主财不自由。金氏旁注此云：由己费。或日之同类，受克乃身不由己。惟日鬼受克，则为吉也。盖天官，神也；天头，将也。天官如入本位，则无暇治事，干托不得其力矣。夫天将立中布上下相生，则事皆和美。天将居中而上下相克，则彼此相违，谓之隔将，事遭阻滞。 用临长生，百事称心；用临死败，事多囚谢。用临绝地，事休重兴，信息至，行人来。用官鬼，举动不利。用墓，事主沉晦。用墓加生，事宜再发。用克见相害事，主艰难。用刑恩中成怨，欢里成仇。用破，暗里生灾，隐中阻隔。用空吉凶不成，事多虚诈。用冲事多反覆，聚散不定。用克岁，岁中有灾；克月，月中有祸；用克日，鬼贼病讼，尊长有灾。用克辰，宅中不宁。金氏旁注云：主动忧惊，小口奴婢灾病。用克时，主心动忧惊，小口奴婢灾病。用克末，主有头无尾，先易后难。用克命，命运颠倒。用克行年，主年中休咎。用财宜去求财，用印宜承旧庇，用官宜求官干贵，用二马生干有出行进财之喜，用二马克干及年命主损手足之灾，乘马行程登舟之事。用见月厌，作事不成。用见吊丧，事干孝服。 用临寅申巳亥，事有发生之逃，春得寅为用，夏巳秋申冬亥，谓之机发当时。春巳夏申秋亥冬寅为用，谓之将来者进。春亥夏寅秋巳冬申为用，谓之功成者退，乐享无涯。春申夏亥秋寅冬巳为用，谓之反弓相射，四废无依。夫机发当时者，无往不利；将来者，进亦获荣昌；成功而退者，则培养以知其枝；反弓相射者，当晦名以敛其迹。 子午卯酉乃四正之神，若临四仲神而归传四正者，有正大之规模。 辰戌丑未四墓之神，若用临四墓而传出墓库者，有脱俗之志。 事之先兆，发用预知。学者当潜心焉。 干人支宅，干为君、父、夫、尊长、己身，支为臣、子、弟、妻、卑小、奴婢、他人。 此章之上，金氏又录一条云： 占式法，暗遁扶鬼方作党，无子不须寻暗遁。 注曰：用作鬼，是明鬼也。旬遁作干鬼，是暗鬼也。若用作鬼，传中必得子孙救之，或子孙寡而临于败绝之地。旬遁干神扶鬼作党，胜于子孙，则明鬼愈炽。若传中绝无子孙救之，则明鬼之克尚不能当，亦不须寻遁干之暗鬼也。 或巳或亥或干支，干支生合两事论。 注曰：巳为双女，亥为双鱼，乃两事之象。或干支同出，即在传中，亦有两事之象。或生干合支，或生支合干，亦为两事之象。占者遇此，俱两事言之。 午克年神入关吏，此年必定见争官。更带关迷并戏咒，缧绁相干欲脱难，德不胜刑君子滞，更看助刑党恶是。文章劾谤不如归，君子道消何所济。 关即关隔，吏即吏神，游神春丑夏子秋戌冬亥，戏神春巳夏子秋酉冬辰。德者，君子之象；刑者，小人之象。君子怀德，而得时旺相则小人仰君子也，而刑反为用。若休囚不旺，而小人之用刑者反成其党，则德不胜刑而君子道消。若不知机而文章谤劾，自不容己，而君子可不明哲以保其身乎？ 用被众害来相亲，不宜再见助害人。助害人多根已深，欲逃无可取前程。 用被党恶来害，害是传中之鬼相合而成也。又遁暗建之鬼，助党为恶，是暗建之党愈助其灾者，其祸根深固结而不可解，欲免其祸，尚不可得，安望取前程乎？ 客邀我入见以去，路必防之免其祸。 初传与干相合，是客来邀我也。末传作鬼克干，加劫煞丁马刑害，是客来邀我，见一去而后有害我心，宜防之以免祸。 干辰上神克日上神，害刑负克作杀两相侵。更有迷神并谩语，却有冤家未遇人。 支者，他人；干为我。支上神克干上神，是人来害我，更凶神助，刑害、迷神、谩语，有仇人害我之事，预防之可也。 未上巳午，谩负相害，克有口舌，相争不停。 巳午加未上，带谩语刑害，尤有口舌相争之事。 一鬼一鬼复一鬼，鬼害相临灾病起。破讼累年常生斗，涉我忧愁何日已？ 一牛二换，东走西行，所事不得，嗟吁不已经。黄本作“东走西起。” 丑为牛，加天牛之煞，是一牛二鬼。又加天鬼、天马克干，是牛之东西起，主人事不得意。再加官符、病符，则灾害嗟吁。 有人前行，不可不顾。后虽有追，借其回护。 马临初传是有人前行，与我作合，末见劫煞，是有人追我也。或为我之害，当借前人之合我以回避之，方可免祸。 两鬼相斗不相容，一个歌樽一个哭。歌者喜之哭者悲，若是幽人利空谷。 用传中鬼相刑害，是两鬼相斗不相容也。一个带喜神而歌，一个带哭神而哭 。哭神遗我以悲，喜神遗我以乐，忧喜得半而无事也。天喜，春戌夏丑秋辰冬未。 一个鬼时传上立，口不言时心里设。切毋谩语作相交，免致其中成怨结。 初传鬼克干，是不言而设心害我；加谩语相负煞，宜慎之。 隔地莫说投机话，被他直性前行骂。有时半路一些言，随入他乡有牵挂。 课中带隔角煞，为隔地不可说投机话。用传入带合神，是因其暂合之相投而即说同心之话。若传入刑害或劫煞，则一言不合之间，终变为隔角之态，而我之心事反为他知，宁不入其圈套而牵挂乎？隔角煞，辰巳未申戌亥丑寅。 初见其良两相协，中间有诈不相入。谁知堕在诈陷中，欲结不结徒自说。 用马干合是见良与协，因不虞其诈而以腹心相待；次入空亡日害，是中见其诈，不相入乃知为其所欺，反以计术害我，始之不慎，悔之何用？ 程途月是行将去，却有良朋相遇见，同有忧心不可醒，他人藉是成婚眷。 道路神加于望日，是程途月是行将去；中传巳为良朋，带德作合，是良朋相遇也。同道之中为见同心之忧，即效陈雷之欢，终成秦晋之好，岂偶然哉？ 干上骑马兮下骑羊，意在踌躇兼刃方，欲乘不成徒自伤，纵然相合也开张。 午未相加偶合，是有刃争也，主意在两事之间而踌躇不定，传入刑冲破害，虽合有变，虽成不成，凡事终久开张也。 有鬼相迷入祸方，要个人来救我良。救而不救恐自慌，不如先走跳高墙。 初传作鬼克干带迷神，是鬼来迷我入祸方也。得救神可免祸，若子孙或生或祸，是救而不救，而我自慌矣。若传见丁神，或见辰戌，不如跳墙避之可也。 课中有鬼与我祸，不得进兮不得退。旁得人来捉住他，也得平安可无事。 用鬼克干是与我为仇，前后遇空，是不得进退，计亦穷矣。年命上神有救，可以制鬼，则我无事。 有鬼附鬼不为凶，任他丁马兴迷蒙。三三五五自相穷，总是人强鬼不凶。 日干旺相得时，带德禄神天喜，支传上见鬼虽多，不敢动。任其丁马、迷神三三五五，反为财，身强鬼不侵也。 陷入其功不可前，马居鸣后自萧然。子宜速转毋轻进，庶使吾功得保全。 干被上神克，用乘太阴、天空为自陷奇功也，而不前矣。二马居干之后，在传中谓之背马，而马必不可进，只宜速转毋往保功，庶不终败。 当缚莫缚，缚则有凶，当打莫打，打则有祸。 用传带绳索杀，是缚人之象，作鬼克干，当缚莫缚可也。用传带羊刃、勾陈为打人之象，作鬼克干，当打莫打可也。必欲缚人打人，必致凶祸。绳煞，正酉逆四仲。索煞，正卯逆四仲。 合浦明珠何日逢，一木三金三火熔。推事不久复沉蒙，毕竟三回两次中。 明珠虽逢，课传中一木三金二火，金固为日之财，二火又为日之比。木既生我而亦生他，兄弟争财而金不得专矣。再加劫煞凶神，至争讼不宁而事情多滞。不三回两次，安得顺乎？ 适遇子木又入水，劫有阴私劫人起。得才又得劫人钱，一路迢迢主有喜。 木加子，又木得子水相生，亦为木之沐浴地，乘太阴、天后为日之才，又为生气喜气，是与劫人有阴私之情，即得其劫奸而得才，又得其利，一路迢迢也。 家有祸起，惟父不喜。支子无良，令人生死。 干父支子，以干克支，是父怒子；干为人，支为宅，支带咸池、劫煞、盗神，是家有祸起，乃子之不良而父欲克之，则子之祸可迨。若支上见生则其罪犹可，支上见死气罪不容诛。 人有私事，不可以言。子露其风，死遭子残。 干父支子，干神带劫煞，乘太阴闭口，是父有阴私事，谋人之行，不可与人言。支神反克干神，或与传用以克干神带朱雀、丁神、谩语，是子露风于人而致父之死于非命，岂为孝子？ 先庚三日后庚三，此日云为进退间。务宜准此自盘桓，马住马行不脱鞍。 先庚三日，丁也，丁主变动；后庚三日，辛也，辛主外隐之神。丁主动，辛主退，是不进退而盘桓矣。天马者，月之马也；驿马者，日之马也。一马出行，有前往之劳；一马落空，有欲止之机，是一行一住而不脱鞍，遇此欲行又止，欲成又败，安得遂意？ 有马不行，诸事宜停，子无前往，诸事不成。 马主动，或落空则为不能行，诸事不成，岂能往乎？ 上有鬼兮不可上，下有鬼命不可下。中倚一个水木地，上下鬼来终是罢。 木神作用，上见太阴，是上有鬼不可上也。下乘申酉，是下有鬼不可下也。上下逼迫将何以望？或见木比，或见水生，是有救神，上下之鬼罢矣，余仿此。 一鬼有情，一鬼无情。相逢何日，解我疑谋。 课见二鬼，一鬼落空，一鬼克干，一鬼欲害我，一鬼不害我，凶吉不成而我之疑谋说不得解矣。 一鬼二鬼并立鬼，只要有个好儿子。不分前后事如何，他日家财还兴起。 课传官鬼虽多，有子旺相，为吉可救。事败复兴，岂鬼多而忌哉？ 阴空辰戌，用鬼达刑，被人赚脱，谩语无因。 辰戌乘空阴为用，作鬼克干，若带谩语，主无中生有之事而空脱我之财也。 论争讼 两敌相逢是有争，马丁若动起官心。前者输来更得胜，后者赢来便不赢。 干支相克为两敌，带马丁，官心动摇更变，输赢难定矣。 连年词讼未经决，却似相持蚌与鹬。当宜推之再过年，宜无视不近岂知识？金氏改下二句云“尚且推之再过年，移远就近宜知识。”意较醒。 太岁发用为年，如子年发用而丑寅卯连去，为鹬蚌相持，连年不决，不可以近日言之。如子年发用而传入寅卯作月建，是以年之连茹者，则从月论，又不可论其过年也。 土入木乡争田宅，忌见朱勾并贼劫。详后 土入木乡，带朱勾协助杀克干，主争田宅。 土加水上争田宅，吏神直符临其处。详后 直符，正戌、二丑、三辰、四未、五子、六卯、七午、八酉、九亥、十寅、十一巳、十二申。 辰戌天吏守官符，带忧争讼入牢狱。 辰戌为罗网牢狱神，带天吏、官符，主争讼牢狱之灾。 申临寅卯有官符，口舌文状主不宁。寅旺官符又见伤，老人争认况财伤。 申临寅卯，金克木也，若带官符，主有口舌文状之事。定为老人，旺则将衰，又见官符作鬼克干，主老人争财。 亥上官符不见金，田宅相争外人分。 亥为用，见寅为破，带官符，传中不见金生，必有外人争田产也。 囚脱讼释因皇书，德奇仪解赦诏除。 占讼遇皇书、天诏、天赦、三奇、六仪、天解，主囚脱、讼释、罪赦。 三奇，甲子戌旬丑，甲申午旬子，甲辰寅旬亥。六仪，甲午、乙巳、丙辰、丁卯、戊寅、己丑、庚未、辛申、壬酉、癸戌。解神，正二申、三四酉、五六戌、七八亥、九十子、十一十二丑。 土入木乡争田宅，朱雀官符来相厄。卯加居上又克干，破碎相临田宅干。 土受木克，田宅不安。朱雀、官符、破碎相临，田宅争讼。 木土官符灾入狱，关锁二神常自逐。水上土下带争风，田宅不安讼相攻。 木加土上带官符关锁，牢狱灾。水上土下带朱雀官符，主田宅相争讼也。 木金口舌看相临，破耗钱财劫争起。 金木相加主口舌，带破碎、二耗主口舌破才。若带劫煞、勾陈，因口舌争讼。 丑未作勾争田宅，官符刑害空相逐。血光却入蒿矢金，被责公廷见讼神。 蒿矢见金带二血，勾陈二狱主刑狱。 血支，正丑顺十二，血忌正丑、二未、三寅、四申、五卯、六酉、七辰、八戌、九巳、十亥、十一午、十二子，天狱春子、夏卯、秋午、冬酉，地狱春辰、夏午、秋戌、冬子。 支鬼刑干人不安，灾生祸发惹惊官。 