剑弗

第二版本 1、首先进入管理员权限。 2、更新软件源。 sudo apt update 3、安装一些依赖 sudo apt install apt-transport-https ca-certificates curl software-properties-common 4、为系统添加Docker的密钥 curl -fsSL https://download.docker.com/linux/ubuntu/gpg | sudo apt-key add - 5、添加Docker源，这里我们选择的是stable稳定版 sudo add-apt-repository "deb [arch=amd64] https://download.docker.com/linux/ubuntu bionic stable" 6、再次更新源 sudo apt update 7、查看有哪些Docker版本可以安装 sudo apt-cache policy docker-ce 8、这里我们安装安装Docker的社区版 sudo apt install docker-ce 9、输入docker，即可检查是否安装成功。 10、启动Docker服务 sudo service docker start 11、查看Docker是否开启 sudo systemctl status docker 12、设置Docker开机自动启动 sudo systemctl enable docker 经过上述配置，我们已经成功安装Docker。但是，现在只有管理员能够使用Docker，其他用户没有使用Docker的权限，下面我们再进行配置，使得其他用户也能使用Docker。 1、添加用户组 sudo groupadd docker 2、将当前用户添加至用户组 sudo gpasswd -a username docker 3、更新用户组 newgrp docker 现在，其他用户也能使用Docker了。

命理师如何快速推算万年历 学八字首先要会排四柱八字。最便捷的的方法当然就是带一本万年历。但是如果出门在外没有万年历怎么办，那么就得学会盲人中流传的“流星赶月法”，此法虽好也准确无误，但是能背下这么多口诀也是不容易的。 下面我教大家一个密诀，用一公式可以推算出1900年到2100年间任何一天的天干地支，且非常准确，比流星赶月法不知要省事多少倍。 推算公式 1：1900至2100年年干=年尾数—3 例：1969年年干=9—3=6，第6位天干就是已；2012年年干=2—3=9，第9位天干是壬（2不足减就补十成12）。 2：1900至1999年年支=年尾二位数+1 2000至2099年 年支=年尾二位数+5 例：1969年年支=69+1=70，去掉60的倍数为10，地支第十位为酉；2012年年支=12+5=17，去掉12余5，地支第五位是辰；那么1969年干支就是已酉2012年干支就是壬辰。 3：月干公式，月的地支是固定的如正月起寅之类，只计算月干 月干=年干数*2+月份 例：1969年（已酉）年八月（酉月）的天干=6*2+8=20，天干10为周期就去掉10，天干第十位为癸，则此月干支为癸酉。 4：日干支公式： 1900至1999年日干支基数=（年尾二位数+3）*5+55+（年尾二位数—1）/4 2000至2099年日干支基数=（年尾二位数+7）*5+15+（年尾二位数+19）/4（只用商数，余数不用，数过60就去掉60） 例：2008年月日10月18日： 日干支基数=（8+7）*5+15+（8+19）/4=36（已去掉60的倍数）这数就是1月1号的干支数。 从1月1号到10月5日按满60去之后数为36+31（1月下类推）+29+31+30+31+30+31+31+30+18=7+0+1+1+1+18=28 则天干去10的倍数余8为辛，地支去12的倍数余4为卯。今天干支就是辛卯。 注：2月份要么是28天，要么是29天，每隔4年为29天的，其他均为28天。比如：2000、2004、2008年等年份的2月份均为29天。 5：时干公式=时干序数*2+日支序数—2 多多练习，这样你可以排任何一天的四柱了哦。 从此每年每日的干支不用去翻皇历了，任何一天的天干地支你都知道 以上公式为年月日时的干支快速算法，其中的日主干支相对较为复杂，需要多加练习才可以熟练的使用（只需算出日干就可以了，日支直接利用农历月份数对应到地支就可以了，如正月建寅二月建卯等），祝各位易友学习愉快！

十神类象 所谓十神之象就是依据十神的含义、特征等类像来分析读取八字吉凶信息的一种技巧。比如正官是克我抑我，且与我（日干）属异性阴阳之星。正者，正大光明也；官者，管束领导也，具约身引善之意。六亲方面：正官代表男命的子女星，女命的夫星；寓意方面：官为禄，为进身之阶，代表官位、职位、权利、考试、选举、学位、名誉、名气、地位、夫缘（单指女命）、子女（单指男命）；性情方面：以正官为喜用神或为忌受制者，其性品行端正、严肃庄重、奉公守法、负责重誉，反之如果正官为忌神或为用受制，反而意志不坚、固执刻板、墨守成规、懦弱无能、难有作为；功能方面有攻身、克制比劫、生助印星，泄化财星的功能。我们在分析八字时就根据这些含义、特征等类象，以及日干对正官的喜忌和正官在命局的具体组合，甚至也可以不管正官在命局有无，都可以全面灵活的对正官进行分析批断。 十神之象的读取窍门是：如果十神显现的信息是日干所喜的就按的方面读取，如果十神显现的信息是日干所忌的就按十神凶的方面读取，说的更明白点：就是见它好就往好的方面说，见它不好就往坏的方面说，十神类象什么就照说什么，就像读书一样，见啥读啥，比如见十神偏财为用，旺相有力，就可以根据偏财好的方面的类象直读命主常有外财、有发横财的机会、多情好色、喜金屋藏娇、父亲能干运气好等等；反之如果偏财为忌，旺相有力，就根据偏财坏的方面的类象直读命主常破意外之财、容易因财色之事遭受挫折、好心得不到好报、父亲运气不佳等等。其它十神的读法依此类推。 旺衰读象 所谓旺衰之象是指干支十神的旺相衰弱之象，正因为读十神之象 所谓十神之象就是依据十神的含义、特征等类像来分析读取八字吉凶信息的一种技巧。比如正官是克我抑我，且与我（日干）属异性阴阳之星。正者，正大光明也；官者，管束领导也，具约身引善之意。六亲方面：正官代表男命的子女星，女命的夫星；寓意方面：官为禄，为进身之阶，代表官位、职位、权利、考试、选举、学位、名誉、名气、地位、夫缘（单指女命）、子女（单指男命）；性情方面：以正官为喜用神或为忌受制者，其性品行端正、严肃庄重、奉公守法、负责重誉，反之如果正官为忌神或为用受制，反而意志不坚、固执刻板、墨守成规、懦弱无能、难有作为；功能方面有攻身、克制比劫、生助印星，泄化财星的功能。我们在分析八字时就根据这些含义、特征等类象，以及日干对正官的喜忌和正官在命局的具体组合，甚至也可以不管正官在命局有无，都可以全面灵活的对正官进行分析批断。 十神之象的读取窍门是：如果十神显现的信息是日干所喜的就按的方面读取，如果十神显现的信息是日干所忌的就按十神凶的方面读取，说的更明白点：就是见它好就往好的方面说，见它不好就往坏的方面说，十神类象什么就照说什么，就像读书一样，见啥读啥，比如见十神偏财为用，旺相有力，就可以根据偏财好的方面的类象直读命主常有外财、有发横财的机会、多情好色、喜金屋藏娇、父亲能干运气好等等；反之如果偏财为忌，旺相有力，就根据偏财坏的方面的类象直读命主常破意外之财、容易因财色之事遭受挫折、好心得不到好报、父亲运气不佳等等。其它十神的读法依此类推。 读旺衰之象 所谓旺衰之象是指干支十神的旺相衰弱之象，正因为干支十神的旺衰不一，所呈现的吉凶信息的程度也就不一样，我们只要根据干支十神的旺衰之象，就可以直读出命主吉凶信息的大小。比如月干官星为忌，年干食神制官星为喜，按转换论，忌官而官星被制，应官星方面的好处，从这点可以肯定必应工作与官职方面的吉事，但到底有多大的好处呢？是只应有个好工作呢？还是应是个官命呢？是大官还是小官呢？而这些深层次的问题就必然会涉及到制与被制之间力量大小的问题，如果官星旺，食神较弱，那么必定只应有个好工作。如果官星较弱，食神较旺，那么此人不仅有个好工作而且还是个小头头。如果官星旺，食神也旺，那么此人不仅工作好，而且是个较大的官，权利较大。其它财星、食伤、比劫、印星同理。 读干支之象 就是根据干支的含义、特征等类象来分析读取八字吉凶信息的一种读象方法。比如岁运命见甲木，就根据甲木的含义、特征等类象来读取信息，甲木为大树、为肝胆、为筋络、为怒气、为直率、为电线干等等，当遇到甲木时，就可以直读这个甲木所处具体环境的信息之象，具体读取时要区分对待，有的可以提取、有的不能，到底应该提取甲木所蕴含哪种或哪几种信息之象，要根据旺衰、喜忌、组合、生克等读象总原则来进行灵活读取，不能不分青红皂白的都统统读出来。其它干支的读法依此类推，干支的具体类象见《黄勇智八字读象预测法》第一课和第三课的内容。 另外，干支组合之象的内容也特别丰富，它分为单柱之象与组合之象。单柱之象也就是六十花甲子之象，比如甲子单柱可以读为清水（甲为青、子为水，直读清水）、水杉（子为水、甲为杉树，直读水杉）、松鼠（甲为松、子为鼠，直读松鼠）、肝病（甲为肝、子水为病，直读肝病）等等，其它读法依此类推，比如乙丑可以读成胆结石、山上的小灌木等等，乙巳可以读为肝炎，乙卯可以读为乙肝，甲午可以读为甲型肝炎等等，你读取八字信息时结合旺衰、喜忌、组合照象直读就行了。组合之象就是干与干组合之象、支与支组合之象，比如卯与午的组合可以直读为肝炎、手指发炎、肝火重等等；申与辰的组合可以直读为常会干涸的小溪、水库，白色的蛇、昆虫等等。 读病药之象 就是根据命局、大运、流年的病药之象来直接读取八字吉凶信息的方法。我们都知道，医生治病是先看病后下药。同样，我们在看命局取用神之前，首先要把命局中的病症看清楚，然后再下药。那么什么是命局之病呢？凡是不平衡的命局或导致命局失衡的五行就是命局之病，主要分三种：一种是命局某种五行过多过旺而导致的病；二是命局某五行过衰过少而导致的病；三是命局中某一五行被另一五行制化太过而导致的命。有了病就要看岁运是否有良药之病，如有，自然就会百病皆愈、身心康泰、凡事顺心。反之，如果岁运无药，反而加大命局之病，自然就会病魔缠身、雪上加霜、诸事不顺。