支上作鬼刑干，是宅不容人；带二狱、天吏，主灾祸官非事。 贵立直符旺身合，多须为吏争相涉。 寅发用乘旺，或合干克支，必主多须之吏来争。以用传方之。 贵亥争田官符出，病符阴小灾生异。 贵人乘亥克干，带官符，主争田宅；带病符，阴小有灾。 贵戌官符不可亲，知生旧事再还来。 贵人临戌为履狱，主贵人嗔怒，干贵不见，问讼有忌。若有贵传生，带官符，主旧事再发。 贵人临未贵人拗，只要奉承心不懊。慎口不争言奉官，一定罪责都不判。 未主阴而拗性，贵临未，贵性拗也。得此课奉承上官得其欢心，而可无罪也。 贵人官符来克干，吏官一定讼遭官。 用乘贵人带官符、天吏来克日干，有争讼之应。 贵人争讼无明白，不如舍弃归家去。 贵人履狱主争讼不明，不如归家不争。 蛇辰官吏为田园，忧哭昏沉有不安。“哭”原本作“灾”。 蛇乘辰上克干，带官符、狱吏，主争田园；带忧哭 、病符、死气，主昏沉灾病。忧是忧神，灾是灾煞。金氏云，一本作“哭神。” 蛇卯贼惊见盗神，病煞女人灾祸至。 蛇加卯上克干带盗神，主盗惊；带病符、女祸，主女人灾。 蛇戌兵仇争死丧，官符刑害入官方。 戌恶人，蛇加之，又加劫煞，刑害必是挟仇而争死丧人家之财物。若带官符，主斗打入官方。 朱寅官符有官讼，若入病符筹火灾。 寅发用乘朱，带官符，主官讼；带病符、火鬼，主火灾。火鬼，春午、夏酉、秋子、冬卯。 朱辰官讼见官符，或者吏神至上呼。 用神乘朱带官符、天吏，主官讼。 朱巳病符须见病官符口舌相争论。 巳发用乘朱雀，带病符，主病；带官符，主官讼。 朱寅官符官讼显，皇诏文书喜信临。 寅为吏，为衙门，旺乘朱带官符克干，主有吏人讼。又为文官。如克干带旺相，时带皇恩、天诏，有朝廷喜信。 朱子官符争必生，病符心痛事无成。 用子乘朱，若带官符，主争讼；带病符，主心痛。 勾陈乘卯加在辰，上有关神主讼争。德喜加之应有解，终久不和讼不成。 辰加卯，是恶人临门，更有关、吏、二狱，有讼争；见德、喜、解神，终久不成讼也。 勾为罗网讼相侵，若入空亡有半惊。 勾带罗网，主争讼；若入空亡，则有形无实，故半惊。 勾丁作鬼，入于网罗。之子不慎，沉沦狱窝。 用勾克干带丁神、二狱、罗网，尤为利害，否则沦狱不出。 勾陈天牢狱并见，一定牢死家不见。又加罗网在其中，死气相知人有难。 勾陈用克干，又带天牢、罗网煞、羊刃、死气，主牢死。一有不全，不可言死。 天牢，正丑顺十二；地网，正酉二辰三午四未五子六丑七寅八亥九卯十戌十一巳十二申。 勾陈又见二狱神，更加直符走纷纷。须更有卒来提捉，惊怕之时莫出门。 上勾下水主辰方，刑害田宅相争惶。 用勾带狱神、直符，有卒来提捉；又水乘辰，用见勾，加刑害，主争田宅。 寅卯辰乘上有勾，官灾斗打事无休。勾连讼狱胥符会，当有非灾牢狱愁。 勾陈加吏、狱，主争斗官灾。 争讼中间争剥贵，虽欲求饶没奈何。 争讼中见二贵，则讼必经二贵人问。 劫煞刑伤制贵人，贵人反把我来嗔。不如归避他方去，免得今朝自有刑。 用带劫煞刑伤克贵，取贵之怒，由是嗔我，宜避逃免祸。 诏乘劫煞禄堪忧，克我难留头上头。人可预逃方上稳，免得公差下捉收。 用天诏乘劫煞、羊刃克干，是朝廷赐死之诏，乘太岁尤的。月省、日府、时县定之，无救则逃不得免。若有救并末传有生意，并旺相，远遁可免。 堂堂天诏出天门，雀使云云禄马奔。上见君皇加宠赠，官上加官荣上荣。 用亥为天门，加天诏、禄、马、朱雀，传见太岁、月、日昌生干，主封赠加官。 皇恩天诏天龙战，必有两官相剥弹。奏对君王分可否，受克之人对理难。 卯日占用卯，酉日占用酉，又人年立卯酉，用起卯酉上神，为龙战。若用上带皇恩、天诏，必有两官剥弹之事，其辨胜负以何者克他，何者旺相，而克人胜他，理直。 火金德合得平和，其人如玉堪爱多。酉金卯木哭忧会，官符阴私口舌多。 囚忌加于日与辰，网罗二狱又同临。囹圄不久相缠绕，悔之不及泪徒零。 旺鬼加之主讼争，官与直符用上行。务宜谨慎免人侵，不见其轮不见赢。 时当讼神，家有讼刑，更有官符，仇悔不定。刑亥登明，勾带朱官，直符二狱，更临囚死，必有官司，鬼带飞符，身犯二狱，之子不慎，如何不哭？ 飞符，甲乙申，丙丁亥，戊己未，庚辛戌，壬癸辰。 午作官符加吉神，诏仪又入禄马临。朱动轻浮为岁贵，壬子曾将此舍名。 用午作官符，上加吉神，诏仪禄马又临朱雀岁贵，讼不成。 勾陈临卯加在辰，墓门坟冢煞相临，不是争坟人不足，就是争田价不明。 辰为墓，带墓门、坟冢煞，带生气是坟，生气是田。勾临卯加辰，是六害克干，主争田或坟事。 墓门，正亥逆四孟。三坟，即三丘。五墓，即哭神。 勾陈牢煞若并见，一定牢死家不见。 骑虎而行，进必思却。 寅为干，加寅作马是也。又被刑带煞，主有凶，不可进也。 骑马而进，退而心安。 午为马，干上加午，必欲求进，却又与支宅作三六合，是忘家也。强行不安，必中途而回，不去为妙。 一牛二鬼，东走西起。课中金鬼，虽他为财。若非吉将，病哭讼来。 课中无财，不能化为鬼，鬼多不止哭泣，病讼立见。 后合出门女见悲，必有阴私人自欺。 天后六合临亥加卯酉上来克干，或刑害干支，带哭神、忧神，主出门见女悲也。传入太阴，是其悲也，必见阴私之人相欺，岂徒悲哉？忧神，春丑夏子秋戌冬亥。 有马如龙，有事如风，速来速往，不落沉蒙。 用日马带飞廉，是有马如龙，带劫煞是有事如风；事既来速，马又催行，必有速事而速成也。 有马不行，诸事宜停。子无前往，诸事不成。 马主动，落空则马不行。入蛇被缠有阻，所事不成，宜止。 行不可行，住不可住，忽然而往，忽然而至。 此返吟课带马破冲，是不可行。即冲则止，又动不安，是不能住，忽往忽来，疏与事俱无定主。 午子相掩看加煞，有影无形事还发。 返吟相冲掩，若再入空，凡事有影无形。若更生气旺相，其事初不成而后发。 三头两面，一鬼出现，上不为嗟，下不为叹。 如火日干，亥加卯为三头鬼，巳加酉为四面鬼；一鬼克干出现，余鬼乃传中鬼，自相克。如上克下损才不损人，不足为忧；下克上则伤长人，可虑。 天空凡事皆为虚，意指其事都不实。 天空乃虚诈之神，主虚不实。 得贼被逃，得物被脱，作事不成，有害不实。难可隐匿，物则可藏。 难捉又走，官星伏吟。求名不成，天空入空，枉用其心。 用传官星，上乘天空，虚名不成，若乘吉神，不空则有可望。 官克年神被人骗，必有破耗两相见。休囚方有旺相无，口里无言心里恋。 年上神是我一年所专之事，空破耗杀作克克之，主破才事。若行年休囚奇应；旺相则无，虽骗不能言。 空克年神带丁马，奴婢小人怨情寡。必须逃走随别人，一例应防情意假。 奴婢怨主而逃。 天空负喜来生合，其年奴婢必添丁。天空发用并旬空，无形无影事沉蒙。 丙丁己日作本空，吏符相见讼灾他。不见公门人有讼，公门口舌已成空。 白虎行年上乘劫，大祸灭门羊刃发。必有杀伤鄙赖人，预防豫备免遭法。 白坐年辰欲出行，忽入空亡行不成。不带丁马游煞准，若带游神要过旬。 白虎旺鬼，吏关官符，必有争讼，与人作仇，吏神刑之，作我官符。 白虎乘旺鬼并诸煞，必有官符争讼。 白牙乘金最不堪，必知论语事相干。二狱网罗官讼发，名罪应知在禁间。 太常贵人两合生，德禄马喜又相并。迩来定作朝廷用，不是区区凡庶人。 用乘常贵与年上生合，又带生气等吉，或季命上神带禄马、德神，必非凡人。常作官星合比日，功名是也。若蒿矢见申作用，常与禄加午，午为红心，巳弓申箭，中武举。 常克行年带破神，必有争夺财亲事。预防不测免其伤，当与则与免悔失。 玄克行年入五盗，又乘诸煞来相照。内必有贼来害我，夜急防之免贼耗。 玄克行年带相负，迷神更兼谩语傅。欲过东兮欲过西，无依必有阴害谤。 干年神受元武所生，又入德神，并喜合旺，则进人口，衰则进田产，其年不可言祸矣。 元加刑害与官吏，仍为争讼事逃利。若见井煞无水忧，须防溺死无奔投。 井煞，正未顺十二。 阴克行年带咸池，劫人相累事无疑。或东或北人还西，必定阴谋要慎之。 天后生年起劫神，或为喜合转相亲。此时必有婚和配，姻婢其间一路寻。 后克行年带奸门，传中又见害和刑。必有奸情两争斗，累死人家又至贫。 阴后临酉加于丁，莫说有财被妇争。 皇皇天使传命敕，意本下来加赴试。小人不用不须求，君子逢之方有益。 用乘贵为天使，带皇书、天诏生支旺相，是朝廷敕命加官，君子有遇才吉，小人凶。 官贵龙常，年命最良，意在求举，皇书降祥。 官星带贵、龙、常在年命上，与用干支生比，无刑冲克破害空，带皇书与年命合吉，求名大利。 贵人丑未下乘马，吉神德禄相扶持。皇恩天诏在其中，赫赫功名人仰视。 丑未得贵人之位；用传带吉神良将，功名必显。 ◎上臾下贝午德诏召征书，官有升擢庶有资。 午为文书，作用上，乘贵，带恩、诏、皇书，干支年比合，官迁升，民为财。 贵旺皇恩德喜扶，定有恩荣官吏吉。 用贵得旺相并皇书德喜，主贵长迁。若带吉神失时，为吏，异路功名。 贵带天诏，刑害自干，于此宜谨，免于命残。 用贵带天诏，有下颁之恩。又带二死刑害克干，若旺相生气，或有谴责，而可防。如干临囚死，不免命残。 官贪可嘱，贪贿不足。被民所伤，告而归俗。 用官加休囚死绝之位，传入太阴、六合、元武，临财生官，是官贪财受贿。如下克上，带谩语、天祸，又来入支，必被民告回家。 有使相催莫便行，诏书虽到未为荣。只宜谨守山林隐，可伴渔樵过此生。 用乘天诏、皇书，有使催我为官，中变二死、刑害克干，则吉中有祸，宜隐，不可去。用官见禄马贵朱，无刑克冲破，为吉。 贵人帘幕，昼夜兼见。意在功名，遐迩瞻仰。 官贵三奇发用，皇书、天诏，显赫当时，带诸吉星用贵德禄，不是常人，必为科甲，高见王侯。带印禄、皇恩、天诏，求官。 奇仪德喜，官贵可拟。尤带吉星，主当要路。贵乘丑未，有鬼为魁。 课得元首作贵德马，铸印、龙德、太阴，功名唾手可得。 螣蛇加酉，大小月煞。口舌相临，无时可罢。 朱雀门前，早晚嚼嚼。尔有佳音，官人升爵。 朱雀临卯酉为门前也。干若旺相，用官带喜化德禄马、天诏，主高迁。带信马主有信。带官符，主口舌。 官朱用贵亥与刑，此身争讼入公庭。直符乘朱来克支，更兼关狱两相构。 家门不幸遭人侮，文状交争见上司。用主作见因囚禁，无救淹缠好脱身。 朱雀旺官，吏关官符。来克日辰，必有讼事。 朱会官符并岁刑，罗网却主讼须凶。六合合申官符狱，罗网捕贼盗逃亡。 勾陈临寅作内战，必因斗打争相辨。 勾陈空亡，官无讼凶。在外莫见，在后莫客。 勾陈生年神，进田宅。 关讼不宜作鬼刑，又加朱白勾陈生。来克身心有缧绁，见了如何得太平。门火寅辰关闭入，亦知狱中并二血。勾戌刑害是争坟，或有死尸作祟惊。勾陈有土墓登坟，墓煞相侵揽去魂。不久劫家病灾起，合人自在丧其身。 门神在丑，双乘破碎。必因墓破，须兴修置。 龙官年陈两相全，仪合德禄又加年。又是寻常人作孽，此身应是榜中人。 用乘龙官与年命合，主贵常同龙。旺生干，皇书、天诏、丁马主升官职。 龙克行年用喜破，不过破财并大祸。争亲争产及相磨，只宜谨慎无差错。 惟木作鬼，二血带死。呜呼龙虎，扶杖而死。 龙并蛇玄在传支，以恶为善凶化吉。贵加龙常衣食全，若问功名却有缘。 龙不得地，有鬼磨鳞。不见荐引，何以求名？ 龙入于渊尚自闲，要垂钩钓不胜竿。三五水天来点化，平空飞上九重天。 龙入水者，申酉为钩；寅卯为竿。守钓作三合不能去。蒿矢加申酉巳为弓箭，贵朱为文书，常为武，加皇书二马三奇主高官也。 射箭却有二枝半，对客却有十分卷。武试场中堪作魁，三才相用平胡乱。 论富贵 时为干支禄马带吉神，贵旺生干支，贵贱不同而求名异于各路。 一看干为己身，要旺相，不受刑克冲破空为吉，其中末传，有刑冲克破，初传则不为忌。 二看用末有旺相，与干年命相生比合，不犯所忌。 三看带禄马、天诏、皇书等吉。 四看太岁月建日时作用，带禄马官贵等吉。 初居干前，末居干后；末居干前，初居干后；前引后从，或夹禄马贵等吉星。癸丑日卯巳未，未有鬼入丁，又兼二贵入传，主贵人提携成名。 辰青入水是双龙入海，一乘旺不空，主中；一加空亡，主不中。贵龙常三贵人带四孟作马，中高魁。贵入寅无空克作官星，必显贵。入墓止有皇恩诏，则虚名不显。若贵人不入传，所乘神生龙常入传，主合干。又带吉神，为官长久。丑常入武作官星，带德诏，中魁解，常戌如之。 丙丁己日作天空，皇诏相逢喜气浓。更有旺相加在内，不日功名达九重。 贵马在干前为用，合干，贵人引我，早早任。马官星是功名有。入空亡、伏吟一时不利。 丁马迢迢被索缠，空中徒自重加鞭。不去不来还自闲，何日相逢到九天。 诏书入空，一时不发，午丁生干即发。 论课名 入不入，事最急。 课例先以克为传，其事有应，亦来之意。如元首上克始入，重审下克始入，比用、涉害、返吟、伏吟皆自克而生，故谓之入。占得此者，十有九应，故为最急。如遥克、昴星、别责、八专、返吟、伏吟，不自克而入，皆谓之不入，其吉凶之事，应验稍迟，亦不全应，故云云。 课得元首，事可永久。 凡事顺利，庶可长久。顺其分而定守之，顺其执而推行之，人心自服，可以长守富贵。故虽遇凶，亦畏名利而不敢犯。故元首课，占人品，为贵。为尊。为君。为父。为长。占人事，为尊贵。占物，为头上物、并贵重物。占功名为魁首。行兵，主尊制卑、贵役贱。占讼先者胜、事起男子，臣忠子孝，凡事皆顺也。 课得重审，凡事宜谨。 凡事以下犯上，则自取不正，人得议之，故凶多吉少。占者须自量其力，自审其势，不可肆志。得天时之旺，天助也；得地利之和，地助也；得众传生助，人助也，自得吉。天时不旺相，地利不和平，传课不生助，则力孤势寡，所行不正，自取其败。占人品则为臣、子、妻、孥，为民，为贱；子逆臣乖；事起女人；奴害主。占人事下犯上，贱凌贵；占禽兽，足趾头上，其下反生；占物件，以下制上，足上头下；先顺后反；占功名，次榜而改上，副官而权正。 时用克干，天网自张；墓网加干，自取其祸；出克入剋，贵有难当； 前空后鬼，进退不得；知得比用，免得人难。 阳日阳比，阴日阴比发用。凡人一人一事，我可以相制，须谨相防，纵事难成，其凶不大。上下有二三四克，是其人参差不一，必审何者可依，何者可憎，恶者去之，义者依之，能依则同心共事，能去则不致施其奸。占者须审何人、何姓、何方、何地，因所喜而从之居之，宁有祸哉？若占人品，为朋友兄弟，为同事同学，艺官为同僚。占人事为两事，为同谋。占物为钳、剪、交椅等件。占飞禽为鸳鸯，走为狼狈，植为连理，潜为比目。 知得涉害，所事不败；不知涉害，为害必大。 刚日用日上神，柔日用辰上神；涉害深浅，论地盘孟仲季定之。在孟事多反复，在仲进退不定。凡事交害而有可比，是我有赖，故彼此交加，必审害我者孰轻孰重，轻者来迟可支，重者来速为殃，轻者缓之，重者防之，其祸弭矣。占人品为仇、为敌、为贼；占事为争、为害、为劈、为侵凌、为贼虐；占草木为荆棘；饮食为毒药；在禽兽为鹰、蝎、虎、狼、蛇、鸩；在物件为刃、枪、枷、杻类详之。 纵有千金谢，不教作弹射。 日遥克神名弹射，天乙逆治，则父子不亲；顺治君臣猜嫌，客不可留，口舌起西南，事主摇动，人情倒置。用带土，为有丸，亦能伤人，无土灾轻，忧事立散。见太阴元武天空，当有欺谩虚诞事，祸起于内。第四课发用无力，行兵不利主，利先动。 死与不死，要明蒿矢。 神遥克日，上下克，并涉害返吟克入最急，有害心置死之道焉。蒿矢不入，为缓，有时发祸其重者，每亦置人于死，占者须辨何轻得生，何重罹祸。此课主外人侵害，占人为仇为贼人，事为乱物件，为枷杻锁索，禽为啄木鸱枭。 成不成，看昴星。 四课无克无遥，阳日取仰视酉上神为初传，支上神为中传，日上神为末传；阴日取俯视酉下神为初传，干上神为中传，支上神为末传；昴星虽不入而事之成败比所入者尤急，不可不慎。如柔日昴虽有吉者而忧惧常兼。刚日昴出行常急。占人品主外人，或来人；占人事或外事牵惹；占物如铁炉箱类。 刚日名虎视转蓬，宜防暗昧惊忧，见空亡灾轻，忌子午卯酉日，值此举动稽留，在外难于进止，远行遭禁，恐死他乡。女多淫。酉为私门，不宜用事。主病患多警。 柔日名冬蛇掩目，不动之象。伏匿迟留，隐匿于内，进退犹豫，四正亦忌，宜空灾轻。 行如不如，要潜伏吟。 阳日取日上神，刑为三传；阴日取辰上神，刑为三传。如无刑乃自刑，以冲为末传。 伏吟者，静也。其体不动，其事不行。凡事宜守，不可妄为。占人品为隐士，为无能；占事为阴滞；占草木为枝叶；占物为妇人戏具。 自己无策，专看别责。 无克无遥，只三课，刚日干合处为初传，如戊日戊合癸，癸课在丑，以丑上临神为初传，中末俱日上。柔日以支前三合位上神为初传，如辛酉日戌时，酉将取支前三合丑加寅上为初传，中末皆重于日上，三传丑酉酉。 别责，言借人以善事，占者当仗人以行，庶几无祸。占人事为人私干，占物为牵连。 课目返吟，先破后成。 有丁己辛，三传不同，为井栏射。丑日斜冲巳，巳上见亥，以亥为初传，中取辰，末取日。未日斜冲亥，亥上见巳，以巳为初传，中取辰，末取日，此课易欹易斜，不能长久之象。南北相违，占事动则宜，静则扰，难成易破，遇吉祥是将亦遂一半，反复不定。返吟课带刑冲破害，事有两端，远近系心。更相仇怨，反覆呻吟，瞪而复合，疑而不决。事从下起，臣慢君，子逆亲，妻背夫，朋失友，祸生于外人，久动思静。柔日非一事虚，事有两端，事成亦破。占人品，子反父，臣反君，奴反主，卑反尊。占人事我欲如此，彼欲如彼，吉而反凶。占器物则有反交之势，头居下，足居上。 内外宣淫，课得八专。 阳日从第一课顺数三辰为用，中末皆日上；柔日从第三课逆数三辰，之地盘上何神为用，中末皆日上。四课不全，不修帷簿，男女混杂；见后合勾武，主叔嫂通奸，兄妹淫乱，上下混则乱，人事混则壅，家不治人不治，事不成，得此者宜正身齐家，备己制物，庶可吉，否则凶。占事混而不专，难成，占行财乘舟则得利。占官不能独断。占物为竹夫人、花木、夜合花。占人鸱子。 官自为官，民自为民；官占与民，民受其迍。 官尊民卑，数依于理，故有官数，有民数。官得官数吉，民得民数安，反是则官被贬削罢职，未任者见废死败；民则鬼乘夜位为病，鬼乘日位为讼，鬼加罪责，乘蛇生祸作怪，乘朱是非百出，乘合财喜致伤，乘勾杀伤斗打，乘龙争婚夺财，乘空暗损，乘虎死亡，乘常孝服为乱鬼，乘元武失脱为贼鬼，乘阴有阴谋之害，作后有妇人之离。三灾迭出，八难频生，民何可当也。 斫轮，卯加申发用，君子得之，有乘车之显，庶人得之，则为囚车。 高盖乘轩，子卯乘天马青常，君子为章服，庶人为丧服。 铸印，戌加巳发用，君子悬金印，庶民则为假印。 吉凶因贵贱而生，可否以尊卑而定，君民不可杂论。若值空亡，乘轩落马，吉课入空，已仕者有阻，未仕者不可攀；吉课失时，已仕者将停，未仕者不可进。加凶丧而带丁马，立远窜。加丧吊而带病符，主丁忧。克太岁为天子不容，害月建为上司弹劾。 重审下克上凶，将为下民之反告；财神作脱，为贼赃之败亡；细玩自见。岂可以官得民之数，遂以为吉而概不之论耶？ 不论官庶，时逢富贵，将得时临，平民得志。 天乙乘旺相临日辰，天以富贵贫贱与人，数固已定，贫贱有时，而富贵亦天意也。数故有官民可同用者，如富贵、时泰等卦是也。官得而吉，民得而说吉，主平民受封，有吉无凶，官民同用此。 三光三阳，三奇六仪，凶者化吉，吉者愈新。 用神旺相为三光；天乙顺治，龙合立干前为三阳；三奇好前甲子旬丑是，六仪如甲子旬旬首子为用是。此四课，百事逢之吉，君子得之官职晋加，庶人得之，无计不遂，财利丰盈，病者得之生，讼者得之入狱有救无凶，可推惟吉是定，大吉之课也。 《管辂神书》卷之十五终 《六壬心镜经》卷之十六 占天晴否日辰发用，见火土将晴，天空晓晴，传中三木多风，三火大日。 久雨何神辨即晴，巳午螣蛇朱雀并。三传皆土云凝聚，天空霁色映山明。 龙若乘金当阴雾，火临之处是晴明。从今日至火神为大晴处也，即蛇下是。 阳即为晴阴即雨，积阴欲霁观阳主。丙丁生旺发用时，壬癸休囚晴可许。 火神不越东南路，蛇雀又来头上住，须更皎日见晴空，纵有余阴无着处。 占天雨否亥子主雨，勾陈主阴。 占风候雨征龙虎云从龙，风从虎，用起兼看日与辰。有气带刑来必速，休废空亡略酒尘。 子卯相加救枯穗子为云，卯为雷，玄合入传滋涸鳞。 白虎若临加亥子，雨落连绵未有晴凡龙虎所乘神有气则负雨，龙虎主雷电风雨。 巳作六丁上蛇雀，太冲位下来安着。忽然狂电见飞扬，迅速之时光闪烁。 戌亥子丑午巳停，火龙下降水上升 亥子水居巳午未申，谓之水升于上；巳午火居亥子丑寅，谓之火伏于下，主雨。 主用何须看云雾，忽然雨泽势如倾。亥子为传虽主雨，一怕空亡二嫌土。 辰戌丑未四维间，密云不雨终何补。亥子退入江湖居，甘泽难逢莫浪图。 如还临上雨滂沱，顷刻之间泽旱枯盖水升火降方雨。 虎在东方谓出林，动啸生风孰可禁？更乘小吉为行止，拔木摧林势益森。 龙旺升天雨骤作，虎旺出林风力恶。如乘囚墓死皆休，风定雨收成寂寞。 占水涨退否 水涨伤木欲害民，进退加时看日辰，支伤干吉涨犹速，干伤支吉退因循。 日辰共损须臾灭，并不相伤水稳下。日辰无相克，水无进退。 占人宅附入宅占 分宅占 辰为宅兮日为人，上宅凶神便有屯。 带杀兼刑来相克，以将言之得事因。辰上神为宅，恶将克日与朱雀并，主官事。与白虎病，主疾病。 四课四生吉神立，六合青龙福庆生。更视三传知善恶，遍看年上所临神。支傍有人何所主，欲识名之是近邻。推宅之法看日神，若见魁罡必损人。干伤支吉老者病，干吉支伤少者迍。 附入宅占 此定新移来入住，看将几时无忧虑。却将月将叠行年，宅上之神问其缘。寅申子午相加及，若是安居水不迁。魁罡是老忧逢祸，卯酉分立忌病缠。巳亥六畜多伤损，丑未遭官必喟然。 附分宅占 将宅许人来共住，还向日辰推所遇。上克下兮将利己，下贼上兮须吉彼。 忽然上下共相生，此中所动亦分明。子之加母无宜受，母之加子会须听。 宅中有无鬼神 宅内何知有鬼神，蛇白临年天目因。春辰夏未秋立戌，冬在丑兮殃害人。 四时冲破将刑合，断其鬼祟定纷纷四时春酉夏子秋卯冬午，更与刑煞合，有鬼神。 占修造岁内所忌 凡欲修造及迁移，家长行年加岁支， 旺墓上头见三煞，此是凶灾不可为孟年酉，仲年巳，季年丑，名三煞。 行年加岁加其旺，岁煞今年莫犯之。月煞若临其日恶，灾劫两般须要知。 若还修造开门户，勿使诸神有嗔怒。