我们在具体分析过程中，只要紧紧盯住原局之病以及岁运有药无药之象就可以直读吉凶结果了，岁运命有病有药，自然顺心如意；岁运命有病无药，自然灾祸丛生。凡某五行得的是过旺之症，则寻制化的药去之，凡某五行得的是过衰之症，则寻生助的药补之；凡某五行被制，逢岁运通关生扶或制化五行在岁运受制，都是得药。 读独无之象法 《张兴维命理寻真》残本上，有段“无者怕出现、独者怕重见”的八字速断歌决，经过实践检验，准确率极高，如果你看到这种独无之象，照象直读信息结果，包你一断一个准！那么何谓“独无之象”呢？“独”就是八字中同五行的字只有一位，比如甲木在原局没有其它同五行的乙、寅、卯三字，只有甲木独一位，这就叫“独”，如果岁运再出现甲木就要引起我们的高度重视，往往应验不吉之事；“无”就是八字不见某类同五行的字，比如八字不见金五行的庚、辛、申、酉四字，这就是“无”，这些不见的字如果在岁运出现，也往往应验不吉之事。 读宫位之象法 就是读取八字宫位之象，我们常说的宫位一般是指六亲宫位，我这里说的八字宫位是广义的，它包括六亲宫位、人体宫位、八卦宫位、时间宫位等四种。 六亲宫位是指六亲所居之宫，即年柱代表祖父母宫、父母宫；月柱代表父母宫、同胞宫；日柱代表命主宫、配偶宫；时柱代表子女宫。如果年柱占用神，说明祖辈、父辈得力，早年运气较好；月柱占用神，说明父辈、同胞得力，青年运气较好；如果日支占用神，说明配偶得力，结婚后发迹；如果时柱占用神，说明儿女得力，晚年顺心。 人体宫位是指人体器官所居之宫，即年柱代表头部、颈部；月柱代表胸部、背部；日柱代表腹部、股部；时柱代表腿脚、生殖器、子宫、泌尿系统。人体宫位的用途在于判断人的病伤位置与命主长相。 八卦宫位是指八卦所居之宫，分三种，第一种细分法，即男命年干为乾宫、年支为坤宫，月干为震宫、月支为巽宫，日干为坎宫、日支为离宫，时干为艮宫、时支为兑宫；女命年干为坤宫、年支为乾宫，月干为巽宫、月支为震宫，日干为离宫、日支为坎宫，时干为兑宫、时支为艮宫。第二种为统称法，就是年柱代表乾坤宫、月柱代表震巽宫、日柱代表坎离宫、时柱代表艮兑宫，这种分法不分男女、不分干支，统而称之、统而用之。第三种只纳天干，比如年干纳乾、月干纳震、日干纳坎、时干纳兑，如果时干为食伤，一般靠技艺吃饭，如果为用得力，一定是名人。 时间宫位，年柱代表早年（0－16岁）、月柱代表青年（17－32岁）、日柱代表中年（33－48岁）、时柱代表老年（49岁以后）。 我们在批断八字时就可以根据六亲、人体、八卦、时间等宫位之象，来直接读取八字蕴含的吉凶信息。 读寒燥之象法 就是根据八字的寒暖燥湿之象来批断一个人的性情、婚姻、六亲、健康、子息等等信息。重点是八字过于偏燥、偏寒，调候无力。偏燥的八字一般生于巳午未夏天，而八字水弱或不见，但有弱金；偏寒的八字一般生于亥子丑冬天，而八字火弱或不见，但有弱木。另外也可以根据八字的寒暖燥湿之象来看一个人是怕冷、还是怕热？如果生于亥、子、丑、寅月雨水前的人，日支又为子、丑，一般怕冷，容易感冒，肾弱虚火上旺；如果生于卯、巳、午、未、申月处暑前的人，日支又为午火、未土，一般怕热，口干、喜凉饮，容易上火，晚上睡觉容易蹬被子。 读偏枯之象法 所谓偏枯之象是指忌神太旺、用神太弱，或用神被制、忌神逢生，从又从不了，再加上大运又不相照，反而雪上加霜，凡遇到这样的八字，不是病伤、残疾、夭折之命，就是犯牢狱之人。 读伏吟之象法 所谓伏吟就是干支相同，这也是我从外公《张兴维命理寻真》一书上看到的歌诀，原文为：反吟伏吟泪滢滢。反吟是指两组干支天克地冲，这里的伏吟就是指两组单柱干支相同。比如原有有丙戌，大运或流年又遇见丙戌，就是伏吟之象了。一般遇伏吟之象多应不吉、不顺之事，一般结合宫位六亲来看应何人有灾或不顺；与年柱伏吟，主祖辈、父母以及其它亲密的长辈有灾、不顺；与月柱伏吟，主父母、同胞有灾、不顺；与日柱伏吟，主自己、配偶有灾、不顺；与时柱伏吟，主子女有灾、不顺。与财星伏吟，主父亲、妻子、财上应不吉；与印星伏吟，主母亲、文书、工作应不吉；与官杀伏吟，主事业、健康应不吉，也主官非牢狱之灾；与食伤伏吟，主子女、身体应不吉，也主官非口舌之灾；与比劫伏吟，主亲朋、财上应不吉，也主官非口舌。还有其它的类象，大家可灵活运用，不要死板。另外，也不是一见伏吟之象就断人家不好，还要根据旺衰、喜忌而定，这只是提示你高度重视的一种信息之象，不是绝对的，准确率在70％，还有部分八字会对不上。 读合会之象法 以五合、六合、三合、三会之象来直读八字吉凶信息。一般五合、六合主情感婚缘、人际关系，三合、三会除应情感婚缘外，也主吉凶之事，特别是在凶事方面更加灵验，所以提请同学们要重视三合、三会的凶险，一般三合局、三会局成立就会有相应的不吉之事发生，谁被合掉、会掉，谁就有灾。但若用神逢三合、三会生旺必定大吉，忌神逢三合、三会生旺必定大凶。 读生助之象法 生助之象也是常见的八字吉凶的判断方法之一，它是指某十神生助另一十神或日干，根据日干喜忌而产生的吉凶之事，用神逢生助为吉，忌神逢生助为凶，日干喜生助为吉，日干忌生助为凶。是哪个十神发挥了好的作用，就会应这个十神与被生助十神方面的好处。反之，如果哪个十神发挥了坏的作用，那么就会应这个十神与被生助十神方面的坏处，这个一定要弄清。 读制化之象法 所谓制化之象是指岁运命之间的克、泄之象，我们在预测时可以根据八字的制化之象来读取一个人的吉凶信息。在具体读制化之象时要把握两个总原则，一个是忌神被克、泄为吉，用神被克、泄为凶；另一个是不分喜忌，凡某个干支被制化太过，那么这个干支所代表的十神六亲就有灾、不顺。 化泄就是某干支化泄另一干支或日干，根据日干喜忌而产生的吉凶晦吝之事。 克制就是某干支克制另一干支或日干，根据日干喜忌而产生的吉凶晦吝之事。要特别注意一克三、三克一、盖头截脚的组合之象。总之用神被克制大凶，忌神被克制大吉，某五行被克制太过大凶，以弱犯旺大凶。 读冲战之象 冲战就是天干四冲、地支六冲，根据日干喜忌而产生的吉凶晦吝之事。在岁运命冲战之象上同学们要引起高度的重视，有命局冲战，岁运冲命局，太岁冲大运。要特别注意天克地冲、天比地冲、三冲一、一冲三的组合之象，往往吉凶之事就发生在这些冲战之象上。总之用神被冲克大凶，忌神被冲克大吉，某五行被冲克太过大凶，以弱犯旺大凶。 读墓库之象法 所谓读墓库之象法就是以十干入墓库的命理标志来分析批命的方法。甲木墓库在未，乙木墓库在戌，丙火墓库在戌，丁火墓库在丑，戊土墓库在戌，己土墓库在丑，庚金墓库在丑，辛金墓库在辰，壬水墓库在辰，癸水墓库在未。为凶时为墓，为吉时为库。用墓库的方法可以断出很多事情。一般某星入墓就代表某星不吉：父入墓地父先亡、母入墓地母先亡、兄入墓地兄有损、子入墓地子遭殃、财入墓地妻有厄、官入墓地夫早丧。还有身弱遇墓怕刑冲。在具体判断时要结合旺衰喜忌、生克大法来灵活判断方准，不能一见入墓就断不吉。 读旬空之象法 所谓读旬空之象法就是以日柱或年柱的六甲旬空的命理标志来分析批命的方法。六甲旬空就是以日柱或年柱为准，甲子旬空戌亥、甲戌旬空申酉、甲申旬空午未、甲午旬空辰巳、甲辰旬空寅卯、甲寅旬空子丑。比如年柱为戊申，戊申在甲辰旬，甲辰旬空寅卯，如果四柱中有寅卯，就是旬空了。如果空在年柱，代表祖辈与父辈有人早逝；如果空在月支，代表同胞有损；如果空在日支，代表配偶有难；如果空在时支，代表子息有损，比如流产、堕胎等。另外某十神逢空也主该十神所代表人事物等方面的不吉之事。在具体判断时要结合旺衰喜忌、生克大法来灵活判断方准，不能一见旬空就断不吉。 读明暗之象法 明暗之象法就是根据八字明现的和不见的干支、十神、六亲而产生的吉凶晦吝之象，来达到快速读取命主人生信息的预测方法。明暗法的理论最早见于古籍《星平会海》气象篇的论述：从无取有，向实寻虚。后来在公开的命理著作中大家都忽略了这个方法，但在民间心传口授的江湖派中受重视而传承下来。我经过大量的研究和实践，应验率较高，现在也一并介绍给大家。所谓明就是明现在八字里面的干支，所谓暗就是在八字里不见的干支，大家都知道天干和地支加起来有22个字，而一个四柱只有八个字，那剩下的14个字是不是没有用了呢？回答是否定的，那些在八字里面不存在的字一样参与命局生克制化的分析判断。判断方法一般以日干旺衰喜忌为准，为喜的明现为吉、不见为凶；为忌的明现为凶、不见为吉，特殊情况除外。另外暗拱、暗夹、暗冲以及四土代表的其它五行都是暗的表现形式之一，比如辰土可以当庚金、壬水看、丑土可以当辛金、癸水看、戌土可以当甲木、丙火看、未土可以到乙木、丁火看，如果八字不见甲乙寅卯木或丙丁巳午火，有戌土、未土可以当甲乙木或丙丁火看；如果八字不见庚辛申酉金或壬癸亥子水，有辰土、丑土可以当庚辛金或壬癸看。 读刑害之象法 刑害之象法就是根据地支相刑相害而产生的吉凶晦吝之象，来达到快速读取命主人生信息的预测方法。 地支相刑分为寅申巳三刑、丑戌未三刑、子卯相刑、辰戌未三刑、戌辰丑三刑、辰午酉亥自刑。其中寅申巳三刑和丑戌未三刑最灵验。三刑一般指刑伤、官讼、牢狱、病灾、伤灾、死亡等凶事。 地支相害分为子未相害、丑午相害、寅巳相害、申亥相害、卯辰相害、酉戌相害。这六组相害中，以未害子、丑害午、卯害辰最厉害，三卯害一辰，多应凶祸。相害一般主病伤、死亡、婚灾等信息。 读标志之象法 标志之象法就是根据命局、岁运的某种明显特征之象，来达到快速读取命主人生信息的预测方法。这些命理标志之象的准确率一般在90％，但也有少不分不会应验，这可能与人的后天环境有关。下面我把自己在实践中总结出来的标志之象奉献给大家，希望你们好好珍惜，利用这些标志之象，来达到快速、准确为命主批断八字的目的。 1、凡见干或支三冲一的组合，被冲的十神所代表的事物、六亲会应灾，比如三酉冲一卯、三申冲一寅、三子冲一午、三丑冲一未、三未冲一丑、三辰冲一戌、三戌冲一辰、三庚冲一甲、三辛冲一乙、三壬冲一丙、三癸冲一丁等等； 2、凡见三克一的组合，被克的十神所代表的事物、六亲会应灾，比如三甲克一戊、三戊克一壬、三丙克一庚等等； 3、凡见三害一的组合，被害的十神所代表的事物、六亲会应灾，比如三卯害一辰、三未害一子、三丑害一午、三申害一亥等等； 4、凡见三刑一的组合，被刑的十神所代表的事物、六亲会应灾，比如三丑刑一戌、三戌刑一丑、三卯刑一子等等； 5、凡见五合、六合、三合一般都与人际关系、婚恋情感有关； 6、凡见六冲，一般代表走动、变动、搬家或其它不吉之事； 7、凡日时二柱见戊寅、庚寅、己卯、辛卯等任意一柱，你可以直读他或她有腰疼病、风湿病、或腿脚受过伤； 8、凡见日坐阳刃，一般不利婚姻，包括包括晚婚、多恋、多婚、夫妻不合、一方外遇、一方有病、分居、出走、离婚、死亡等； 9、女命日支阳刃或时支阳刃一般会流产、堕胎，或有开刀的手术，比如破腹产，也代表女性生殖器有疾患，容易得妇科病； 10、男命日坐阳刃，一般指妻子有暗疾在身，会堕胎、流产等等； 11、三甲天上贵（就是说八字天干上有三个甲者，可誉为天上有贵）。