行年太岁上头看，避忌魁罡及蛇虎 月杀，正月起丑，逆行四季。 推月龙 又须推他为月龙，大吉须知月建中。即看寅上何神在，亥子当头名黑龙。 若使修家逢此卦，用之修主应其凶。虽用前占无恶将，更以行年加宅神。 本命上头看所得，第一须知寅及申，胜光神后为中吉，但值魁罡不利人。 推黄道吉凶 金匮宜财物，青龙寿命长。玉堂招仆畜，天德合家昌。 司命人多吉，明堂子更良。若能常择喜，生也获嘉祥。 黄道所临为吉神，任其修造不殃人。太岁之方犹不畏，况其诸煞及将军？ 推之常合天罡诀，正七加虚二八寅。两月顺行阳位上，还加三九便临辰。黄道吉。 天罡黄道建青龙，太乙明堂除可从。传送临之定金匮。从魁天德势消凶。 登明危下玉堂吉，功曹司命是开通。 推黑道吉凶方 胜光下满天地刑，小吉平为朱雀方。上见天魁破白虎，神后临成天狱场。 大吉俱收元武位，勾陈闭在太冲藏。以上六神名黑道，欲拟修方必受殃。 犯黑道所生灾 天刑害畜病颠倒，朱雀官司口舌伤。白虎到临家长狱主损家长，更刑狱事。天空贼害及财亡。 元武损胎奴婢走，勾陈长妇斗刑伤。若令禳之灾自灭，莫召师巫出祸殃。 禳犯黑道 误犯凶神黑煞方，但能修报即消殃。若触天刑理天德，勾陈金匮虎明堂。 朱雀青龙应逢上，元武即求司命禳。天牢须向玉堂内，依此法行保命长。黑道凶 天刑害家宅，朱雀斗刑伤。白虎多凶祸，元武货物妨。 勾陈田宅散，天空人口伤。若能回避得，必不见凶殃。 占求婚成否后有细断在赴举章之左 支伤干兮阴凌阴，干胜支兮女有伤。勿尔男家强欲娶，必是幼年焚土香。 人见否附约斯人果来否 欲出前途访觅人，看其居处对何神。 神上值方他用合其人居方上神与用神合，三合相呼见且忻。 假使他人立戌地，用起加之卯午寅卯戌六合，寅午戌三合，兼宜与用神加之， 天头地足来加日戌为天头，巳为地足，斗罡加孟定相亲斗罡加孟神是在内，访人在。 胜光神后宜须待，从魁路上叙殷勤。小吉合进家饮酒甲乙日用末传，小吉主醉， 柔昴伏吟即隐身柔日昴星、伏吟，是人身藏不见。 附约斯人果来否 与人同约来游此，为当已过未曾来。斗系支干及加仲，待之相见不须猜。 斗在日前兼加季，期人离此去难回。此皆在道占之。 更值昴星伏吟卦，在家不出莫相猜。 占主人善恶 征途日暮前途远，欲寄安宵恐异谋。 辰是主人日是客，辰上相生吉可投辰上与日相生，若值旺相，主人是长者。 登明天空将诱我，蛇虎魁罡欲害仇元武是贼。 从魁胜光宜急去，神后临传进退由。 见贵求望 欲谒尊官何处期，青龙小吉可投依。 斗罡加孟所求攻，临季空回仲许之见六合、太常并吉。如日辰刑害，神将不吉，无也。 人情虚实 彼有使来知伪真，加时先看日兼辰。 辰上之神伤日上，来者言词不妄陈。 日为来使辰为我，干若伤支是妄因。 阴空蛇虎魁罡立立在日上， 五者相逢必诳人如报凶事，视白虎与今日比合，即是实；若报吉事，视青龙与今日比合，即是实也。 占迁官附求官遂否 文视青龙武视常与日神相生吉，相克凶；神将外战，在官忧罪累；内战，主官忧疾病测之。文官视龙，三月甲戌日未时占，辰卯寅，用午加辰乘龙，与今日相生，为吉迁。甲至辰青龙得三位，即为三岁期。从戌至辰青龙得七位，为七月期。此日青龙乘午火，火生土，是戊己为日期。青龙加在辰，则为辰时。旺相去三年七月戊己日辰时迁。武官视太常，亦如之。文官春占寅乘青龙，寅属木，木生于亥，至十月始迁。武官春占子乘太常，子属水，生于申，至七月始迁。余仿此。马折足，龙化蛇，最不利。 附求官遂否 欲卜求官成不成，须逢印绶马相并。魁常为印绶，马即天马。 龙常天后成传内，城吏太阴居显荣。传送为天城，功曹为天吏。 定文武附择日上官赴任 文武位殊占各别，文要青龙武太常。日辰若内生其将，此选居官得久长。 上克下为忧罪累，下贼上时遭疾殃龙常所临处，上下相克贼也。 日去就常迁岁限，辰至龙常月可量。 二将相生为上日，时即克龙为共详。注误前迁官下。 附择日上官赴任 择日上官何所从，年上神遭官克凶。兵法二曹金是主，任曹为木水司工， 礼属火官仓任土，水来伤火害期冬。水官主事，行年上神，或被官克，主冬有灾，及天将言之。 将是朱禽忧口舌，神为白虎病龙钟。年上又遥能制日，值此之时祸必重。年上神克上官日，亦凶。年上阴神所合为月，假如甲乙日上官，年上见传送，传送本位登明，登明合寅，为月建，建正月有凶。阴神在亥，亥属水，当戊己日有祸。余仿此定日以测。 门上伤年归未得任官之方为门，门上神克年上神，是未归本乡，年上伤门徭役踪被差遣也。 求替支伤干吉允，斗罡加季也相容择上官日勿令人年上克拜署之日。又所出之门不可克人年上神，恐不得归乡也。所出之门者，所往之方也。假令人年见从魁，所往之方是西北戌地，上得胜光，此谓门上克行年也。年上神亦不要克所往之门上神，主徭役不安之象。 催官使者赴官期。凡占上官赴任，见日鬼乘白虎加日干，或年命上，名催官使者。纵是远缺，必催速 赴任也。如使值空亡，又是虚信，或被遣差。 又如官星临日干年命之上，其三传上神生其官星者，亦名催官符。 如六处见父母爻者，便为恩主举主，亦为食禄之地。如值长生贵人，亦妙。 假如六乙日见旦贵，六己日用夜贵，忌乙卯日贵空。 外有四时返本煞，占赴任极迟也。查返本煞，春得金局，夏得水局，秋得火局，冬得土局。 赴任占得返吟，多不满任。 占赴举附殿试 凡占科举，以夜贵为帘幕贵人；以朱雀为文字。 雀乘神旺相与日相生，文字合格；雀乘休囚与日相克，传空，为不合格。 帘幕官者，昼占以夜贵是，夜占以昼贵是。此神临人年命之上，或临日干者，试必中高甲。或用六甲旬首临年命日干之上，作帘幕官者，尤的。惟六辛日、己日、乙日有之。 又如甲辰甲戌二旬中，占得辰或戌临年命日干者，必作魁元。或丑加未，或未加丑作年命，日干者，亦作魁元。缘丑中有斗，未中有鬼，斗鬼二字合而为魁故也。或天盘酉临年命日干者，占试必作亚魁，缘酉为从魁故也。已上诸说皆忌空亡。 日德加亥为用 ，主人高中。缘德入天门，德者得也。 占赴殿试，如六己日于在辰戌丑未年占，用夜贵人逆布，乃真雀临午，名真朱雀，其文得上意，必得高中。缘朱雀生太岁又生日干也。如真朱克太岁，占讼达朝廷，罪必致凶，惟申酉岁然。占试如逢朱雀所乘之神克帘幕官者，文不帖主司意；榜将出，忌朱雀乘丁马。假如申年巳将己巳日子将占，三传巳戌卯，课名铸印乘轩，又曰龙德卦，又系甲子旬首，子加未上，却以旦贵为帘幕官临身，且占人本命乙巳，其行年本命上又乘神魁，占试必中魁甲无疑。此例如无官人占试，则得帘幕周全，如有官人见之，则无不仕之官。 虽值帘幕官者，犹分喜忌细具于后。 甲日不喜未，庚日不喜丑，墓也。又甲寅日亦不喜空丑为之，庚寅日之未同六丙日，并丁卯日不喜克亥为之，己卯、乙亥日不喜空申为之，六壬六壬日不喜脱卯为之，壬寅癸卯日不喜空巳为之，六辛日不喜克午为之，辛亥日不喜空寅为之，空亡尤甚。试官不视其文卷，徒劳一次。 如占武举试弓箭，以巳为弓，申不矢，申加午，必箭中红心。如申加寅、申、巳、亥为四脚花，以第四课言其箭数，其中四墓必脱垛。 占求婚成否 凡卜求婚成不成，须逢天后莫相刑。日辰上得凶神将，克下如何合聘名。 天后畏干女不宜，支克天后男悔情。斗罡加季催花烛，加孟礼函徒自营。 加仲许之为配偶，媒看六合辨其情。日辰上下无相克，天后相生便合亲。 不然支被上神克，干上又克制此神。传中六合青龙在，阴阳有气好婚姻。 夫之本命加女命，两家年上看邪正。若是魁罡有损伤，大小吉兮尤多病。 虽遇恶神成不怡，两家年上吉相催。忽然相喜还中吉，若也相嗔不用为。 择妇以立方。 欲取三方为女儿，辰申与午各相摧一女在辰，一女则在申，一女午地。 方上有神知善恶，天后相生即可为。 八月卯时甲子日，子乘天后与谁宜天后属水，看与何方相生。 午上土兮辰上火午上是土克天后，辰上是火畏天后，两处相克莫娶之。 申上从魁金水会，此女为妻是合仪。 占女邪正 从魁太冲与亥未，为用之时并太阴。玄合悉为皆不正，若非无色即邪淫。 天上甲来临子上，功曹加戌两夫心。神后处伊年命上，采乘逢客必售金。 占女美丑 二后课时如旺相，此女轻盈貌并仙。居在凶神又囚死，媒人说好是虚言。 斗罡加孟当居长，仲即为中季少年。年上见金应白色，火来临照必红颜。木青，水黑，土黄。 妇人入门吉凶 妇入门来何否臧？止于天后以居详。伤残日本公姑疾假如壬癸日炎为天后，伤申金，金是水之父母。若克青龙婿必尫，六合畏之男女少。丑午遭刑牛马殃。刑克丑损牛，刑克午损马。 占何时来 男以龙之阴为来年，女以后之阴为来年。大吉临下辰为嫁月，后合占婚岂用媒？ 占产育 罡为天后加年上，合主伤胎善获持。或值时伤忧更重，支是母兮干是儿。凡时伤天后，大凶。假令六月辛未日申时，午将加申，此为伤时与干也。干为子，支为母，被螣蛇临，至癸酉日子死母腹，伤申故也。 支伤害母干伤子，蛇虎刑并命必危。旺相吉神居此上，子母俱欢不要疑。 又看三传神将决，六合青龙喜庆随。行年子上无刑害，便是平安信可知。 占怀孕生时 妇人怀孕无多时，未辨所怀雄与雌。正时仰看母之命，更看行年支上推。 阴神本定生女子，阳神必定是男儿。再用胜光推产月，以临之处莫无移。 又将月将以加时，时与日兮比不比。比即是男应不妄，不比是女亦无疑。 假令甲子日占孕，时在午兮必是男。未时直欲当生女，未与甲兮为不比。 斗罡加孟胎犹未，纵值生时亦主难。临仲而今生已近，加季便生如等闲。 奇偶天罡以系辰，与日比阳男子自。比阴是女言非谬，不比难产恐惊人。 时上日上同为决，俱阴是女不虚陈俱阳是男。用阳克下生男子，此诀前人尝告君。四月辛巳日子时课，上胜光克下，范蠡断越王生男，果然。 假如甲子日罡临寅卯，乃是比阳，若临子亥为比阴。凡罡与日同类曰阳，与支同类曰阴。如罡加申酉，乃是不比，主难产。盖干为儿，干受伤故也。若临四季，亦是不比，主难产，恐损母，盖支为母，支受伤故也。若罡临巳午，亦是不比，却主生男。盖巳午皆火，乃甲之子孙故也。虽难产而子母俱安。缘天罡所系，与支干俱无相克故也。余皆仿此。 如甲寅日，干支同类何辨？以天罡临寅生男，临卯生女；以寅为奇，卯为偶也。不比依前法取之。 又法，传阳生男，传阴生女。如临产日，占得刚日儿星，生女；柔日虎视，生田。取俯仰之义。凡日干之胎神是作日之妻财，又逢月内之生气者，占妻必怀孕。支之胎神作月内生气尤的。不必干财也。惟此胎神临妻年命更好。或临支上亦同。 妻财作生气，不必胎神亦可用。内有六辛六癸六己日乘胎神生气，乃妻之妹有孕，尤验。 又辛癸日乘玄，有私。外有甲乙日，胎神在酉，如十月占，必是婢妾有孕。丙丁日胎神在子，如正月占亦然。又甲乙丙丁四干，胎神作空，乘死气，必是鬼胎。胎神作空受克，占产当日便生。生气作月厌，占产必速。如六月占，巳加母年命是也。 死气作月厌，占产必凶。如三月占，申加母年命是也。 六合三月占加申，四月占加酉，乃月之死气克六合，至产期忧子，凶。 天后十一月占加辰，五月占加戌，八月占加丑，二月占加未，乃月内死气克天后，至产期忧母凶。 凡支加干，干加支，互相生者，名子恋母腹，利占孕，不利占产。如至产期占之，主迟生则吉。六丙、六丁、六戊、六己日，胎神在子，养神在丑，如在正月占，缘血支血忌皆在丑，并养神而克胎神，占产必生速，或占孕有损。 如十二月占，缘血支血忌皆在子作胎神，占产亦生速。如占孕亦防损。胎神临本日及临绝受克，六壬日午加亥，六庚日卯加申，乃胎临本日，如占产可言本日便是生期。六癸日行加亥，六辛日卯加申，乃胎神临绝受克，占孕占产俱畏。六戊、六甲日子加巳时，占产稍不畏也。如母之年命上神冲克肿神者，纵作生气，必是小产，此法极验。丙丁戊己日子加申，庚申日卯加亥，壬癸日午加寅，甲乙日酉加巳，大宜占孕，因胎坐长生之上耳，惟占产反凶。 腹加胎神，丑为腹也。甲乙丑加酉，丙丁戊己日丑加子，庚辛日丑加卯，戊己壬癸日丑加午，如值此，来意占妻必有孕，因胎在腹内故也。 如天盘之丑作旬空，占产必生速 ，因复空，必已诞其子。占孕必损。 支干全伤，子母俱凶。独支受伤害母，独干受伤害子。如卜产取破胎之日必生，或刑胎之日生，或月内生气之日生，或以子息爻之长生日生，或以子临养处而生。假令甲乙日以戌为养神，或以逐季之天喜神所临之日生。天喜者，乃逐季之养神也。以上占孕反损。又妻本命纳音之胎神冲破之日生，尤验。支干夹三传，首尾六合，如占产，子母俱不可保，因气塞于中故也。若母之年命透出支干之外，可免母凶。 占种田 今岁营农问农稔，五谷之神各数推。木主禾苗金二麦，黍兼红豆火为之。 丑未为麻皆属土，稻将黑豆水言宜。四课三传有其数，岁上之神和合宜。 土并朱雀争疆界，亥子勾陈竞水池。更将室宿加寅上，宅长行年看所临。 传送功曹为大熟，辰未必遭虫所侵。巳亥收时对官讼，卯戌不收或还人。 胜光熟与他人共，不然还债折资金。 产妇所向方 孟月功曹仲神后，季以天罡加建看。丙壬临处月虚地，产妇居之得保安。 又得传送加年上，魁罡之下见伤残。 占养蚕 午为养蚕未为桑，寅为茧子巳为筐。卯是丝兮辰是箔，申为绵絮酉为僵。 子神鼠盗亥当死，丑当眠伏戌为黄。传用凶神知不保，吉将并之养好强。 木为朱雀忧争叶，白虎临年人必尫。四课之中逢见马，以马三传看否臧。 岁上局神允和洽，欲得青龙及太常。 占奴婢 天空奴婢共为名，酉戌分占庶得精。河魁是奴从魁婢，六合加之欲隐形。 白虎并时忧疾病，吉神相拱保安身。不审行年求月朔，朔上之神辨事情。凡占婢，若从魁作六合，并阴阳三传中见元武，其婢必走。若作蛇虎，其婢必病。若酉戌二神乘龙常吉将者，其奴必有心腹，能事主，可留也。 占六畜 六畜占须逐类详，胜光为马未为羊。元武并财忧走失，白虎同为疾病殃。 地上属神为本命，恶神临并不为强。午并朱雀加金上，马欲咬人宜谨防。 占六畜病 假如牛病先看丑，丑见何神来覆临。魁罡作虎应难活，寅卯加之亦是侵。 神后为屠太乙灶，酉为刀釜卯为砧。刀来砧上屠临灶，四课三传总不任。 求失畜 牛马放时忌临在，胜光大吉立何方。东西南北看何处，神将相生不损伤。 下之凌上遭拘禁马午加水，牛丑加木。不见何忧人绊缰。 元武天空盗贼劫，六合太阴人匿藏。贵人朱雀官中隐，加在支干归本乡其所属加支干，自归。远近至阴为里数 若失牛，大吉加申，牛在西南，阴在丑，丑去申隔六里、六十里，或三十六晨，或十六、二址六里，临时消息， 获在所临辰日详临申，申日务之。 贵人顺去螣蛇值天乙顺行，螣蛇为盗， 若也逆行玄武当天乙逆行，元武为盗。 日辰克盗寻还易，不克谁人知去场？ 占商贾 拟欲求财市日中，三传有类便兴工。物与日辰无克害，买卖营求运即通。 物取太常为绢帛，勾陈田土雀书同。金铺刀剑珠传送，木器舟车竹太冲。 有类旺相宜商贾，若是休囚枉费工。 宜往何方求财觅利 求财须向龙行处，欲得龙居有气神。以临之位无相克，复要龙生今日辰。 岁上有神年以畏太岁上神克行年， 年克青龙悉主贫行年上神克青龙。 行年先看青龙旺，所主求财必定成。 卖物售占 有物市中见鬻时，支干俱吉大相宜。干吉支伤忧少利，支吉干伤不厌迟。 时下无伤犹获宝，支干俱损不如归凡求财，传中见财易求，无才难取；龙居日本财堪觅。 占财紧切视三财，日辰命上细推排。三位俱乘旺相来，定知凡事有和谐。假如春占，庚子日返吟，亥生人是也。寅申相加为日财，午加子为辰财，巳加亥为命财，三位旺相，占财如意。凡求财，初克日而中末为日克，先难后易。若日克初传，而中末克日，宜速求，缓则无矣。求财见元武、白虎、天空，空手无益。 词讼占 家人争看尊卑，外人争看先后。 论讼四般看胜负，尊卑先后各区分。干克支神尊有理，支克干神卑得赢。 用神伤下宜先举，下之凌上后无迍。上下相生和解准，传终有气肆眚因。 末传囚墓皆曹罪，死气终传必害身。若见太阴乘入卦，与日相生可首陈。 课内凶神何者是，魁与罡兮亥与巳。日辰年上若相逢，定知囚系遭笞捶。 囚系出狱占 讼讼未休忧被系，四气须征关锁神。关立后季钥前孟，如夏关辰钥在申。 关即为囚钥为放，传用临年加日辰。传逢入墓还遭狱，初墓传生不禁身。 斗罡临日须更释，时值伏吟犹滞人。 罪轻重 非系须知罪重轻，初系之日见分明。 勾陈克日难分雪，日克勾陈讼必听或不犯，初讼起，即看今日上神。 勾陈系日为同类，羑里多回见久停。 勾陈作虎同伤日，获罪当须主戮刑勾陈阴作折虎与勾同克日者是也。 勾陈若也为天乙，生其系日放疏真。勾虎二神俱不旺，日辰有气献书情。 朱雀带杀伤年命，或克支干罪亦成。事关明敕神同岁，理涉州司月建并。 日刑遭罚月刑伏，岁刑囚病莫惺惺。三刑弃市二徒是，一刑止是有鞭刑。 龙并岁月建为用，恩赦乘宣放汝生。一云天后与今日干相生，有恩赦。又云，岁月同用，即有赦。 官鬼之墓绝上为散日，朱雀对冲为断日，雀下位为解散日，朱雀加下辰为了日， 钥日加处为出狱日。 附，占更案果否 马龙入传必更案，生日吉，克日凶，日生不定，罡加孟季可，仲不可。 占追证公事吉否 罡加孟拱案仲无罪季无事。 占相知犯罪吉否 罡加孟不妨，仲有罪，季罪轻。 占雪讼冤枉 罡加孟休诉，仲好诉，季吉利。 占被申奏吉否 罡加孟无事，仲忧煎，季无事。 占漏税事 罡加孟无事，仲有罪，季吉放。 占词讼散后如何 凡末见墓，事止不复发。凡传中克干，支贵加仲，后必再发。 《心经镜经》卷之十六终 增附释三才应事卷之十七 天课占天人课人，地课卜宅地坟茔。罡天魁地人求贵，此诀教君最有灵。孟仲季中分顺逆，地般落处见真情。仲于本位天盘取，孟季须知隔五尊。此是三才期应诀，鬼神无处可潜形。 凡占天，求天罡落处；占地，求河魁落处；占人，求贵人落处。若加孟神，顺责五辰取应；加仲，以本地位取应；加季，逆责五辰取应。今举三课以例其余： 假如五月戊午日未将巳时占天，即以月将加时，求天罡落处，辰加寅是罡落孟处，取前五辰为应，前一辰是未，加巳，见天空，主西南风起，至东南方止。何也？盖未为风伯，巳为风门。未位西南，巳痊东西，神见天空，故主风耳。 又如九月庚申日卯时亥将占地，即以月将加时，求河魁落处。戌加午，是魁落仲处。取本位午为应，午加寅，见天后，主寅地有胎衣沾血之物。盖午为心火，主血。寅为胞胎，天后应妇人也。 又如十一月甲子日丑将辰时占人，即以月将加时，求贵人落处。丑加辰，是贵落季，取后五辰为应。后五辰是亥，亥加寅，见太阴，主阴人从西北主来求医。盖太阴地盘上是申，白虎衔牒，主患腰痛疾也。 释五行应日 五行有旺相死休囚，五应应于四时者，本于支。如寅卯月木旺火相土死金囚水休之例。凡岁月发用，应期远，则以此例决之。 应于两日者，本于干。如丙丁日火旺土相金死水囚木休之例。凡日发用、应期则以此例断之。 大抵以四时决五行之衰旺，此岁中之定理；以两干决五行之衰旺，此逐日之圆机。壬课尚变，宜用圆机，未可拘之定理也。 占病生死 须看丧门、白虎煞、吊客煞，并丧车煞断之。 占病如何辨死生？先推白虎与谁并。假令今日干居水，土神为虎病难生。 次看六煞来入墓，细寻枝季看分明。火日用神传见戌一，身入墓，恶见天魁覆丙丁二，云鬼入墓。 戊己木神成未上三，鬼入墓。戊己日未为鬼，未上入墓。壬癸水神辰上停四，日入墓，水库居辰， 申酉二支逢丑位五岐入墓。 行年三合梦魂惊木六，行年入墓，假如男行年立寅，功曹加戌，是寅午属火，火墓立戌位。 带杀虎并来入卦，值此之时不成迍。白虎所乘兼旺相，逢克行年必命倾。 凶期鬼日将为准，甲乙占忧辛及庚虎与死神并克行年上神，并凶，凶以鬼日定之。 支干作鬼忧今日，别立他辰数计程。丑是墓田寅卯椁，浴盆加季四时终 浴盆煞春辰夏未秋戌冬丑。 魁罡又生锹锄煞，轸宿丧车不要逢 轸宿，太乙巳也。丧车，正未二辰三丑四戌逆四季。又云，春酉夏子秋卯冬午，四种加人年命凶。 毛头本命加年上，与虎作临是大凶。虎与阴神伤病日 虎之阴神与白虎同克起病日，或克今日支干者，必死矣。 死鬼来追更不容又云，天上死神临墓，并行年及日辰上，大凶。死神，子日在卯，顺行十二辰。玄武临浴盆，大凶。为浴盆见于白虎阴神，自克白虎所居神，病者必不死。 病形状 用金终木传流血，用木终土疤肿疽。用水终火寒热疮，火金尫瘦或疮痍。 土水淋漓并腹急，五行相克逐情推此皆用起及传终。 本命上神依类辨，如逢子亥肾衰羸水肾木肚土脾金肺各分主之。 支有气忧频呕吐，干同虎类从淹迟干与白虎比也。元武体虚为水疾，天空下痢更何疑。 金神乘白虎，必是肝经受病，可治肺而不可治肝。木神乘白虎，必是脾经受病，可治肝而不可治脾；水乘虎，心经痛病，可治肾不可治心；火神乘虎，肺经受病，治心不可治肺；土神乘虎，肾经受病，治脾不可治肾。已上五法，常为的确有验。惟虎受克及空亡，不必治之。 占病太乙螣蛇主头，二神俱是火，炎上，旺则喘嗽，衰则赤目，口舌生疮，头痛。又主咽喉之疾。元武登明，俱是水，润下，旺主腹肾之疾，衰则水逆上，主头目眼疾，重则心疼也。天空临戌，俱土罡亦然，旺则肺肝腰疼，衰则骨腿痛。勾陈在天秤，旺则克水，多主噎塞之疔。白虎临传送，旺则血流之灾，衰则皮肤疮肿，筋骨伤折。青龙临功曹，主肝明，旺则风疾，衰则损胃减食。太冲六合，胸膈疼。太阴从魁，主肠疼肺疾。天后在子，主男肾病。太常在未，酒食虫疾，呕逆气滞。 占病专视日干之食神，尤妙。行年乘之，乃名运粮神，忌空也。 又观干之禄何神，不可落空亡及作闭口，或受克，如占久病，必绝食而饿死。外有冬蛇掩目卦亦然。假如辛未日酉加寅，乃禄坐绝乡，又作闭口。又名无禄卦，问病必凶。 天盘日之禄神，食作空亡，又坐克方，占病必绝食而亡。假如甲辰日寅加酉，夜又乘白虎，又返吟。乙巳日卯加申夜，又返吟；丁亥日午加亥夜；庚申日申加午昼；辛卯日酉加午夜；癸亥日子加未；又子加戌昼；亦谓之食神在禁方。 又有禄神作闭口乘白虎者，假如乙未日卯加申，又返吟夜；其反吟卦乃刚干之禄受绝；丙戌戊子，巳为闭口；辛未日酉加戌夜；壬戌日亥为闭口禄。 外宜观生气死气，尤验。假如正月生气在子，死气在午，乃生气克死气也。如在甲寅旬占之，乃生气空亡，死气实，占病可畏。如行年上神是亥水，尚可医治。缘亥水能克午之死气也。行年上神反生其死气者，死如生气与死气不相克者，占病虽无嫌，然难痊。如白虎乘日鬼作空亡，病必未瘥。 