三壬富不长（八字天干有三个壬，虽富但不久长（以下解析从略）。三戊离祖别家乡。三己父母兄弟各一方。三丁多恶疾，手足也有伤。三庚是才郎，万里置田庄。三丙入火乡，母亲产中亡。三子婚事重。三丑四妻房。三寅独孤守。三午妻有伤。三亥孤伶仃。三酉守空房。三卯凶恶多。三未定空亡。还有“两丙两庚两村乡，两壬两辛两爹娘”之说； 12、四柱天干中有丙壬者，兄弟有灾； 13、四柱干支中有丙申遇庚寅者，干支天克地冲，主命主伤身或病足； 14、八字申巳寅三刑全，兆示命主在所刑之限有官非诉讼或病伤； 15、四柱中三刑俱全，用神被伤，主命主有病难愈或身体不佳； 16、四柱辰卯相见，必有刑狱或腰脚之病； 17、岁干为头面，日、时干克岁干，主头面之灾。如甲、乙的年、月干和庚、辛的日、时干； 18、男女天干五合，地支六合多者，一般主命主人际关系好，但也主男命妻多，女命夫多，合多不利，女命尤忌； 19、丙、丁的岁干遇壬、癸日生，兆示有眼目之疾； 20、四柱中己卯、己酉相见，主此人有腰病或跛足，或家中有腰病、跛足之人； 21、四柱天干、地支全是支克干，支克干为截脚克，此为早丧父母之命； 22、四柱天干、地支全是干克支，干克支为盖头克，主伤妻、克子； 23、四柱干支三上克下，即四柱中有三柱盖头克，兆示命主易遭官司； 24、四柱有三柱地支截脚克，谓三下克上，主受小人之害或祸起小人； 25、四柱天干地支四阳或四阴俱立，定知同性长辈先亡； 26、四柱偏财遭近克或遭刑冲，乃父寿短于母寿之兆，谓之“父命先归”； 27、年支与日支冲，与亲人不和；日支与时支冲，克妻；日支与月支冲，冲犯父母或兄弟姐妹。子午卯酉为地域之冲，主居地多变；辰戌丑未为职业之冲，主工作多变；寅申巳亥为职业，居地两相冲，主职业及居地多变； 28、年支与时支同字而冲月支与日支同字；或月支与日支同字而冲年支与时支同字者，定必短寿或壮年遭凶。 喜忌之象 取用的基本方法只有三个：即平衡用神、从势用神、流通用神。平衡用神一是指平衡生助日干与制化日干力量的，二是指平衡命局寒暖燥湿的，三是平衡命局两种、三种、四种五行力量的；从势用神是指从一方或多方之势的；流通用神是指能使五行之间流通无阻的。所有取用方法都逃离不了这三种取用的基本方法，可以说平衡、流通、从势贯穿于岁运命预测过程的始终，是取用的根本大法。 用神与忌神的取用方法： 1、凡日干偏旺，一般取官杀、食伤、财星为用神，以平衡日干偏旺的病。而生助日干的印星、比劫就为忌神了； 2、凡日干从旺，一般取印星、比劫、食伤为用神，以顺日干从旺之势，使命局干支五行得到流通。而克耗日干的官杀、财星就是忌神了，因为它们阻碍了日干的从旺之势； 3、凡日干中和，以大运与流年的平衡流通来选取用神与忌神； 4、凡日干偏弱，一般取印星、比劫为用神，以补起日干偏弱之病，使日干力量与克泄耗的力量达到相对平衡。而克泄耗日干的官杀、食伤、财星就是忌神了，因为它们加大了命局的失衡，在特定情况下，也可以取食伤为用神； 5、凡日干从弱，一般取官杀、食伤、财星为用神，以顺其日干从弱之势，使命局干支五行得以流通。而生助日干的印星、比劫就是忌神了，因为它们阻碍了日干从弱之势 6、凡命局五行相对平衡，而气候偏寒或偏燥，即寒暖不平衡，以调候五行为用神，即命局寒冷者，取寅、卯、巳、午、未、戌为调候用神；命局燥暖者，取申、酉、亥、子、丑、辰为调候用神，通过调候，使命局达到寒暖适中，即寒暖平衡的状态，这样命局就会生机盎然。 充分利用日干喜忌之象来对人对事进行直读预测结果，读的过程要注意喜忌之神的组合、旺衰而定，具体读法如下： 1、如果是比劫为喜旺相无制或比劫为忌衰弱被制之象，再根据比劫好的类象，就可以直读命主人际关系好，能得到兄弟姊妹、亲朋好友的帮助，财运好，事业顺利，其事业财运的成功多得亲朋之力等等；如果是比劫为喜衰弱受制或比劫为忌旺相无制之象，再根据比劫坏的类象，就可以直读命主人缘较差，不能得到兄弟姊妹、亲朋好友的帮助，事业财运受阻，其事业财运的成功不能得到亲朋之力，反而会被亲朋拖累、所害，如果岁运能助其成功，那么命主就是白手起家、凡事得靠自己来打拼方能成功。其它有关比劫的信息类象，根据喜忌依此类推。 2、如果是食伤为喜旺相无制或食伤为忌衰弱被制之象，再根据食伤好的类象，就可以直读命主头脑灵活、口才好、财运佳，子女得力、能干有为等等；如果是食伤为喜衰弱受制或食伤为忌旺相无制之象，再根据食伤坏得类象，就可以直读命主聪明反被聪明悟、话多失言、喋喋不休、财运不佳，子女不得力，命主身体不好，多为消化系统或精神方面之病，比如神经衰弱、神经质等等。其它有关食伤的信息类象，根据喜忌依此类推。 3、如果是财星为喜旺相无制或财星为忌衰弱被制之象，再根据财星好的类象，就可以直读命主财运好、能得父亲之力，男命能得妻子帮助，异性缘佳、多情，偏财多重情感、浪漫，正财多重肉体、实际等等；如果是财星为喜衰弱受制或财星为忌旺相无制之象，再根据财星坏得类象，就可以直读命主财运不佳，不能得父亲之力，男命不能得妻子的帮助，或父亲妻子运气不好，身体不佳，父亲去世较早，婚上不吉等等。其它有关财星的信息类象，根据喜忌依此类推。 4、如果是官杀为喜旺相无制或官杀为忌衰弱被制之象，再根据官杀好的类象，就可以直读命主事业顺利，是为官当头儿或当老板之人；如果是官杀为喜衰弱受制或官杀为忌旺相无制之象，再根据官杀坏得类象，就可以直读命主事业运气不好，不是当官之命，易犯官事等等。其它有关官杀的信息类象，根据喜忌依此类推。 5、如果是印星为喜旺相无制或印星为忌衰弱被制之象，再根据印星好的类象，就可以直读命主学业好、文凭高，事业顺利、能掌权，能得长辈的关怀，母亲能干有为；如果是印星为喜衰弱受制或印星为忌旺相无制之象，再根据印星坏得类象，就可以直读命主学业受阻、文凭不高，事业不顺，不能得到长辈的关怀，母亲无能力或身体不好等等。其它有关印星的信息类象，根据喜忌依此类推。 干支十神的旺衰不一，所呈现的吉凶信息的程度也就不一样，我们只要根据干支十神的旺衰之象，就可以直读出命主吉凶信息的大小。比如月干官星为忌，年干食神制官星为喜，按转换论，忌官而官星被制，应官星方面的好处，从这点可以肯定必应工作与官职方面的吉事，但到底有多大的好处呢？是只应有个好工作呢？还是应是个官命呢？是大官还是小官呢？而这些深层次的问题就必然会涉及到制与被制之间力量大小的问题，如果官星旺，食神较弱，那么必定只应有个好工作。如果官星较弱，食神较旺，那么此人不仅有个好工作而且还是个小头头。如果官星旺，食神也旺，那么此人不仅工作好，而且是个较大的官，权利较大。其它财星、食伤、比劫、印星同理。

不知不觉这辆天籁已经买来一年了，期间车子开的是各种不习惯，一度想把他换掉但是想想还是忍住了。 因为去年那辆马自达CX-4也是因为方向盘转向太灵敏等问题去了好多次4S店最后实在烦了索性卖掉了亏了近6W，才开6千多公里，哎！所以这辆车不能再这么任性了，不习惯就要尝试习惯慢慢人车磨合吧，感觉车子也像人一样需要不断的磨合彼此适应。 8月17号车子第三次保养所以顺便做个记录。这次保养过程中我没有加钱换全合成，是用的4S店送的植物机油，感觉发动机的声音明显变大了油耗也变高了所以我又重新加钱换了全合成0W-20的机油，换完之后感觉好多了油耗也降下来了，果然保养机油非常重要，这个钱不能省。 之前买车换车都没有做记录，借着这次保养顺便发几张图记录一下吧。 VID20220428154415.mp4

一个真正得了明白传授而且自己也真得练出内在东西来了的，其道德修养也是如影随形地跟从，断不会有自己功夫越高就越趾高气昂的态势，而是愈隐愈深，愈发地不敢让人知道自己如何如何。因为你愈是练出来的，愈是明白武者不详的道理，我们是盗了天地之机的，还要终天年，不隐得深些难道等着天打雷劈吗？你得了旁人得不到的东西，你打破了自己的阴阳五行，打破了自己既定的寿限，得了这么多好的还指望着出大名挣大钱，还有天理吗？所以，桃李不言下自成蹊，往身上贴金的只有泥胎木偶。 练习内家拳首先得静心素念，要无思无欲才能入港，不然外头行着拳，里头都是酒色财气，那是一万年也出不来的。从这里也可以想见，内家拳起手就是这么高的要求，何况练出来之后呢？怎么可能会是一个沉迷于红尘物欲而不能自拔的人呢？ 一个没有武术基础的人，接触了形意拳，只要是练对了的，不消一个月时间身心就会发生极大的变化，太极拳，八卦掌亦不出此列。我们有个东西叫精气神，虽然看得见但却摸不着，练出来的都在脸上挂着，身板上带着，你是个人上人，这就是身心的变化，往佛道那边说就是转了色身，这个过程深入了就是修行。其实只要把内家拳的心法与佛道两家的修行进行一番比较，就不难发现它们是一个东西。什么叫“以神驭气”？什么叫“精气神”？说到底，就是身心一体、心能转物。你要是悟到了这个层次，就像以前老师傅们说的，你有了他的东西！所以，学内家拳的人思想上不素净是不成的，你每天练两个小时的拳，其他时间都在花天酒地，要么就阶级斗争思想杂乱，这么着也不成。道者，不可须臾离也。你明白了，悟了，那只是明道，还要修道，那就得照着规矩来，什么规矩？善护念，不动心！站桩也好，行拳也好，平时也好，要把身心凝于一处而不乱。 做不到绝对的，就慢慢去历练，时间长了就会越来越好。那么这个是练什么？精气神嘛，主要是练神。人，神全则健，神散则衰，神销则灭。一个人早上看着二十七八，晚上遇见天塌大祸，一下子老了十几岁，什么原因？神散了！告诉大家，天地宇宙就是这么个规律，天地万物都有神，神没有了宇宙也就毁掉了。那么我们练拳的有多少人是在练神的？估计大多数都在练筋骨皮。而且越是筋骨皮上下功夫大的，老得越快，病来得越早。为什么？身心一体嘛，你是在耗神，而不是养神。那么这个神怎么个练法？你非要去找个练法做甚？神每个人都有，就在你自己身上，何必骑马找马呢？你找着他、护着他、养着他，自然之道。 神之功用，无所不至。落实到我们这个报身，就是内在决定你健康、命运的宗主。练武术都知道开合，有开必有合，有合必有开，但是很多人放在开上，而不注重合的功用。总是想着发力打人，想着这个劲路怎么着更厉害一些，你的神气也就慢慢耗散了。开合是一对矛盾共同体，开出去了还要合回来，最起码得平衡。 [HIDE] 形而上者道艺，形而下者武艺。我们练这个色身，就是要往回补，所谓顺中用逆，以求脱胎换骨。人活着是顺，其实就是消耗，把精气神消耗没了就走路了。这个和练功夫是一个道理。你没有补只是耗，那就是生命的提前预支。在过去有很多这样的例子，年轻时很厉害，过了三十五六就迅速衰老，功夫也没了。从道理上讲，练内家拳求形而上解脱者，就只是补而不泄的，有如“无缝塔”。只是出了功夫要用用，过去还都是靠这个养家糊口，所以就有了形而下的武艺。但是无论你如何用，总归补要大于泄，才能保得天命，同时功夫也才能不断提高。其实拳术里头都明白的摆在那，比如形意拳一束一展，一收一放，就是了。比如太极拳的开合。李仲轩老说过一句话，形意拳打只是一划拉，收这一下最重要，这一收就把精气神都归结到丹田，慢慢就长功夫。要是西方的科学家听这个绝对认为是胡说八道，因为太唯心了，可是心能转物，上帝也能造人啊。所以武术也好，修行也好，就是为了健康长寿，守神、护神、养神，是核心的东西。 [/HIDE]