外有日干之墓乘白虎在六处者，如占病，必是积块病，宜以破积药治之。假如六乙日昼将顺行，乃未乘白虎，内乙酉日未空亡无畏，或易疗，非年深积尔。六辛日昼将顺行，丑乘白虎，内辛酉日丑空亡，亦易治。 外有六庚六辛日有白虎乘旬丁者，占病必重。以连疼痛之处，且如辛卯日亥加丑作中传，昼占，乃亥乘白虎作旬丁神，必为头疼，以致不救。 余有丁虎乘类而言之。丑为脾疼，或腹疼；卯手疼，或目疼；戌足疼；巳齿疼，或咽喉疼；未胃疼，或积瘕；酉小腹疼；亥临戌亥子丑寅卯为足，亥临辰巳午未申为肾；余逐类言之。 如日鬼临在六处，不乘白虎，但拟其鬼，亦为病症。假如火为鬼，便言肺病。水为鬼，便言心病。金为鬼，便言肝疾。土为鬼，便言肾病。木为鬼，是脾病。如鬼受克及空亡，不必疗，亦愈。 如蒿矢卦，亦宜言有疼痛处。金加火上，主筋骨痛，惟庚日申酉加巳午尤的。速茹卦作日之财，占病必因伤食而得。如命年上神能制其财神，尚有医疗。卯加申，戌加卯，占病必手足不举，或有伤。 占病见太阴、六合、青龙，为殓日。 外有六合加申临卯，谓之尸入棺。缘申本身也，于三月之内，乃是死气，身即尸也。且上有六合，下有卯木，是棺也。尸入棺，占病必死，尤宜详其类神言之。或申加卯木乘六合，于九月占之，占病在床而未愈。缘申是生气，卯为木、床。癸卯日占父母长上病，死尤急。缘父母爻入棺故也。已上皆三占，尤验。 六合名六片板，外有申加巳，名白虎入丧车，发用为的。占病可畏。如庚日或申日为本命，返吟课占病必死，缘人入鬼门。又忌收魂神，乃戊日辰为元武是也。夜顺旦逆有之，于十一月占之，缘辰为死气，尤的。 亦忌浴盆有水，浴盆杀，春辰顺季位，其上忌乘亥子水。如天盘是浴盆，忌乘天后玄武，如占小儿病，死尤忌。缘亥为孩，子为子息。元武天后即亥子。巳午加亥子，寒热患目，或克日，主痨病。干支反吟，必主癜 余有癸酉、癸丑、癸亥日，并支上未，作太常为用，夜将有之；壬戌、壬寅、知子日，并支上未，亦作太常为用，夜贵有之。以上六日例，因未为太常克干居于宅上，或为发用，如占病必因喜事，及饮宴，或往亲戚家带病而归；或是大官占之，必因赴宴得病，余占皆因前事而致不豫。内有壬子、癸丑二日，带旬丁在，必往妻家得病，极验，惟宜占人年命上有卯木为救。如乘寅木，必有神拟，尤宜命法官治之，倘稍缓，寅木反被未墓，难救矣。 外有白虎乘病符克干，尤可畏。或年命上乘血支、血忌者，必是血症，或女命占病，又带月厌，作血支血发明奖，必病血崩，或堕胎，甚验。 觅医药 日辰月建同前之，此是天医对地医。今日支神同克虎，当知减退必无疑。 医神木土宜丸药，水即须汤火灸之。金为针砭看其类，勿用魁罡下唤师。 制鬼之位是良医。巳午作虎鬼，不宜灸；申酉作虎鬼，不宜针。假令乙丑日酉加干，乃日之鬼，却赖支上有午火克其酉金。此午火便是良医，或是本家亲人能医，或得家堂神位保护。其余可逐类而言之。又假令甲戌日干上酉，虽日鬼，标是空亡，不足畏。兼支上巳火坐于墓上，亦不能为救，似此一例求医，其医言病甚明，其如庸医，不能治疗。其余救神，不在支上，而临三传及年命，亦可为救。且如制鬼之神加亥子，宜服汤药；加寅卯，并四土，上宜服丸药；加巳午上，宜灸；加申酉上宜针砭。 医神所生为瘥期，所克为凶期，乃天地医也。天医作虎鬼，不宜医。 攻治庸良审二医，男以辰加行年，于天上功曹下寻医；女以日加行年，于天上传送下寻医。须于所值之处视其神将，吉者方可用之。 天医日，正月卯二亥三丑四未五巳，经此五神挨月临之。诀曰：天医正卯二猪临，三月随牛四未寻，五巳六卯七成亥，八牛九羊十巳真，十一卯再来寻卯，十二亥上作医人。 看何鬼为殃 传中有虎伤本日，看是何神作祸殃。木主绞刑修造祟，金为伤鬼佛神堂。 火并五道城隍灶，水则河神测北方。土犯宅神须祭祀，螣蛇朱雀道中亡。 虎为兵役勾陈吏，天后女姑为怪详。贵人神庙并先祖，亲化只缘因太常。 传中逢见鬼长生己巳用木，传是金是，婆神五道祟分明。 沐浴河官水神祸，凶带宜修功德神。临官论讼因留愿，帝旺家先土地并。 衰为木下山林鬼，病即须酬小墓灵。死墓先亡公伯祸，绝为流浪客伤冤。 胎因产死养神庙，此法推详课复精。 辨瘥期 医疗如何是瘥期，行年之上有何神。天乙所居乘旺相，伤干鬼虎不成迍。 假令白虎伤其日，天乙宜临日与辰。虎落空亡或有德，与日相生不损人。 干日作期为退限，还如戊己瘥庚辛。 占盗贼 占盗先寻玄武临，所临之地贼潜身。克日之鬼乘玄武，此贼强梁盗劫真。 如临旺相强人众，若遇休囚少许人，阳星照武宜擒盗，勾陈当道贼寒心。 更得福神临发用，贼纵飞腾难驾云，倘乘生合防窝顿，若值刑冲必露形。 或作空亡逢救解，知是偷儿未必真。吉曜并临多庇护，阴神冲克定遭擒。 天马加临贼逃遁，武乘死气丧残生。要知何日能擒获，须待狼星即盗星疾入墓辰乃玄武墓绝之日也。 更占所盗财和物，须看财神不落空。若坐三传或发用，定教原物返囊中。 物取类神无克害，旺相生扶捕献功。金银财宝凭传送，衣资绸缎太常同。 经书文具推朱雀，玩器舟车视太冲。要知赃物追还数，贼人伙伴分后先赃物占盗秋仍分先后， 地盘但有元武立，上下相乘总若干子午九，丑未八之类。上下相乘，即知里数。 复视亡神天目星，贼立其下莫教惊。亡神旬内居其乙，还如甲戌在登明甲子旬在乙丑下，甲戌旬在乙亥下，余仿此。 天目春氐夏居柳，秋奎冬女下藏形天目所为盗贼之处。干若来伤支上将，莫问偷人何处停。 支上阴神伤日下第四课克日上之神。寻完追搜保实成。 太阴龙合来加日此三传加日辰，难捉，捕捉应言登远程。 三九元武见螣蛇，即是囚徒丧祸家。十二支神皆有例，以例推之无有差见朱雀在吏家，见六合在贵人妇女亲戚家，见勾陈在将家，见元武吏家，见太常长者家及邻家，见青龙在长者或寺观，见天后主妇女贵人家，见贵人太常在出入宫禁、权将家，见白虎在丧家、寡妇家，见天空在奴婢人家。 旺相相生永不得，休囚欲走被人拿。 占何人行盗 此人在处好非求，而我亡财疑尔偷。且将太乙加季上，其次便看生月头。 虚星立子为真盗，参宿加临莫陷尤。用神到此亦云是，无此何须结怨仇？ 欲知失物何人取，阳是男人阴是女。克之与少看日辰，旺相休囚相类举元武有气，少；无气，老。 其物贵贱若何知，此则专心寻武时。吉神并者豪家子，凶神临者是贫儿。 占同居人窃否 一家之内十人居，一人失物九人吁。未知失者岂无准，欲占先以将加时。 若有人年元武下，此人行盗定无疑。 太阳照武宜擒贼。玄武坐于太阳月将之上，占贼必败。缘贼人喜夜，可以隐形，岂宜被太阳之光照耀？以致贼形现露。惟畏占时在夜，贼反隐也。尤宜逐季推寻日出日入之时，尤谁。假如壬申日寅将申时，乃返吟卦，且支上乘寅木，乃是日之盗气。上乘元武，必是家中人作盗，后必败露，因月将照破元武也。又假令辛亥日亥将戌时，干上亥是日之贼神，又乘玄武，初传又是日之墓神，中末寅卯为日财，又是勾蛇，虽是太阳照武，戌时太阳己归地下，其贼难获，此例极多，余仿此。 又有元武虽不临太阳之上，如加于卯辰巳午未申天盘上者，尚可捕捉；或元武临天马六丁，更临酉戌亥子丑寅之上，其贼终不败露。或阳年日辰上有日鬼在，尤贼人之类。如鬼之本家上乘太阳者，占盗立获。 如占失财，其财坐长生之上者，财终不致失。或所失物类，其物坐长生之上，亦不失。 又如戊寅日辰将申时，上乘元武，乃名太阳照武。又乙未日酉将申时在初传，乙巳在末传，六己日并酉将申时；又六己日卯将申时，六癸日寅将申时，六乙日酉将申时，乃临年者也。 外有天网四张卦，占贼必获，用起并时，用克日干是也。临破网卦，占贼难获，有神克其初用者是也。 外有用神作贼者例，因元武所临之神，有神作六合者是也。假令元武加子临丑，子与丑合，为两人也。 外有捉贼不如赶贼者例。假如甲日占，以申为贼，不可便以丙火去克，虽去其鬼贼，亦窃其甲干，犹有所费。不如以壬水窃其申金，反生其甲干之木矣。又游都之下，捉贼必获。甲己日用丑，乙庚日子，丙辛日寅，丁壬日巳，戊癸日加申。 元武加丁主失脱。 占行人 思望行人久不归，须凭类神以推之。 类神，如占奴视天空、河魁；占婢视太阴、从魁；占僧视传送、太冲；占道视功曹、青龙；占妇女视二后；占六亲视我生、生我、克我、我克之类。 日月二门为发限，阴阳二至算来期。类神临二至上立到，子午为二至也。 东并南起酉为速，西将北转卯非迟。假令行者身居戌，天魁临亥绽装衣。 何名斗道应相念，转在东方寅卯维。午上功曹申相见，大吉当午巳合归。 假令占奴仆视天魁，若魁加亥，其人必动，有归意。如加寅卯，其人已在路临限，午上为至期。戌若加寅午上，是功曹，其人甲乙寅卯日到。戌若加卯午上，是大吉，其人戊己日归。戌若加午，其人当今日回，乃日临限至。 又取用神三合至，子午干上相配之。应来必至日前立，前四上神看是谁。 若所占类神并不临限至，难定归期。却取用神三合，子午二至上，看有无决之。假令占文书，看朱雀乘寅加戌卦，乃寅午戌之临午上，用神朱雀，寅与戌合，为三合临至，当戊己日到也。若类神不临限至，又不临三合，归期亦难定。却看支前四位。假令正月甲子日占得卯时课，登明临卯，乃支前四课神，其人在路。功曹加午在至，当甲乙寅卯日归也，余仿此。 或不知方千里外，即视行年限度推。 占人远在千里，即看其人行年临处。若临卯酉限度，其人在路。若临子午二至之上，其人即到门也。 又辨其人详物色，神将为名皆可知。太常衣服粮兼父，六合媒人孙与儿。 青龙朋友银夫婿，天后神后是妻姬天后妻，神后姬。太乙太阴兄弟位，勾陈兵吏申毛皮。 天空酉戌鸡奴婢，白虎病人丧柩悲。元武阴私奸盗者，朱禽官吏辨征追。 功曹狸豹兼羽士，传送刀兵僧与医。太冲驴兔船车木，胜光獐鹿马兼麋。 小吉雁鹰羊酒等，登明书易豕熊罴。此类悉皆求限至，课中逢类到无疑。 占存亡远近附推将军法 前述虽推限与期，存亡远近未曾知。有人一去无消息，乃课行年定吉凶。 年前寅申意不返，巳亥本乡心还念。处季已为他方鬼，逢孟身安即便回。 乘仲定然多阻滞，或缠疾病尚栖迟。天乙太常临生旺，必逢高贵挈同随。 龙旺加临多财帛，天后阴人酒色围“围”字原文作“迷”。勾雀乘之必构讼，蛇虎临年惹祸危。 总观神将知凶吉，生辰合日是归期。三千理外卜将军，千里须教看岁支。 五百里应求月建，百里干临五十时。其下悉来为到限，日月还须意决疑。 附推将军法 孟以胜光仲以未，季加传送加太岁，常来罡下访将军，动土备营多不利。凡占行人，将军法别云，日如度限乃方用，若不度限不用此。三千里将军下者是，此煞加临到处为到期。将军三年一移辰，如寅卯辰年在子，巳午未年在卯，申酉戌年在午，亥子丑年在柘。如未年在卯，加临子者，即正到也。千里而看岁支加未，看临甚处。五百看月建临甚处。一百里而看干临甚处，五十里看支神甚处，即为到期也。 更课游神春在丑，秋亥冬辰夏子位。加孟未来加仲发，季上相逢不久归。 复有亲情不相见，欲得他来意甚思。乃为戏神看立处，冬夏与午同取之。 春当在巳秋居酉，临处依前辨速迟。更看游神临用发论，须看天罡加日辰为到，加孟未，加仲发，加季至。如不见天罡，即看游神发用，主归也。途处差慢，不见游神，可以度限。 