最近在看阴符经，有多处不理解的地方，通过网搜资料来查证解释关于“天有五賊见之者昌”的解释。 “天有五贼”，连道藏这样权威的道家经典都将“五贼”解释为“金木水火土”五行，字面上的意思虽可解释得通，但贼之含义却与汉字本义相去甚远，贼之本义原是刀毁贝，戕害伤害的意思。故本文之解释不采用“金木水火土”之逻辑。 “天有五贼，见之者昌”字面解释：天底下存在有五种需要注意的损害，如果可以清楚认识到这五种损害机理，则可以趋吉避凶，一切顺利。 看一下历史上的高人怎么解释这句话。 太公曰：『其一贼命，其次贼物，其次贼时，其次贼功，其次贼神。贼命以一消，天下用之以味；贼物以一急，天下用之以利；贼时以一信，天下用之以反；贼功以一恩，天下用之以怨；贼神以一验，天下用之以小大。』 鬼谷子曰：『天下五贼莫若贼神，此大而彼小，以小而取大，天地莫之能神。而况于人乎。』 筌曰：『黄帝得贼命之机，白日上升；殷周得贼神之验，以小灭大；管仲得贼时之信，九合诸侯；范蠡得贼物之急，而霸南越；张良得贼功之恩，而败强楚。』 因此“命、物、时、功、神”是五种可能出现对人戕害的状态描述，有害必有利，因此也存在着适应与运用，借势发展的机会。天有五贼中的“天有”代表着一种必然趋势，其意思即是讲必然存在着五种对人的戕害。“见之者昌”是讲人只要明白其中的原理，就可以避凶趋吉、见机行事。 一、贼命 命之机为气，所有的生物生存的基础都是呼吸。气顺、平和则寿。命在这里既指生命的机制亦指生命的周期。气不顺、不协调则会影响生命的进程和周期。人的生气、委屈、郁闷、暴怒等等，都可以损害人得圣体健康。对于植物来讲，水汽、氧气、阳光（阳气）、养分（阴气）等也是影响植物生命进程和生命周期关键因素。 人养生的关键是心平气和。“气和”说起来简单，但做来难。生殖冲动导致的色欲往往让人浪费自己所天生拥有的“阳气”和“阴气”，不采取适当的节制和调和则人难以健康。 人之命在乎“九窍三要”，“九窍是七孔和前后阴”，“三要”是可以动静（进出变化）的地方（口、前后阴）。人的衰老从三要开始。因此保持性能力和排便能力以及口腔咀嚼能力是长寿的基本办法。 “生受于天，谓之真人；真人者，与天为一。内修练而知之，谓之圣人；圣人者，以类知之。故人与生一出于物化。知类在穷，有所疑惑，通于心术，心无其术，必有不通。其通也，五气得养，务在舍神，此谓之化。化有五气者，志也、思也、神也、德也；神其一长也。静和者，养气。气得其和，四者不衰。”（《本经阴符七术》鬼谷子）因为“气得其和”才有“黄帝得贼命之机，白日上升”。 熟知“贼命”之机理还可以知己知彼，适应社会生活。“养志者，心气之思不达也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达。故心气一则故不徨，欲不徨则志意不衰，志意不衰则思理达矣。理达则和通，和通则乱气不烦于胸中，故内以养志，外以知人。养志则心通矣，知人则识分明矣。将欲用之于人，必先知其养气志。知人气盛衰，而养其志气，察其所安，以知其所能。”（《本经阴符七术》鬼谷子）在鬼谷子看来，观察人的神气和行动就可以知道别人的能力和状态如何。 “生者死之根，死者生之根”。生死是一个延续与转化的过程。生命的过程有限，生之威胁也是天害，即“贼命”。命有定数，总有不如意，难以完美。死则可以变革，改进，也即进化。 命之定数有其机理，宣称自己顺利者，其不详必将随后而至！防贼命需自诉苦难多、挫折多。生机、死理的烟演化发展促进社会发展，奥妙无穷。 二、贼物 “ 心生于物，死于物，机在目”。人心的欲望随着外界的事物而生，也会随着外界事物而死。一切的原因，也就是说联系人心与外界的介质是眼睛。 人的欲望是为了获取物质，而获取物质是为了更好的生存。可是往往在人们追求物欲的时候却会迷失方向，用错力量。“人为财死，鸟为食亡”就是为了物而害命的事例。物欲引发追求，转而失去本性，这样的例子在现实中比比皆是。因此才有《道德经》“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。”现在社会以利诱导激发人民逐利，则连续出现“三聚氰胺”、苏丹红等害人事件，而且还导致腐败流行。这就是物对人类的伤害。不认识“贼物”，则会使物反过来危害社会和个人。 另外人害物，物害人还有宏观的例子。简单的例子就是开山造田，结果是水土流失、泥石流；围海造田，结果是港口淤塞，河道不畅，造成洪水泛滥。 唐代李筌讲解过“管仲得贼时之信，九合诸侯；范蠡得贼物之急，而霸南越”。在我看来管仲是得“贼物”之用才可以助齐桓公称霸。因为管仲使用的是“经济战”，在《管子》轻重戌中就详细记载着管仲借用高价收购丝绸、皮毛、器械等引诱邻国倾国生产，导致经济失衡。其要点是明了“贼物”之功能。 很多的贪官贪污的钱财还没花到就已经锒铛入狱，这就是“贼物”。 三、贼时 贼时的理解是这样，天有日、月、四季，天的运转就是有规律，守信用。时的功能是事物的发展必然有其时间性，如果拔苗助长，非但没有效果，而且有害。对事物发展没有容量去等待发展则有违天道，会受惩罚。依时而动，按规律运作则可以事半功倍。而如果忽视四季交替的规律，进行农耕操作则会颗粒无收。同样的自然界和人类社会都有规律和发展阶段和时限。如果主观的认为“人定胜天”则遭受“贼时”的惩罚。亩产万斤和大跃进就是明显的“贼时”效应。柬埔寨波尔布特的“共产主义”同样也是遭受“贼时”的损害，导致柬埔寨被越南占领。因此《道德经》才有“治大国如烹小鲜”的说法，意思就是说治大国必须遵守“时”的约束，不能经常变换政策，必须像烹小鱼一样让鱼的一面完全熟了，焦化了才可翻动，这样就不会令整锅鱼烂掉。 “时”的另一层意思功效是守信用，天在运行时是有规律的，很准时。按照天理行事就是守时守信用。信用如天理必须坚守，所有有信用的人都会因此获益，而不守信的人则会遭受天理的惩罚。 守信用可以减少整个社会的交易成本。人与人之间如果都守信用则可以减少很多不必要的官司成本，防备成本。由于社会急速发展，而社会的诚信体系无法跟得上经济的发展，在加上道德教育脆弱整个社会因为没有信用而增加了很多不必要的成本。这就是“贼时”之害。 信用和过程时间等待是“贼时”的要点。对于个人来讲，是云包含着整个的人生发展过程，每一事物都必须有一定的时间发展变化，想“一蹴而就”“一步登天”，那就有悖“时”的定律，就有可能被“贼”。如果“守株待兔”的等着“天上掉馅饼”，说是等“时”等“运”，那也无异于等死！ “时”有时也包括更替、循环、周转，要明白“时”的机理，并按照时的规则来办事才不会被“时”所伤害。“贼时”害怕“急”，一旦急了就会忽视事物必须的发展过程时间；贼时也要注意不同时期事物的不同性质。事物有定数、有发展过程。 四、贼功 贼功，有点难理解。功既是恩，如果按照阴符经全文理解则贼功应该是贼恩。恩的危害在于施恩图报。阴符经后面有文：“恩生于害，害生于恩”讲的就是恩害相互转化的道理。天地不恩而大恩生，帮助人度过苦难是正常的天理，施恩图报反而会因此招来很多不良的后果。这就是天理，认识不到就会有麻烦和报应。帮助人者，天自帮之。不需担心帮助人是无用功，用系统论的观点看，这是在逐渐的改变自己的运气和环境。天理就是要帮人而且不要求回报，就是我们经常宣传的“雷锋精神”。大家可以试着实践，就可知道其中的奥妙。 一般讲，在有危害时或处于危难时，才会感受到别人的帮助是恩惠。这是“恩生于害”的原理。“害生于恩”则是很多人不能注意到得。对别人的帮助和施舍，当成为常态则别人会将之当做是自己理所应当获得的权利，一旦有所给便或减少则大多数人会心生怨恨。一旦怨恨产生，则很难消除。阿尔巴尼亚就是明显的例子，经常的给予他们援助，他们认为是理所当然的，一旦减少或者接济不周他们就会心生怨恨，反过来产生危害。如果施恩不図报则会建立很好的关系。如我们对于巴基斯坦的援助，没有什么附加的条件，而且从来不干预他们国家的内部事务，因此巴基斯坦人认为我们是很好的朋友。 对于尼泊尔我们采取的也是同样的政策，结果尼泊尔人大多认为中国人好。他们大都认为印度人帮助人都需要代价，因此产生对于印度人的不满。本来印度在文化与习俗上与尼泊尔有更多相似的地方，但因为施恩图报的做法让尼泊尔人反感，其对尼泊尔的影响力很难超过中国，特别是在对尼泊尔施加影响之后（对尼泊尔进行经济封锁）。 有很多的人施恩则要求别人按照自己的意愿做事，其结果是必然产生龌龊和怨恨，导致“恩害”关系的转化。很多好朋友后来相互陷害防备就是没有处理好“恩害”关系。 是施恩人如果没有要求被帮助之人回报的心态则不会产生对于被帮助人的行为要求。因为每一个人都有自己的思想，如果因为自己帮助过别人就要求别人听从自己的话或者按照自己的意志去办事，一两回要求可以达到目的，但长时间的要求则会导致别人的极度反感。因此产生忘恩负义之行为。事实上，施恩就应该不图报。因为天之德、地之德对于人类都无比之大，可是天地从来没有要求回报，这是德的基本功能。“德莫大于生生”维持或给予其他生命的生机是最大的德行。对于帮助别人度过难关则没有什么可炫耀的，也不必认为别人一定要回报。这样就可以回避因恩生害。 所谓的“功高震主”就是“因功生害”的例子。很多的功臣自以为对于建立国家或者建立企业有很大的功劳，因此居功自傲。