占渔猎 渔猎太冲为害神，若来加午虎狼嗔。临丑中刀还走失，伏昴空回不利人“伏昴”傍金氏注“吟星”二字。支为鱼鸟干为网，支伤斗季获毛鳞。占时受克为多得，营室宜加日与辰。 占怪异惊人 有怪惊人须决忧，三传神将辨其由看朱及元武等神。 又看怪是何神物，三空禽物依次求。元作天空水禽物，酉乘六合釜鸣鸠。 魁并合时神惊犬，罡附螣蛇井沸流。太乙武兼蛇入厕。传送光明大吉牛。 占博戏 博戏三传吉将宜欲知胜负，但看吉将， 两人俱课就年推两人合视，行年上吉将克彼人者吉，年上得凶将克此则彼胜。 年上吉神虽立胜，遭彼凶神克也输。三人以上皆详此只看行年上立， 同年主客以乘除如二人同年，即看主客。 先起为客应为主，客是干兮主是支。支干上下言凶吉，克处之时使可为。 对敌从何推胜负，支干年上定赢输。相克择其强者胜，龙常旺相并难争。 占近出何时归 有人暂出何时返，从出门时加日支。后星之下辰应到后星，天罡也。 或见贵人临贵归天罡与贵人加日，并立到。天罡加季门前待，占值伏吟相见迟出行正反水陆安危。 拟出行时当去否，须看行年与日辰。太冲传送魁罡立，或在时前定涉尘。 日神年神逢旺相，斗罡中孟往无因。干吉去时宜陆路。支安水道往无迍。 太冲若也为蛇虎，车覆船翻必损人。 占在事被差使 在事同差作使行，去留犹未决衷情。日辰上下无刑克，传往天罡必有征。 支干上下相残害，用神天乙复还停。 贵人背却支干位为干支在天乙后勾入临，天马行阳并计程乘天马主行人得出天乙前为出阳主行。 行年立用为关钥，记过犹能据本厅。若值天车来入卦，前途恐遭车马惊。 春巳夏辰秋在未，冬酉行人畏此并。 占逃亡 运式占逃须辨人，男女良贱位中分。闭口德刑前两卦，仔细推寻圣若神。 假使天魁作元武，元下便是逃者身欲寻逃者，皆责元武。 天魁去戌知遐迩凡占逃亡，天魁戌地，一辰一进而，余仿此，三里远离三个辰亦主三伴。 上下并都因合数，三十五缘魁在寅寅七魁五并方之十二进而。若乘之即五七三十五进而。 贵人顺治初玄检元武所成为初，天乙逆治武终巡三传元武终是。 返吟逃远玄冲地返冲即元武对冲。伏即非遥责元邻伏吟即元武所居前辰也。 武在南方近窑灶，若在北方藏水滨。 西为砻磨东林木，未是平田丑墓坟未近坤，为平田；丑近艮，为墓坟。 武能生日自归舍，武若生辰问友亲。三传元武并今日传中元武与今日之辰并，逃者当回莫告陈。 三传元武贼居处，刚日在干柔在辰。 占逃时 欲觅人逃物走时，还将月宿以加之月宿即月将也。 男藏室宿胜光捉，妇隐前星神后推此法加当时之法也。 又去今辰三合墓，以墓加时此法奇。魁罡临处藏其下，便遑擒之更莫疑亥卯未以未加时，余仿此。 占假借 若欲就人求借物，月将加时看日辰，上见功曹并大吉，吉将并之宜请陈。 太乙胜光迟缓得，酉戌如临便速之。妇女阻之因亥子，男作嬉难为卯辰。 申未若临虚措意，类在三传不阻人。亦看三传决之。 亦看三传不相克，当言如意顺情因。 增附释三才应事卷之十七终 大清乾隆四十年岁次乙未仲春七日录竟

六壬论命秘要 凡论人富贵贫贱寿夭，只看身命，更以干支用神，相生相合则命吉，如克害则命凶也。如身命旺相遇酃神良将生扶合助而不来刑克害者，必主其人有富贵福寿。若休囚无气，更遇凶神恶将克制，必主其人非夭即贫，无造化之人也。大忌身命空亡及入墓，盖空亡只主一身作事无成，多谋少遂，难立家计；入墓则主一世昏晦不明，行藏动静必不亨快；又嫌身命瘦弱无助，盖无气遇扶必因人并立；如更遇刑冲克害则官府欺凌，小人谤毁。若有气无助必独立撑持，如更遇生扶合助则贵人提携。又要财福旺相得地，如财无气又临死墓绝空而日干又被凶神恶将冲克，无吉神将救助，此乃至下之命。如子无气，又临死墓绝空而日干又被凶神恶将克制，无吉神将救助，亦为至下之命。盖子妻空不为黄冠缁衣之僧道，则为乞丐之贫人，又安求其增益也。大抵课命旺不如爻像旺，得课像旺可许其根基壮实；更得爻乘吉临得力之地扶助身命，乃为十全造化。盖人之根基系于课，人之际遇系于爻，故课命无气，根基浅\薄；爻像得地，际遇兴隆。细看三传吉凶，其荣枯实决于此。夫初传为始，若财旺乘龙临吉地，早年身必富贵，子旺兴隆同传初年子定轩昂，六合太常临财为作经商买卖兴家，太阴天后见妻财婚姻早娶，白虎乘鬼发用初岁多灾，驿马同虎鬼入传必定伤灾有患，金被火制筋骨痨病，火遭水克眼目昏蒙，土来克水蛊疾多殃，初得吉神临于生旺，初景清高富贵。若遇凶怒恶煞，初年积害多灾疾，疫多兴。初年多困，兄弟劳动，早岁贫寒。中传财马中年立业兴家，子乘青龙并立，金玉满堂余庆；雀蛇乘旺临鬼，中年多遭非祸；勾空带 词讼有伤；年命日辰有二德皇书恩赦救 解。末见吉神一路春风，若遇凶煞无制老来孤困极穷。又如初传德合末传克害，即幼年发福，末年贫寒 ；或初传刑伤，末传生比，即主幼年贫困，老境亨通也。又看十二宫生扶合助日干本命，即主其宫诸事顺利发达，如嘧禄宫得二马，或仪奇皇恩等吉及龙富贵朱将与本命日干相不人即主得美官；如见以上诸吉，倘若囚死之地则主得微官。尤要日上与命上俱吉，方许得名位。如以上诸吉只见生合，但许游泮而已。如生得旺稍得帮补，或贡监不能大贵也。又如财帛宫得吉神良将与命宫无刑冲破害等，与干相生合，即主财帛厚产业兴隆。如兄弟宫得吉神良将与命干无刑冲破害等，即主兄弟富贵和睦。如田宅宫得良神吉将与命宫无刑冲克害等，则田宅增盛利益也。其奴仆男女妻子等宫。皆依此推之。若看大运流年月令高低，看某运\某年某月令与日干生旺比和德合，更有吉神良将即主某运某年某月内有进益之喜，凡事吉利通达。如见刑冲破害等凶神恶煞便知何年月 内不利也。大抵持年稍重些，当与八字参详看之。盖推人之命关乎大造，非可轻断，必须潜究根原，审察衰旺，生合刑害，年历家把作得定，方可与人决断吉凶，剖分得夫。若不细心推究而妄行决断，富贵穷通成败利钝而无差误者，未有之也。 论女命 推妇人之命与男命不同，惟取其柔顺情正为吉，凡宫中宁夫之于弱不可失之于强，妇命以支上神为最要，支上神吉，其女良；支上神恶，其女悍。以用传观其益夫旺子之由，以各宫看其六亲完缺之因。女命喜坐克宫，主慎重而有礼；坐小宫恐太过而娇恣；最不宜冲宫动摇，更有阴合乘之恐别宫无制，则抱琵琶而过别船，不然亦有媒妮之流。坐害宫主不睦而嫉妒，坐刑害多刑伤暴戾；而坐德禄宫作命妇推之。而历重有福，入空乡无救作寡妇断之而孀居无依，坐丁马更带神再乘勾京阴合者巩弃礼义而忻私奔。若坐丁马乘贵常等吉将，他宫遥制，又当以贵论也。至于男命德与学堂并则为官清正，禄与长生并则为人富厚，遇被害为学堂则为术三推之。若妇人值破害为学堂，又决为青楼人矣。值德禄为学堂，又断为贤德之母也。如是值类而旁通之，其壬书推命之理始可得也。 推身命总决 身命之法即自有五，一根基二妻子三财官四限运五寿数，身命为本体，以财官为用神，推吉旺则福多，究凶衰则祸少，但依此决断，无紊乱之意。 第一节先看日上为主，若见贵人青龙等吉神生旺者，身命有气为可贵可富之人。若日上见墓绝，身命无气，虽遇龙堂吉神亦足小可规模，主虚花不实之像。君日干无气，又临凶煞，乃下等疾困之辈，若日上有气，却临凶煞，乃修伟荣显而带残疾之人；若凶煞有制，反主假煞为权矣。故以日干为身，以日上神为所作之事而论。 第二节须看辰上神，为妻室子孙，推福德日辰相生相合，夫妻和翕，偕老百年；相克相冲，夫妻反目，即朝夕不睦。辰上吉神临之主好妻；若凶神恶煞临之，其妻必恶；课无妻财主无妻室；或妻爻重见，辰上值空，主妻刑伤。兄弟爻见防有克制。课中有子必有子孙，若无子爻后无子息，子孙空亡多养少成。 第三节看财官，若日月有气，官禄贵马龙常印绶诸吉生合日干者，乃官贵之命。若子孙妻财青龙常诸吉神临日合日者，乃富贵之之命也。凡子爻制则有官，如子爻见而无制则官，兄爻见无制则财薄。 第四节论运限，凡日上旺相遇财官发福增产，遇鬼煞须防妈险，遇兄弟必主破财，若日衰遇官鬼则变官为鬼贼\，遇父母则变为艰辛，遇财福稍可发，遇兄弟则必遭祸患，看在何爻便断何年发作。 第五节论寿数。寿数不可一概而论，若日上无气，遇官鬼大煞白虎丧门吊客在邪爻作党者，即知在何运中，遇之即死。日旺胜煞者不过灾病，一路平顺，一年一位细推详，夭寿贵贱从此决。 十二宫论 命到财官一徨优，身更入吉又何求？旺相为善休囚恶，德为喜悦刑冲忧。十二宫中仔细看，何宫为劣何宫优。劣则为忌优则吉，妻财子禄辨其由。 财帛宫见天中煞，更有比运转在其家，将来依理推了去，不是寒士即浮夸。兄弟之宫刑煞遇，更有天刑狱而加。凶丧死气或冲害，若非只身是仇家。 田宅宫中是虚抵，天鬼天贼怕相交。旺相吉神日增盛，凶神凶将渐萧条。 男女宫中见吉神，长生为用生气临，良将并见多儿女，反此子息无处寻。 奴仆宫中何以论？受克为顺生不逊。若遇虎勾并厌煞，将来惹祸累主人。 妻妾之宫怕刑冲，无刑无劫便为佳。有善逢吉为良德，益夫益子善持家。 疾厄之宫却喜空，支忌丘墓莫相逢。若遇德神为有救，如遭恶将定主凶。 迁移宫内逢二空，空空如也复空空。若迁到处人钦敬，则德禄马在对宫。 官禄之乡所系重，天驿二马动人应。若也无马官不显，或再无禄官缺俸。学堂龙 德禄官星后作空。若非官职有黜革，便为庸庸世上翁。 福德之宫照得宽，遇吉为荣凶则寒。此处逢空遇劫煞，一生坎坷无足言。如有吉神良将会，便得优游子孙绵。 十二相貌看时辰，不正相不真。若带勾玄并蛇虎，五官有破何须论。贵常龙合旺相吉，相貌魁伟人敬亲。 以上所说若入空，遇吉不吉凶不凶。此进不可泥而执，大道原来要变通。 占贵贱 灵辖经曰：欲知贵贱者，子午丑未寅申生人以天罡加本命，卯酉辰辰戌巳亥生人以天魁加本命，视其生月上，见功曹传送神后胜光大吉小吉，此六神皆主大富贵也。若见天罡或天魁，主贫穷无神。 一曰大吉封侯二千石，见功曹传送刺史之职，小吉或医巫之学，大吉登明六百石，胜光神后四百石。 又曰，天罡加本命，生月上见登明大贵，大小吉次贵，胜光神后功曹传送亦贵。见天罡须穷无位，此其大略也。 占流年祸福 欲知流年吉凶，以太岁加本命视其持年，上见功曹传送者其利加增官禄，倍获财利。若见天魁天罡者，其年灾害疾病。欲知灾事子加本命，魁罡下为厄事也。 又曰阳命以大吉，阴命以小吉加本命，视其行年上见寅卯午巳者，其岁有庆贺之事，非加官则添进人口也。 又曰男以功曹，女以传送加本命，看行年有太岁支德并者，其年福利也，或添进人口田产，增益盛事。若以年上见魁罡者不利。 占月令吉凶 欲知月令高低，以小吉加生月，若魁罡临人年命者此月大凶，或官灾病疾丧服也。 又曰男以功曹，女以传送加生月，若行年上见天罡天魁，其年有丧服官灾事也。 占寿夭 欲知寿夭，专看本命上神，如生旺德合则主延年，如克害刑冲反此。大端长生寿，冠还临官帝旺俱壮健，可望寿。沐浴好色多病，备气不足；死墓绝胎养俱主夭。若见生气者亦上寿也。又四孟作三传递生日干本命，主长寿。若从干递生去者，名根断源消，必主夭死。若死神带虎克日，再见空亡者，为黄泉鬼也。 又曰，日上神生日主寿，辰上神生辰必主壮健，难以长寿言之。四仲作传不夭不寿数之；四季作三传则命无寿也。 