处处显示自己与别人的不同，其结果是为自己招来不幸。不是老板没看到或忘了自己的功绩，而是自己做事不当导致老板或合伙人的反感。 如果自己不居功或者不认为自己对别人有恩，那么人在处理很多的人际关系上都会得心应手，可以避免因恩生害。在处理国际关系上也一样。大事小事都是同样的道理。 五、贼神 神：会意。从示申。“申”是天空中闪电形,古人以为闪电变化莫测，威力无穷，故称之为神。也就是说，客观世界有些危害时很难觉察很难判断得到的，因此称为“贼神”。 “人知其神之神，而不知其神之不神也”。字面解释：人们知道天理神奇的地方，却不知道天道看不出神奇之处的神奇。 讲解：狂风暴雨、风调雨顺这些都是大自然神奇的地方，人们容易认识到。而“盛极而衰”“满则损”“损有余补不足”等等天理，却没有很多人可以认识到。 通俗点讲，就是“盛极而衰”、“损有余补不足”的天理。为什么大陆的首富都要倒霉，而香港首富李嘉诚就不会？ 这是因为各人对于天理的理解不同。大陆首富大都考究生活，自认为自己能力超群了不起。而李嘉诚则不同。认为发财是上天的恩赐，帮助别人是人的本分。而且其最根本的生活态度没变，一直保持勤俭，穿破衣服。很多人不了解为什么皇帝要穿破衣服，那是高人指点。处于盛极的时候，衰败就要来了。因此行为和生活细节上就要注意，穿破衣服，用旧物件实际上就是在避免到达盛极的顶点，也就是避免衰败。“天之道损有余而补不足，讲的就是公平这样的天理。”李嘉诚诸多捐赠，帮助的人又许许多多，这样的人当然天会让其顺利发财，但其子的行为则难免破败。 “贼神”是很难防范的，因为人对于客观时间诶的认识有限，不知什么时候就会发生“大溃败”。因此有危机心理是防备“贼神”的最好办法。时常有危机感，不能认为自己怎样都不会发生悲剧。世事难料，这就是“贼神”！其实认识“贼神”也很容易，知道天理就是“盛极而衰”、“损有余补不足”，就足够了。当自己处于顶峰时要注意自己的行为和处事，不要让自己过于“盛”不要达至那马上要朝衰败转化的变质顶点。 贼神为鬼谷子最为推崇。（道者，天地之始，一其纪也。物之所造，天之所生，包宏无形，化气先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。故道者，神明之源，一其化端，是以德养五气，心能得一，乃有其术。术者，心气之道所由舍者，神乃为之使。九穷十二舍者，气之门户，心之总摄也。《阴符经七术》）。 鬼谷子将“神”之妙运用于日常生活，他秉承传统的中国文化观点，认为人是天地交合而生，因此人也具有天地的特质。人之命来源于气，故命得长短在于气。统帅心气者为心，心有术则气一（意指将生命所需的各类气统一化合）。如果能够心境平和，化合五气，则人的智慧会大增，可以感知别人的想法（此乃神技，但确有其事。气功修炼者偶尔会有感知别人想法的事出现。像李洪志这样的人就是纯粹的骗子！如果他真是得道之人，怎么还会如此的无耻？怎么会反对自己国家、欺骗别人自焚？怎么会如此热衷于世俗事务？）大德高僧往往在自我修炼多时后会出现感知功能，可以知前尘后事。这就是神，也是鬼谷子追求的“技术”。 林林总总，说了很多的“五贼”观感，但总有说不尽的感觉。因此人要避免“五贼”之害很是困难。但有一捷径，那就是遵守道德规范，多帮助人。只要守道德，就不会有什么飞来横祸。整个世界是一个系统，相互间是互相影响的，“蝴蝶的翅膀”只是其一个很片面的学说，只有遵守道德才可让自己顺利和避免灾祸。帮助人是令自己的环境变好，一切事务都是作用力与反作用力的相互影响，多帮助人就是改善自己的生存环境，让自己的生存环境有更多的正面信息回馈。不管国家也好个人也好，整个世界就是一个相互作用的反馈系统。大家要明白讲道德、帮助人是自利的行为！

两千多年来，兵法家尊鬼谷子为圣人，纵横家尊他为始祖，算命占卜的尊他为祖师爷，道教则将他与老子同列，尊为王禅老祖。 鬼谷子主张做事要静中有动，动中有静，“变生于事、事生谋、谋生计、计生议、议生说、说生进、进生退、退生制，因以于制事”，他提出了一系列做事的计谋，对今人仍然深有启发。 第一计 阳谋阴谋 鬼谷子曰：“智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，圣人谋之于阴故曰‘神’，成之于阳故曰‘明’，所谓主事成者，积德也。” 计谋，有阴谋和阳谋之别，在任何情况下，人们都不可轻视对方，因为事件、环境、情报都有假的。所以圣人应该高深莫测。鬼谷子所谓“阴”，是谋之于阴成之于阳。 第二计 扭转乾坤 鬼谷子曰：“故静固志意，神归其舍，则威覆盛矣，威覆盛，则内实坚，内实坚，则莫当。” 鬼谷子认为，当形势对我们不利时，我们必须千方百计地涵养自己的精神力量，因为只有自己的精神力量强大了，才可以扭转乾坤。 第三计 各个击破 鬼谷子曰：“分威法伏熊，分威者，神之覆也。” 鬼谷子认为：要想使对方的威势分散，我们必须效法伏熊，伺机而动，各个击破。 第四计 如闭如卦 鬼谷子曰：“环转因化，莫之所为，退为尤仪。” 鬼谷子说：在作战时，人们必须象圆环那样随机应变，运转自如，使他人不知道自己的真实情况。 第五计 盗尽天机 鬼谷子曰：“是以圣人居天地之间，立身、御击、施教、扬声、明名也，必因事物之会，观天象之宜。” 鬼谷子认为，一个高明的人，在瞬息万变的事物中，应及时抓住事物转化的时机，去调整或执行自己的计划。 第六计 一言兴邦 鬼谷子曰：“圣人所贵道微妙者，诚以其可以转危为安，救亡使存也。” 世人说话随口而发，一言错出，遗祸无穷。 第七计 众不敌寡 鬼谷子曰：“将枢，谓春生、夏长、秋收、冬藏，天之正也，不可逆之，逆之，虽盛必衰。” 一个人，一旦他违背了事物的发展规律去做事，即使一时拥有强大的势力，也必然会失败；一个人，如果能遵循事物的发展规律去做事，那么，即使目前势单力薄，也能以少胜多。 第八计 计中诡计 鬼谷子曰：“凡趋合倍反，计有造合，化转环属，各有形势，反复相求，因事为制。” 世上万事千变万化，一个主帅，必须拿出多个计谋去应付不断变化的情况。 第九计 天地无常 鬼谷子曰：“天地所变换，既有变换，岂能长久乎？” 天地之间，理本一贯，没有不变之天气，没有不变之人事，一个人只知一味地相信即成的传统，而不知道革新，他就必然被时代所淘汰。 第十计 推陈出新 鬼谷子曰：“曲则全，枉则过，满则盈，敝则新，少则得，多则惑。” 新陈代谢是宇宙万物发展的一个规律，一切的创新，都是在传统的基础上创新，没有对传统的继承，就无法谈创新。只有对传统有了彻底的了解，才能对其中的精华和糟粕分清，然后，剔除传统中的糟粕，将传统中的精华部分加以发扬光大。 第十一计 高瞻远瞩 鬼谷子曰：“智用于众人之所不能知，亦能用于众人之所不能见。” 众人不知道的东西，众人看不见的东西，智者独能明察秋毫。 第十二计 翻手为背 鬼谷子曰：“为小无内，为大无外。益损、去就、倍反，借以阴阳御其事，阳动而行，阴占而藏，阳动而出，阴随而入，阳还终始，阴极反阳。” 变是万物发展的规律，我们只有运用灵活的而不是机械的方法来处理我们面前的事情，才能胜不骄败不馁。 第十三计 忤合深谋 鬼谷子曰：“凡趋合倍反，计有适合，化转环属，各有形势，反复相求，因事为制，成于事而合于计谋，与之为主，合于彼而离于此，计谋不两忠，必有反忤，反于是忤于彼，忤于此反于彼，其术也。用之天下，必量天下而为之；用之国，必量国而与之；用于家，必量家而与之；用之身，必量身材气势而与之。大小进退，其用一也。古之善背向者，乃协四海，包就桀，然后合于汤，吕尙三就文王，三入殿，而不能有所明，然后合于文王。” 第十四计 暗度陈仓 鬼谷子曰：“圣人之道阳，愚人之道阴，圣人之制道，在隐与匿。” 聪明的将帅，往往会制造一些假象迷惑敌人，暗地里却进行着制敌于死命的行动。 第十五计 一点突破 鬼谷子曰：“从外制内，事有因，由而随也。” 我们要想从外部控制别人的内心，就应该懂得：必须抓住事物的关键环节，一切问题就可以迎刃而解了。 第十六计 视微成巨 鬼谷子曰：“察其事，论万物，别雌雄，虽非其事，见微知类。” 一个明智的人，能够根据细微的征兆，去推知潜在的重大事件。 第十七计 主客互变 鬼谷子曰：“故为强者积于弱也，为有者积于曲也，有余者积于不定也，此其道不行也，柔弱胜于刚强，故积弱可以为强。” 较量主客之势，则有变客为主，变主为客之术也。 第十八计 纳叛招降 鬼谷子曰：“勿坚而拒之，许之则防守，拒之则闭塞。” 一个聪明的主帅，应该有一种雄伟的政治家气魄，他不拒绝任何一个想要归附自己的人。 第十九计 应敌而动 鬼谷子曰：“从而应之，事无不可。” 所谓“应”，是“迫而后动”“不得已而起”，这里的“应”不是消极的“无抵抗主义”，而是以无为达到无不为的一种方法。一个人，如果处处争强好胜，他的体力、精神必定消耗得快，生命不会轻举妄动，而是不断的锻炼自己的体力意志，一直达到能完全克敌制胜的时候，他才会有行动，也就是说，他不鸣则已，一鸣惊人，不动则已，一动就势不可挡。 第二十计 三教九流 鬼谷子曰：“凡度权量能，所以征远求近，其有隐括，乃可挣，乃可求，乃可用。” 一个人要想干出一番事业，就必须广泛的招纳各方面的人才。郑国子产是一个办公择而能使的人，公孙诨能知四国，火而善辩，裨谌、冯简矛能断大事，子大叔美而善写，遇国与国之事，子产问公孙诨，然后与裨谌计议，再让冯简矛判断事情的可行性，一旦事情成功，再让子大叔写文来应对宾客。 第二十一计 散纵连横 鬼谷子曰：“用分威散众之权，以见其兑威。” 一个聪明之士，能破坏敌人的联盟关系，从而增强自己的威力。 第二十二计 飞钳破敌 鬼谷子曰：“飞钳篇谓‘立世而制事，必先察同异，别是非之语，见内外之辞，知有无之数，决安危之计，定亲疏之事，然后乃权量之，其有隐括，乃可征，乃可求，乃可用，引钩箝之辞，飞而箝之，钩箝之语，其说辞也，乍同乍异，其用或称财货琦珠、白玉、采邑以事之，或量能立势以钩之，或伺候见间以箝之，将用之天下，必量权度能，见天时之盛衰！制地形之广狭，险阻之难易，人民财货之多少，诸侯之交，孰亲孰疏，孰爱孰憎，心意之虑，怀审其意，知其所好恶，乃说其所望，以飞钳之辞，钩其所好，以箝求之，用之于人，则量智能，权财力，料气势，为三枢机以迎之，随之，以箝合之，以意宜之，此飞钳之缀也。用于人，则空往而实来，缀而不失，以究其辞，可箝而从，可箝而横，可引而东，可引而西，可引而南，可引而北。可引而反，可引而覆。’” 总之，鬼谷子所谓“飞钳”，就是立势制势，就是运用各种手段，造成一种形势，使得对方、集团或敌国，不能不受我的胁持与控制，而且不能摆脱，即“缀而不失”。 第二十三计 料敌如神 鬼谷子曰：“寂然不动，感而遂能天下之敌，能知于知，见于不见。” 智者往往能透过错综复杂的现象，掌握敌人的真正动向。 第二十四计 间不能人 鬼谷子曰：“筹措万类之始终，达人心之理，见变化之朕焉。” 智者往往能从微小的细节中捕捉到重大事情的征兆，识破敌人的阴谋。 第二十五计 弱可攻强 鬼谷子曰：“故为强者积于弱也，也有者积于曲也，有余者积于不定也，此其道术行也，柔胜于刚强，故积弱可以为强。” 弱与强，都是相对而言，在一定的情况下，弱也可以攻强，并能获得胜利。 第二十六计 无中生有 鬼谷子曰:“神道混沌为一，以变论万义类，说义无穷”。 尽管天道混混沌沌，君主或将帅也可以由此去推论出世上万物变化的道理，解说无穷无尽的奥秘。 第二十七计 空中楼阁 鬼谷子曰：“饰言者，假之也，假之者，益损也。” 明智之士，他善于利用言词，去构筑一个乌托邦的世界，调动己方人的积极性，引诱敌人上钩。在这里他要努力运用三寸不烂之舌，将自己陈述的东西说得无比美好，具有强烈的诱惑力。 第二十八计 带兵带心 鬼谷子曰：“摄心者，人系其心于己。” 带兵，必须要以带心为最高的原则，必须使每个人心里服从。 第二十九计 一石二鸟 鬼谷子曰：“或因此，或因彼；或以事上，或以敌下。” 一个计谋能够收到多种效果为佳。 第三十计 四两千斤 鬼谷子曰：“何谓量权？曰：度于大小，谋于众寡”。 一个统帅或者将领，应该知己知彼。这样，他就能以“四两”之力巧胜“千斤之力。 第三十一计 万金间敌 鬼谷子曰：“事皆有内捷，索使本捷或结以财货，或结以采邑。” 以厚金去进行活动，往往能收到战场上得不到的结果。 第三十二计 制人行权 鬼谷子曰：“事贵制人，而不贵见制于人；治人者，握权也，见制人者，制命也；道贵制人，不贵制于人也；制人者握权，制于人者失命。” 所谓握权者，知权变；，握其机而应之，使与国家示于我，而为我助，不为他国所争，制人而不见制于人，全在主动行权，一人被动，整个事情都将被弄糟。 第三十三计 谋泄无功 鬼谷子曰：“欲说者务隐度，计事者务循顺”。 一个将帅或者统领，要想取得对作战的胜利，必须得严守秘密。 第三十四计 怒倾帝王 鬼谷子曰：“其摩者，有以平，有以正，有以喜，有以怒，怒者，动也。” 明智之士，不仅能以言语说动诸侯，而且能以激怒帝王的方式，使帝王为他的言词而感动。 第三十五计 万年大计 鬼谷子曰：“远而可知者，反往以验来。” 一个智者，他的目光远大，不会因小失大，贪图近利而损名声。真正的才略绝不是贪近利而忽略大计远略的小聪明，而是既要面面关顾，又能大刀阔斧的兴利除弊，既老谋深算，又能不拘于习惯形式。 第三十六计 无形之势 鬼谷子曰：“势者，利害之决，权变之威，势败者，不以神肃察也。” 时势，对于一个统帅或者将领来说是很重要的，他应该在众人都未留意的时候，悄悄的行动，然后等待时机，一鸣惊人。 第三十七计 不战为勇 鬼谷子曰：“主兵日胜者，常战于不争不费，而民不知所以服，不知所以畏，而天下比之，神明也。” 贤达之士，往往能够在不消耗军费，不打仗的情况下，就能使敌人罢兵求和。这样的人，人们常常将他比作“神明”。 第三十八计 霸者之资 鬼谷子曰：“诸侯相抵，不可胜数，当此之时，能抵为右。” 一旦国家生死存亡之际，那些出类拔萃者，就应当挺身而出，抓紧时机去建立一番霸业。 第三十九计 无百年敌 鬼谷子曰：“世无常贵，事无常师，反于是，杵于彼，其术也。” 世事变换无穷，今天的朋友可能就是明天的敌人，今天的敌人，也可能明天就会成为我们的朋友。 第四十计 降人引路 鬼谷子曰：“情合者听，故物归类，抱薪趋火，燥者易燃，平地注水，湿者先濡，此物类相应，手势譬犹是也。此言内符之应外摩也如是。” 一个将军或者统帅，他要说服利用别人的将卒，必然要投其所好，使其对自己有一种感恩的心理。 第四十一计 招贤攉奇 鬼谷子曰：“计谋之用，公不如私，私不如结，结而无隙者也。” 结法的种类很多，有内结、外结、生结、死结等。张良友项伯，这是“内结”，张仪、苏秦的合纵连横法，这是“外结”，以德服人，以惠怀人，为民某副，为国图利，这是“生结”，褒扬死者，抚慰死者亲属，这是“死结”。 第四十二计 推己及人 鬼谷子曰：“无以人之近所不欲，而强之于人，无以人之所不知，而教之于人。” 不要拿别人不想要的东西，来强迫人家接受，不要拿别人不了解的事去说教别人。 第四十三计 反有所得 鬼谷子曰：“欲强反剑，欲高反下，欲取反予，此言反听之道，有以致诱之。” 相反的事物，不仅相生相成，并且本身就包含有对方的因素在内，有些事情，表面上看来对自己无益，而事实上却给自己带来很大的好处。 第四十四计 退避观战 鬼谷子曰：“郄无极大，御无强大，则背可胁而并。” 退避可以观变，强弱是可以互相转化的。 第四十五计 脱困之法 鬼谷子曰：“中经，谓振穷趋急。” 鬼谷子《中经》讲的就是如何解救处于困难，有急难者，一个有大志的人，不论遭遇到什么环境，他都能坚持自己的信念，为了脱困，他能受世人不能受之苦，偿世人不能偿之味，只有这样他才能干出一番事业来。 第四十六计 以静制动 鬼谷子曰：“天下之牝，常以静胜牝，牝【pin】以静为下。” 环境总是有变动的，人事总是有纷争的，在纷扰的世事中，只要持一颗平静的心去对待，才不会陷入神智迷乱的境界。 第四十七计 千金买马 鬼谷子曰：“用赏贵信，古之善摩者，如操钩而临深渊，饵而投之必得鱼焉。” 一个君主，他应该有一种良好的德行，只有这样，才能招募到贤能之士。 第四十八计 兼弱攻味 鬼谷子曰：“其摩者，有以平，有以正，有以喜，有以怒，有以名，有以行，有以谦，有以信，有以利，有以卑。平者，静也，正者，直也，喜者，悦也，怒者，动也，名者，发也，行者，成也，谦者，洁也，信者，明也，利者，求也，卑者，谄也。” 聪明的人，应该懂得利用他人的弱点去攻击他。 第四十九计 录功遗过 鬼谷子曰：“是故智者不用其短，而用与人之所长，智者其所拙，而用愚人之所工，故不困也。” 聪明的君主对待臣子，应该宽宏大量，多记他们的功劳，少记他们的过失，这样臣子往往会因感激而以身相报。 第五十计 下诏求贤 鬼谷子曰：“故圣人以无为待有德，言察辞，合浴室。” 圣明之人，应该想方设法去收揽人才。

道教的玄修秘诀，有内丹、外丹炼法。它不仅可用来治病，坚持锻炼还可以精力充沛，青春不衰，益寿延年。内丹炼法又称先天性气功，是一种古老的练功方法。 一 先后三宝论 道家认为，人有三宝：神气精。三宝又有先天后天之分。先天三宝谓：元神、元气、元精。元气又称先天之气，出于肾而作用于全身。古人云：人有气则神旺，神旺则气全；神去则气绝，气绝则神去。后天三宝：谓思虑神、呼吸气、交感精。这三者之间相互渗透，又各有特点，亦与先天三宝彼此联系，故较难分辨，需随着气功功夫的加深认真体察。 二 炼精化气第一段 1 静养化气：习静是先天气功的主要功夫，心若不静则气无所归，在行功时不免心意涣散。故言听、视、动都须保持安静，即所谓“行则措足于坦途，住则凝神于太空，坐则调丹田之息，卧则守脐下之珠”。以静克动，排除杂念，调节人体之气，使心中消除燥火，性情自然温和，方好行功。 2 聚性止念：入静阶段要意念高度集中，防止杂念丛生，心息不能相依。锻炼聚性止念，可用观光止念的方法。光乾性之表现，性散光即散，性聚光即聚。观光即知自性聚散。观光时，先静坐片刻，待身心定了，方将意念集中于目前，二目微闭，不久若感觉有白云现于目前，由少到多，光亮由小到大，就说明自性已聚。这种意念的集中，并非一日之功，但功到自然成，不可过急追求。 3 凝神丹田，心息相依：聚性止念感觉眼前呈现一片白云之后，即可将意念移于丹田（脐下一寸三分）。心守太虚，意照丹田，不即不离，勿忘勿助。这样时间长了就会产生睡意而不昏沉，但觉微息相随其间，呼气上不过心，吸气下不过丹田，绵绵若存，在心息相依之时，心在气中而不知，气包心外而不晓。这就是所谓炼心和气之功。 4 炼液化精（老人练最好）：口内津液是养生之宝，人能炼之，却病延年。津为肾水所生，液乃心血所化，此二物能助消化，补元精。行、住、坐、卧之时，舌顶上腭，自然生出津液，待之口满，气管正要喷时，引颈而吞，自然流下，以意念领之，一路直达丹田，少时心意大定，心清气爽，不知身在何处，久之则“外阳举而元精生矣”。 5 采精火侯：“天地子时一阳生”，人体应于子时（夜11时～1时）产生精子，但人为情欲所牵，乱其自然，故生精多在寅时（夜3～5时）。无念无欲，由静而生之精，谓之“水源清”，从欲念而生者谓之“水源浊”。采精是将无欲无念，由静而生之元精采而归炉。但采时须知其火侯，方能炼精化气。否则采而复生，难免漏精之患。当元精内生，外物立举时，身心勿动（不要活动），速用意念守住丹田，待所生之元精欲返回之时，速吸一口气，下达会阴穴，用意念提入丹田，如此数次，内精归炉，外物自然缩尽。此谓之采药归炉。 6 炼精化气：上段精即归炉，须以火化之，复化为元气，则无漏精之患。方法是“先武后文”，意念集中于呼吸，息息归根，不离丹田穴，如此三十六息（一呼吸为一息）即谓之武火。然后自然呼吸二十四息，即谓之文火。如此夜夜行动，火侯无差，不几日便会感觉丹田温暖，精生更旺。 三 聚火开关第一段 1 气足开关，八脉俱通：经过较长时间的采精化精锻炼，在静神坐卧之时，会忽然觉得丹田发热，气生丹田穴。这时千万勿动勿惊，勿忘勿助，任其自然自生，以防气散。待气热极欲动之时，我以意念领之，入尾闾穴。方法是：气不动，我不动，气将动我先动；气足者，自然一撞直上百会穴，然后化为“甘露”流入任脉，香甜满口，脑髓清定，响声隆隆直达丹田。气不足及体弱者，须以神守之，待气欲动时，以意念引之过尾闾至夹脊。至夹脊又无力上冲者，需任其休息，以神守之，待气将动时，以意念领之，一撞而上过夹脊直至玉枕。又无力上行者，仍须任其休息，以神守之待其欲动，以意念领之，一间而过玉枕入泥丸，少住片刻，化为“甘露”降至丹田。 2 周天运法，还精补脑：每次气生，将气引入任、督二脉，行一周而归丹田，谓之周天。安静坐卧之时，会有气生丹田。这时外物若举，需不动不惊，待气足欲回时，以意念领之，一吸气直上百会穴，一呼气下降丹田（为之一周），然后把意念集中于丹田，以意守之。每有气生，皆用此法引之，谓之还精补脑。 建立在“周天运法，还精补脑”之上的气就神交，任督自转，阳关止闭，保健延年等功法，是玄修秘诀的较高阶段，需较深的功夫才能达到，但只要坚持学习，也不为难。