又曰先看四课，次论三传，若四课中见凶神恶煞来克本命，三传内若乘白虎有气，行年上重逢丧吊克本命，此年矣。看命上得何神，便知何年命终。如功曹临之即寿尽于寅年，太冲临之即数尽于卯年也。菲日上见吉神良将来救者，立见灾危，命不损伤也。当变通以求之也。 论命数 数于年月日辰上见吉神良将者，旺相气用传始终旺相为积世富贵，；如始衰终旺则迟得名位；若所谓神，虽有旺相气并用传皆不与天乙相生者 必失也。 土源赋 河图呈像，先后陈爻；二气生于无穷。一 乃 达于地户，气必贯乎天门；蕴鬼户之女 之妙用。 夫人生于世者，有内造外造，理着于 生之克之，或空或通，或夭或左；生克制化，究至理于无穷；旺相休囚，施妙用于不尽；冲宫识祸福之先后，合乡呈吉凶之缓急；某运凶，某运\吉，具爻于冲；此时穷，彼时通，呈像于合；问三合识其要略， 晓其统宗；各宫之神煞，复以生克为用，一生之 还以制化为先，合官吉而终吉，冲宫凶终凶； 运聊知祸福之表里，依小限极详吉凶之精粗；大限小限感要生身生命，本宫对宫俱喜多情多义；冲宫动摇，知无宁日；身坐禄马，显耀知有定期；命在冲身在合；看神煞而以资判断，或命在合身在冲，得生克而知获全功；干支之神囚为紧要， 之 肱关情。其中之妙理，务在变通，若执一途 造机赋 夫无声无臭者造化体虚之妙，成物成人者阴阳发运之功。欲推身命，先察格局；人有妙局奇格，理宜触类旁通。勿以有格有局而顿以贵许，无格无局而骤以贫称；盖有格有局亦有穷寒士，无格无局亦有富贵贤人；有格局者宜观其为成为破，不入格局者宜详其有情无情；遇破者虽有格而不贵，有情者虽奎无局而不贫。要详于生旺比合，更究其破害刑克。虽跨虎骑龙，遇刑克反断为寻常之辈；而一气有刑害岂推作出奇之人。龙化蛇，虎化狸，失势必朱门饿莩；蛇化龙，狸化虎，得地为白屋公卿。跨龙跨虎推为常居帝里，乘龙乘御反许其必务农商。阴阳反背最畏孤虚坏格，二龙御命遄忻德禄扶宫。乘龙飞天防中途而遇害，双骑虎背喜大道为亨。 者喜其明而恶其暗，司天门者憎乎开而管乎闭。何履虎尾人人回避其危，立虎首个个争逞其咸地 之分嫌守欲拱，朱雀之辨恶束喜腾。镇居中央 稳坐四维，受其有情无情。 旺而福祸立见；魁甲交贯，参喜忌而成败立分。至于三合人格无不喜憎，隔角成局亦有公私。盖庚星呈瑞乃从革之号，祥光来拱是炎上之名；带德禄位重权高，无破坏喜优财足。帝座渊穆，润下生身多富贵；青帝施恩，曲直扶命必峥嵘。北斗司权无破，必少登科甲；南极献图有成，定早步青云。西方专美，喜有气而得吉助；东海探珠，恶无气而招凶损。坎离交泰财富优足，震兑投合权位高尊。海云双秀，带未为伤其秀气；林火扬光，凶将亦损其光明。金含北极，吉集当贵还须八手；火明西岳，凶散功名到底有成。问天守躔，命局不动而不妨伏吟；任信吉扶，其身亦为亨。总之课体全吉，要详吉中藏破；月传枯冷，当审寒谷回春。虽造化之理有反复之不齐，而推沿之道任后哲之变通。 课命总要 六壬之奥，岂易沿哉？自成帙以来，弥处不着，靡事不占，且天时人事无一事不在其范围，更无一时不分其吉凶而以定命，实有难出乎其数者，在得之精与不精耳。其法取本人之生月合神，合神即太阳星也，加于本人生时上而运式之，以本人生日立其四课，就四课取出三传。又以大衍之数立其大运\，以男从丙女从壬三阳三阴之义立其小运，就课传酌二身命，合之大小运\限便知为何格局，而人之或主贵，或主富，或主贫贱，或主夭寿，便洞乎胸中，了然纸上。经曰：天门地户好消息，人门鬼路识高低，此之谓也。 然生克制化藏功用，旺相休囚悟豆机，德合鬼墓观乎有损有益，刑冲破败识其可去可留。定人于二十四格之中，识人于二十六局之内。訾鹑尾许其来人烈士，实沈析木藏乎将相勋臣。夫文人烈士之内亦有村夫俗子，而勋臣将相之中亦有饥殍庸士，故谓识其变通者此也。盖生人之干者其身孙焉，生人之支者其宅其妻其子孙系焉，宜详其其旺相生合有德禄比助为利益，破害刑冲休囚无气为损忧。然于支干固为体要，而传用亦所关情，盖三传乃决人少壮老之三限也，初吉少年优，中凶壮年愁，老来看末传，荣枯立可搜。是支干四课定其根基，而发用三传决乎际遇矣。又以有利于合论其大运，以五六合论其小运\，人身命坐何宫，又身命之上下矣，完之则成，败之则期，判于几上矣。 如某人大运吉，再以小限冲合决之，便知何年得吉。如某大运\凶，亦以小运冲合决之，便知何年得凶。然双以小逆数正二等月令，看其某月得吉，某月得凶，就月令运\限验之身命，便知其祸福吉凶拟于何年何月见也。总之，壬道精微，惟在细心研究，变通以求之，故圣人曰，神而明之，存乎其人。 二十四格 正跨青龙 如生人本命是子，加于寅乃，寅乃青龙，命带吉将并群马生合学堂于课传，身宅无遇破格之神，便主极贵台阁之命。若他处有带蛇虎来冲克坏其贵气，则不美矣，名跨龙不住。 倒跨青龙 如生人本命是子，寅乘青龙加于其上则龙反来就我，而我得跨之故名倒跨。喜课传扶助吉神良将加护，则主大贵富之命。如来冲克更兼空亡或自败气者则又然矣。 双骑龙背 如生人本命是辰加于寅上，或寅加于辰上，皆谓之双骑，最怕申戌来冲，喜傍宫生扶比和，如神吉将拱护则主富贵奇局，如课传中有凶神恶将来冲克听见伤则非是格也。 二龙御命 如生人本命是子，遇寅加于其上，又得辰为上龙加于寅上，课中只有此一贵气之格，最怕无气，冲克反嫌。合神合去一龙则不为之御命矣。若再遇凶冲大多身命为二龙伤命，必为穷困之命更复为至贱之人也。 龙化土蛇 如生人本命是寅，加于巳为蛇之本家，更有腾蛇乘之，此为贱命，反喜来冲，更喜合去蛇之乘神为福吉，反怕吉神憎于蛇口中生，终有大志而不得伸也。此格多生富贵之家。 土蛇化龙 如生人本命是巳，或带蛇临于寅上，前后吉神良将拱护，又太冲六合居于有力之地，则化之易且更显也。倘龙作空或被冲则为之化而不化，反主贱也。此格多生贫贱之家。 乘虎登天 如生人本命是午，带白虎临于亥上，或本命是申加于亥上亦是。此格固喜吉神将，亦不畏凶神将，冲合俱宜见。惟怕无气，此格主威镇边夷，公侯之命，如逢无气便为无赖恶徒也。 履虎尾格 如生人本命是未或本命临未是也，若逢吉辰良将扶助亦待稍，不见吉神良将便为术士吏卒之流，喜见冲合，不怕无气，猛则虎惊，不猛则虎要睡也，有狐假虎威之喻。 立虎首格 如生人本命或酉，或本命临酉是也，此格主人折冲万里，功名盖世，若无气，将或亦无气，待立虎首而抱惊惧之心，有不敢出显之像，不畏冲合，最喜有乘而遇吉助也。 双骑虎背 如生人本命是申，又乘白虎，此最喜制伏，不问神将吉凶，最喜有气，此人必有猛烈刚傲之性而人不敢犯，武则好杀，文则轻刑，有清正之风，无媚上之气，乃英豪也。 虎化狸格 如生人本命或申加戌上，或带白虎临戌上，其人必为军座吏役或凶恶悍徒也，再无气并空乃为朱门饿莩。如逢吉神将，上下逢冲合而终不化也，有半福之像焉。 狸化虎格 如生人本命属戌加于申上或带白虎，再得寅立于得力处，更有气遇吉神良将帮助则化矣。否则不能化也，此应白屋出公卿之喻。大抵化则贵，不化则贱，不可一概而论。 司命天门 如生人本命之神加于亥上，带贵常龙后合朱并四马皇书皇恩觉察堂城吏方为得司天门，总书记人枢秘之职。若凶将并空亡，或别有冲克，皆不得司也，轻则减福，重则不流矣。 天门不开 如生人本命之神作闭口临亥或亥作闭口皆为不开格，主有大志而不得伸矣，乃寒儒之命，领别宫有神冲之刑之或可少发福也。 明入天门 如生人本命作太阳，或亥自作太阳本命立于其上，为明入，主富贵不怕冲合空亡，忌无气恐为寒士。 暗入天门 如生人本命上乘玄武临于亥上，或亥自作玄武，此神喜夜不喜昼，再逢旺气，有魁罡厌煞照，定为绿林豪杰或作乱世之奸雄，如无气逢良善之神将，或为猥琐之小使也。 坐守地户 如生人本命加于巳上，带贵常勾空，主为看财虏也，最喜有气，若无气亦可为中人产业也。若封锁气再带凶将而将又无气主至贫薄之命。 来拱地户 如竹人本命是辰，加于午上，乃往来求巳，在中格之极富，倘别宫又遇文明之星照应主以财得官，最喜有气，带吉神将，忌冲克，如有冲克，更带凶神将则不以富贵取之。 朱雀束翅 如生人本命上乘朱雀临亥子丑之处，示雀落水为之束翅，主有七步之才而不得展也，或别宫土多，朱雀得免水患，或见木神雀得生腾，稍有微福耳。 朱雀腾辉 如生人本命带朱雀临寅卯辰巳午之上，东方气受生，南方火气并炬，故为腾辉格，主文章盖世，官由翰苑。如无气更带凶神将，则为寒儒也。 四墓交错 如生人本命属土加于四土之上，主人丰厚有财产。倘别宫透出秀气，官禄显露，学堂印杀加拱，又当以贵论；如时合元气，再带凶神将则不见其富而见其贫困也。 河魁贯甲 如生人本命是戌加于寅上是也，宜修武业，如别宫透出文明之星朝拱，乃文武全备之贵命，最喜有气而忌无气者，无气又被别宫冲破不以此推也。 甲贯河魁 如生人本命是寅加于戌上是也，其取用与河魁贯甲相近，若有气得吉神将扶助则即为贵命也。 朱勾拱拜 如生人本命是午加于辰上，或本命乘火者临辰上，其命有气，主人性刚好辩，有传贵，若无气徒抱不平之气，逐日讼斗之人也。 一十六局 庚星呈瑞 三合金局从革也； 祥光摇拱 三合火局炎上也； 帝座渊穆 三合水局润下也； 青帝施恩 三合木局曲直也； 稳坐中宫 四季土局稼穑也； 以上五各喜生命生身，更有吉神将扶助，别宫有情，且居时令旺气，则为富贵奇局。如刑害冲破，其身命更带凶将，别宫又无情，又当以轻重较量荣枯也。倘在空亡分三服之优劣，究始末之空通。 北斗司权 三传亥子丑也； 南极献图 三传巳午未也； 西方专美 三传申酉戌也； 东海探珠 三传寅卯辰也； 以上四格皆取各方秀气为三传，喜生命生身，更有吉将扶助，别宫照应有情，更居旺相气则大富贵之命。如刑害冲破其身命，更凶将入传，别宫无情，又当以贫薄推之也。其三传之有情无情，而少壮老之三限系焉。 坎离交泰 如本命是亥子丑，临于巳午未；或本命是巳午未临于亥子丑，乃反吟三传也。最喜有气，吉神将俱集，则主发福。如无气，更带凶将神煞则始终贫困也。 兑震投合 如本命是寅卯辰加于申酉戌上，或本命是申酉戌加于寅卯辰，亦反吟三传也，其所取用与前命同看。 周天守躔 如生人本命坐本宫而不动，自本宫而作三传者，最喜丁马有气入传，更带吉神良将，则主发富发贵，不然则不以富贵取也。 红云隽秀 如生人本命是寅卯辰，加于亥子丑上；或本命是亥子丑，加于寅卯辰上，连茹间传等，从命上发用入传是此格也，喜吉神，不忌冲合，若带罪煞，乃秀而不秀，反不贵也。 林火扬光 如本命是寅卯辰，加巳午未之上；‘或命是巳午未，加于寅卯辰之上，从命上发用入传，或连茹间传，皆是此格，其取用同前。 天合北极 如生人本命是早上申酉戌，加于亥子丑之上；或命是亥子丑，加于申酉戌之上是也；或连茹，或间传等，从命上发用入传，皆是。喜吉神将，嫌空破煞，遇德禄二马等，旺相则大好达。若休囚无气则不为合矣。 火明西岳 如生人本命是巳午未，加于申酉戌上；或本命是申酉戌，加于巳午未上，从命上发用入传，更旺相有气，无蛇虎凶将恶煞，遇吉扶助，必峥嵘也。否则不以此论。