大部分的功法都是生阳的，但有的人自身阳气过足需要平衡一下，这不，我找来了失传已久的九阴真经，哈哈哈😁，当个乐子就好。 一、《真经总纲》 天之道，损有余而补不足，是故虚胜实，不足胜有余。其意博，其理奥，其趣深，天地之象分，阴阳之候列，变化之由表，死生之兆彰，不谋而遗迹自同，勿约而幽明斯契，稽其言有微，验之事不忒，诚可谓至道之宗，奉生之始矣。假若天机迅发，妙识玄通，成谋虽属乎生知，标格亦资于治训，未尝有行不由送，出不由产者亦。然刻意研精，探微索隐，或识契真要，则目牛无全，故动则有成，犹鬼神幽赞，而命世奇杰，时时间出焉。 五藏六府之精气，皆上注于目而为之精。精之案为眼，骨之精为瞳子，筋之精为黑眼，血之精力络，其案气之精为白眼，肌肉之精为约束，裹撷筋骨血气之精而与脉并为系，上属于脑，后出于项中。故邪中于项，因逢其身之虚，其人深，则随眼系以入于脑，入手腼则脑转，脑转则引目系急，目系急则目眩以转矣。邪其精，其精所中不相比亦则精散，精散则视岐，视岐见两物。 阴极在六，何以言九。太极生两仪，天地初刨判。六阴已极，逢七归元太素，太素西方金德，阴之清纯，寒之渊源。 《上卷》 二、《内功心法》 第一重诀曰： 子午卯酉四正时，归气丹田掌前推。面北背南朝天盘，意随两掌行当中。意注丹田一阳动，左右回收对两穴。拜佛合什当胸作，真气旋转贯其中。气行任督小周天，温养丹田一柱香。快慢合乎三十六，九阳神功第一重。每日子、午、卯、酉四正时，找一阴气重的地方，最好为四高中低。面北而坐，五心朝天，静心绝虑，意守丹田，到一阳初动之时，双手在胸前合什，指尖朝前。 引丹田之气沿督脉上行，任脉下归丹田。如此待小周天三十六圈。由慢至快。气归丹田后，双掌前推，掌心向前，掌指朝天，气行两掌。双掌指下垂，掌指朝下，掌心朝下，迅速收回，左手掌心对准气海穴，右手掌心对准命门穴，真气随手式成螺旋状贯入气海、命门两穴。汇于丹田内。如此意守下丹田一柱香的时间。待此功练有一定功力，能收发自如，有抗寒之功时可修第二重。 第二重诀曰： 极寒午时正，独坐寒冰床。裸体面朝北，气行小周天。五心朝天式，打开丹田门。寒气螺旋入，收发当自如。合和汇丹田，落雪雪不化。缩如一寒珠，雪落无化雪。扩为雾环身，九阴第二重。每日午时，找一极寒之地，面北背南，五心朝天，坐于寒冰床上（一种玉、一年四季都如寒冰一样）。今人练习可在冰或雪上练习，静心绝虑，启动周天三十六圈，意守丹田片刻，打开气海、命门两穴，分别成螺旋状入寒气，吸一柱香的时间后，关闭以上两穴，丹田内有一寒球再不停的旋转，越转越大，至到隔体三丈远，收回。如此反复八十一次，练到雪花落体而不化，放气时雪花距体三尺不落为功成。 第三重诀曰： 法如第二重，阴阳互相克。意在修罡气，热火不侵法。阳中求真阴，九阴第三重。每日子时，找一极热之地，坐于火鼎之上（今人练习坐在铁板上，下面加火，应慢慢加热，以不能忍耐为度）。面北背南，五心朝天，静心绝虑，起动丹田寒气防止热气侵入，其方法就是第二重所练寒气用以抗热量。此乃“真阳中求真阴”。 第四重诀曰： 法如第三重，阴合阴为生。同为修罡气，静流极之法。以阴练真阴，九阴第四重。不拘时间，找一静止不动的水池，五心朝天，坐于湖底，静心绝虑，水位不过脖子，运行丹田真气用以抗水之压力，其方法与第三重相同，待体入水，而衣不湿为成。然后找有流动河水中练，急流下练，而衣不湿为成。到此《九阴神功》成。如用掌把真气放出击人，就是催心掌。 第五重采气诀曰： 采气不在气，口闭双目开。玄机在于目，神气乾鼎聚。此法为增进内力之法，用以目吸聚宇宙内的精气，主要是修炼双眼，使双眼在对敌时能求察分明，并有摄取敌人神魂之效。每日太阳将出之际，站于高处，双眼平视太阳，带双眼发热时，意念太阳之气由双目吸入汇于上丹田，吸汇到一定程度自天目穴射出，在由双眼收回，如此反复。 三、《横空挪移》 螺旋九影，左右挪移，其聊不为，以气行之，可幻化九影诱敌。如加九阴白骨爪其威力可增十倍。如何横空挪移可据个况自定，今公之二法以参考。 诀曰：左转一，左转半。右转一，右转半。左右转一为不一，横空旋较为太一。 诀曰：左旋右旋天地旋，左踏右空平地旋。合手阴阳为上旋，右踏左空旋不为。虽为身法，实含玄理。须参照“九阴行功诀曰”进行，以防走火。习此功主要为子、午两时，其它时间亦可。必须选一处绝对安静，空气必须流畅。此功中的呼吸均为鼻吸鼻呼。习此功贵在持之以恒。功中会出现各种幻境，千万不可惧怕，顺其自然。练功中出现自然腾空，应顺其自然，千万不可妄加意念。 四、《鬼獄阴风吼》 此功属音波功，以音伤人，以音索魂，亦可以音布罡气，其威力无比，其音如地狱鬼吼，阴风阵阵，使人不攻自退，不寒而栗。 第一重： 面北而坐，取五心朝天式，上身正直，虚灵顶劲，舌抵上腭，下颌微收，双目平视。双手于下丹田处成托式，即掌心向上，掌指相对，意守丹田一柱香，引真气自督脉、任脉行到中丹田，并在此汇聚成乒乓球大小的真气球，其色赤。口中默念，意念中丹田之真气化为波圈，若水纹之状。碰肤弹回，须反复重阳之 数。 第二重： 意大波圈，自内向外旋为散，自外向内旋为聚，散聚合适为阴阳平衡，阴阳平衡，万物之本。渐如虚空，与宇共振，法同上。 第三重： 自然站立，双脚与肩同宽，双手自然放于两腿外侧，百会上顶，舌放平，双目平视，调整呼吸，意守丹田一柱香的时间，然后点头，吸气、收腹，口发鬼怪连音，同时意引丹田真气随声音向外扩散；抬头、呼气、口闭，意收回，真气归中丹田，如此反复。一点一抬，一上一下，上下起到，喉轮自开，开通喉轮魔音自现。 第四重： 无相音罡，无相音罡，即音罡无形。其秒音无穷，可防敌护体，亦可以音控他人或给他人治病。其练法很简单，只需把“九阴神功”的“先天真气”与“鬼獄阴风吼”之音合二为一就可，具体练习方法可参照以上两法自悟，此不详述。 《下卷》 五、《九阴白骨爪》 爪力无比，鬼气回荡，不攻自惧。其爪可使头骨成孔而不碎，爪心有强大的吸力可隔空取物或吸取他人功力，爪指有强大的透劲可隔空伤人。一收一放，一开一合，合乎武学大道之理。 第一重金丝手诀曰： 面北背南朝天坐，气行任督贯大椎。意聚丹田一柱香，分支左右聚掌心。打开气海命门穴，气满冲贯十指爪。旋入阴气一坤炉，放收来回金丝手。凡习九阴白骨爪需先习九阴神功百日，于极阴之地，谷地为佳。面北背南，五心朝天坐于低处。双手放于膝上，手心朝下，意守丹田。开气海、命门，旋转吸入阴气汇于丹田。气顺任、督两脉上行汇于大椎穴，于右肩井穴入掌心，气满鼓支，掌起平胸。五指下垂，气贯入指，十指内扣、回拉，手丝为一。回气丹田，温养柱香。 第二重摄魂诀曰： 打开丹田前后门，三昧磷火化无形。吸进鬼狱阴鬼精，阴功在此更为进。此法是一种极秘之法，可开通人的死生之谜，吸取鬼魂之气，同时亦可用此法吸他人功力元神。找一坟场，在半夜无人之时，面北背南，五心朝天，左掌心向上，大拇指扣小指其它三指伸直。左手立于胸前，掌心朝左，大拇指、中、无名、小指内扣，食指伸直，口念咒“探地达摩，无相无上，摄阴摄魂，无畏无惧，阴阳合和，人鬼交战，吗咪呗咪‘口奄’”三十六遍，一遍过于一遍，到最后一遍，只需“吗咪呗咪‘口奄’”。然后双手抬到头上方，合掌，尖朝天，打开气海、命门两穴，从两穴内射出阴气，成螺旋型由小到大，如龙卷风一样把野魂卷入两穴汇于丹田，练习一柱香的时间后，开始炼熔。双掌放于膝上，掌心朝上，意守丹田中的无数阴魂被丹田阴气形成环状，封闭在内不能出来。意念丹田封魂球开始旋转，同时意念坟场突然起了无数磷火，用同样方法把磷火吸入丹田封魂球外圈，燃烧炼熔阴魂，由慢到快不停旋转，火由小到大，直到化尽为止。收功，温养丹田一柱香。如果用来吸取他人功力或元神其方法于上面同理。 第三重白骨练爪诀曰： 白骨头上悬，幻化为二骨。悬九穴，左右手中擒。合和为阴珠，吸阴吸精鬼。齐汇坤炉内，回返丹炉内。面北背南，五心朝天，坐坟场中，意守丹田片刻，意守自身前后有九座坟，突然裂开飞出九个头骨，这时意念打开气海、命门两穴，射出旋转真气由小到大，把九个头骨给悬起来，位于本人头顶上方左右，缓慢旋转。从每一个头骨的两眼射出一条红气线，分别射入百会、玉枕、膻中，左右肩井穴，灵台、气海、命门九大穴道中，并且在每个穴道中渐渐汇聚成一个球，然后这九个红球同时从任督两脉汇于丹田，意守丹田使之气化合。然后运气两掌贯足真气，由于反向力，双掌抬起平胸，在贯入十指，十指突然变爪，这时意念那九个头骨互相幻化，变为两个头骨于胸前方。掌心外突把两个头骨吸入掌中，随后十指内扣抓住头骨，放出真气把头骨抓成十个小孔，然后吸回真气，同时吸取头骨内的真气归于丹田。收功，温养丹田一柱香。至头骨隔空袭来抓成孔而骨不碎，九阴白骨爪成矣。练之此境界需配合外功练习即第四重。 第四重外功诀曰： 气至丹田贯十指，倒行古树狸猫功。抓石打铁练指力，内外合修白骨功。平常把内气贯于十指用以隔空取物，在以十指抓，练硬物，所用之物应由轻到重，由近到远。在者可以倒立于树旁，双脚依树，然后用十指抓树缓缓上行，以练指力。此重应与第三重同练。 第五重练到第四重此功已成，此第五重为加深功夫，其阴毒程度更甚。用古时棺材、蝙蝠血、砒霜三种物体加水加热后，用以漫手，再练内外功，这样手上有剧毒，以此手伤人无救。 六、《螺旋九影》 《螺旋九影》为武林上乘轻功，集身法、步法、罡气于一体。可平地拔起数丈，亦可平空飞行万里，身体周围有一层自然罡气，可攻击外敌。练之上乘可幻化出九个身影，于佛门无上神功“莲台九现”有相同的功效。 第一重： 室外练功，不准迎风，松去身体裹缠之物，活动一下全身关节，用意念放松全身筋、骨、肉、皮等。然后面北取五心朝天或盘坐，上身正直，虚灵顶劲，舌抵上腭，下微收，双目平视，双手掌心朝上，掌指相对，捧放于丹田处，意守丹田一柱香，接着双手轻轻向上捧，沿任脉路线至膻中穴处，双手变为捧莲花状即双手心相对，掌根相抵，掌指朝上，双手十指自然张开，接着上捧至头顶，同时缓慢吸气，意念随上捧之势，将大地之阴气由会阴穴成螺旋状吸入，经中脉上升以头顶百会穴成螺旋状射出；然后双手变掌心向下，并向下压到丹田处，同时呼气，意念随双手下压之势，将天上之云气螺旋状吸入百会穴，经中脉由会阴穴成螺旋状射出，如此反复。 第二重： 第一式：面北而坐，功接上重，五心朝天，上身正直，虚灵顶劲，舌抵上腭，下颌微收，双目平视。双手轻轻提起，掌心朝下，掌指相对放于中脘穴处，双手中指间距离约为一掌宽，双肩下沉，双肘下坠，双臂要“圆鼓”。意念会阴穴射出螺旋状阴气把身体旋入地下，至到地极处。突然螺旋阴气收回，身体如弹簧一样被弹回地面。 第二式：要领同。轻抬双手，掌心朝上，掌指相对，高举至头上方，双臂微曲，似曲非曲，似直非直，意念百会穴射出螺旋状阴气，如飞机之螺旋桨，把人身托起，飞到九重天方为极限。此时人体在天空飘浮，突然阴气收回，人从天空掉回地面。 第三重： 在第二重第一式的基础上打开气海穴，命门穴射出螺旋状真气，环绕身体自左到右，意念身体随螺旋真气之力上升，或平空飞行。同时在练功中加入有外敌入侵，不能入或击伤之意，可同时练习环身罡气。 第四重： 此为加深功夫，即在水中练习以上各功，要领同上。

《鬼谷子》第01章 捭阖 　　粤若稽古圣人之在天地间也，为众生之先，观阴阳之开阖以名命物；知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。故圣人之在天下也，自古及今，其道一也。 　　变化无穷，各有所归，或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或驰或张。是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。 　　夫贤、不肖；智、愚；勇、怯；仁、义；有差。乃可捭，乃可阖，乃可进，乃可退，乃可贱，乃可贵；无为以牧之。 　　审定有无，与其虚实，随其嗜欲以见其志意。微排其言而捭反之，以求其实，贵得其指。阖而捭之，以求其利。或开而示之，或阖而闭之。开而示之者，同其情也。阖而闭之者，异其诚也。可与不可，审明其计谋，以原其同异。离合有守，先从其志。即欲捭之，贵周；即欲阖之，贵密。周密之贵微，而与道相追。 　　捭之者，料其情也。阖之者，结其诚也，皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。 　　故捭者，或捭而出之，而捭而内之。阖者，或阖而取之，或阖而去之。捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物；纵横反出，反复反忤，必由此矣。 　　捭阖者，道之大化，说之变也。必豫审其变化。吉凶大命□焉。口者，心之门户也。心者，神之主也。志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入。故关之矣捭阖，制之以出入。 　　捭之者，开也，言也，阳也。阖之者，闭也，默也，阴也。阴阳其和，终始其义。 　　故言「长生」、「安乐」、「富贵」、「尊荣」、「显名」、「爱好」、「财利」、「得意」、「喜欲」，为『阳』，曰『始』。 　　故言「死亡」、「忧患」、「贫贱」、「苦辱」、「弃损」、「亡利」、「失意」、「有害」、「刑戮」、「诛罚」，为『阴』，曰『终』。 　　诸言法阳之类者，皆曰『始』；言善以始其事。诸言法阴之类者，皆曰『终』；言恶以终其谋。 　　捭阖之道，以阴阳试之。故与阳言者，依崇高。与阴言者，依卑小。以下求小，以高求大。由此言之，无所不出，无所不入，无所不可。可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。 　　为小无内，为大无外；益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事。 　　阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴隐而入；阳远终阴，阴极反阳。 　　以阳动者，德相生也。以阴静者，形相成也。以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也。阴阳相求，由捭阖也。此天地阴阳之道，而说人之法也。为万事之先，是谓圆方之门户。 《鬼谷子》第02章 反应 　　古之大化者，乃与无形俱生。反以观往，复以验来；反以知古，复以知今；反以知彼，复以知此。动静虚实之理不合于今，反古而求之。事有反而得复者，圣人之意也，不可不察。 　　人言者，动也。己默者，静也。因其言，听其辞。言有不合者，反而求之，其应必出。 　　言有象，事有比；其有象比，以观其次。 　　象者，象其事。比者，比其辞也。以无形求有声。其钓语合事，得人实也。其犹张□纲而取兽也。多张其会而司之，道合其事，彼自出之，此钓人之纲也。常持其纲驱之。 　　己反往，彼复来，言有象比，因而定基，重之、袭之、反之、复之，万事不失其辞。圣人所愚智，事皆不疑。 　　故善反者，乃变鬼神以得其情。其变当也，而牧之审也。牧之不审，得情不明。得情不明，定基不审。变象比必有反辞以远听之。欲闻其声，反默；欲张，反敛；欲高，反下；欲取，反与。欲开情者，象而比之，以牧其辞。同声相呼，实理同归。或因此，或因彼，或以事上，或以牧下。此听真伪，知同异，得其情诈也。动作言默，与此出入；喜怒由此以见其式；皆以先定为之法则。以反求复，观其所托，故用此者。 　　己欲平静以听其辞，观其事、论万物、别雄雌。虽非其事，见微知类。若探人而居其内，量其能，射其意；符应不失，如□蛇之所指，若弈之引矢；故知之始己，自知而后知人也。其相知也，若比目之鱼；其见形也，若光之与影；其察言也不失，若磁石之取铁；若舌之取燔骨。其与人也微，其见情也疾；如阴与阳，如圆与方。未见形，圆以道之；既见形，方以事之。进退左右，以是司之。己不先定，牧人不正，是用不巧，是谓忘情失道。己审先定以牧人，策而无形容，莫见其门，是谓天神。 《鬼谷子》第03章 内楗 　　君臣上下之事，有远而亲，近而疏；就之不用，去之反求；日进前而不御，遥闻声而相思。 　　事皆有内楗，素结本始。或结以道德，或结以党友，或结以财货，货结以采色。用其意，欲入则入，欲出则出；欲亲则亲，欲疏则疏；欲就则就；欲去则去；欲求则求，欲思则思。若蚨母之从子也；出无间，入无朕。独往独来，莫之能止。 　　内者，进说辞也。楗者，楗所谋也。欲说者务稳度，计事者务循顺。阴虑可否，明言得失，以御其志。方来应时，以和其谋。详思来楗，往应时当也。夫内有不合者，不可施行也。乃揣切时宜，从便所为，以求其变。以变求内者，若管取楗。言往者，先顺辞也；说来者，以变言也。善变者审知地势，乃通于天，以化四时，使鬼神，合于阴阳，而牧人民。 　　见其谋事，知其志意。事有不合者，有所未知也。合而不结者，阳亲而阴疏。事有不合者，圣人不为谋也。 　　故远而亲者，有阴德也。近而疏者，志不合也。就而不用者，策不得也。去而反求者，事中来也。日进前而不御者，施不合也。遥闻声而相思者，合于谋待决事也。 　　故曰：不见其类而为之者，见逆。不得其情而说之者，见非。得其情乃制其术，此用可出可入，可楗可开。故圣人立事，以此先知而楗万物。 　　由夫道德仁义，礼乐忠信计谋，先取诗书，混说损益，议论去就。欲合者用内，欲去者用外。外内者，必明道数。揣策来事，见疑决之。策无失计，立功建德，治名入产业，曰楗而内合。上暗不治，下乱不寤，楗而反之。内自得而外不留，说而飞之，若命自来，己迎而御之。若欲去之，因危与之。环转因化，莫知所为，退为大仪。 《鬼谷子》第04章 抵戏 　　物有自然，事有合离。有近而不可见，有远而可知。近而不可见者，不察其辞也；远而可知者，反往以验来也。 　　戏者，罅也。罅者，涧也。涧者，成大隙也。戏始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此谓抵戏之理也。 　　事之危也，圣人知之，独保其身；因化说事，通达计谋，以识细微。经起秋毫之末，挥之于太山之本。其施外兆萌牙蘖之谋，皆由抵巇。抵巇之隙为道术用。 　　天下纷错，上无明主，公侯无道德，则小人谗贼，贤人不用，圣人鼠匿，贪利诈伪者作，君臣相惑，土崩瓦解而相伐射，父子离散，乖乱反目，是谓萌牙戏罅。圣人见萌牙戏罅，则抵之以法。世可以治，则抵而塞之；不可治，则抵而得之；或抵如此，或抵如彼；或抵反之，或抵覆之。五帝之政，抵而塞之；三王之事，抵而得之。诸侯相抵，不可胜数，当此之时，能抵为右。 　　自天地之合离终始，必有戏隙，不可不察也。察之以捭阖，能用此道，圣人也。圣人者，天地之使也。世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋；可以上合，可以检下。能因能循，为天地守神。 《鬼谷子》第05章 飞箝 　　凡度权量能，所以征远来近。立势而制事，必先察同异，别是非之语，见内外之辞，知有无之数，决安危之计，定亲疏之事，然后乃权量之，其有隐括，乃可征，乃可求，乃可用。 　　引钩箝之辞，飞而箝之。钩箝之语，其说辞也，乍同乍异。其不可善者，或先征之，而后重累；或先重累，而后毁之；或以重累为毁；或以毁为重累。其用或称财货、琦玮、珠玉、壁帛、采色以事之。或量能立势以钩之，或伺候见涧而箝之，其事用抵戏。 　　将欲用之于天下，必度权量能，见天时之盛衰，制地形之广狭、阻险之难易，人民货财之多少，诸侯之交孰亲孰疏，孰爱孰憎，心意之虑怀。审其意，知其所好恶，乃就说其所重，以飞箝之辞，钩其所好，乃以箝求之。 　　用之于人，则量智能、权财力、料气势，为之枢机，以迎之、随之，以箝和之，以意宣之，此飞箝之缀也。用之于人，则空往而实来，缀而不失，以究其辞，可箝可横，可引而东，可引而西，可引而南，可引而北，可引而反，可引而覆，虽覆能复，不失其度。 《鬼谷子》第06章 忤合 　　凡趋合倍反，计有适合。化转环属，各有形势，反覆相求，因事为制。是以圣人居天地之间，立身、御世、施教、扬声、明名也；必因事物之会，观天时之宜，因知所多所少，以此先知之，与之转化。 　　世无常贵，事无常师；圣人无常与，无不与；无所听，无不听；成于事而合于计谋，与之为主。合于彼而离于此，计谋不两忠，必有反忤；反于是，忤于彼；忤于此，反于彼。其术也，用之于天下，必量天下而与之；用之于国，必量国而与之；用之于家，必量家而与之；用之于身，必量身材气势而与之；大小进退，其用一也。必先谋虑计定，而后行之以飞箝之术。 　　古之善背向者，乃协四海，包诸侯忤合之地而化转之，然后求合。故伊尹五就汤，五就桀，而不能所明，然后合于汤。吕尚三就文王，三入殷，而不能有所明，然后合于文王，此知天命之箝，故归之不疑也。 　　非至圣达奥，不能御世；非劳心苦思，不能原事；不悉心见情，不能成名；材质不惠，不能用兵；忠实无实，不能知人；故忤合之道，己必自度材能知睿，量长短远近孰不知，乃可以进，乃可以退，乃可以纵，乃可以横。 《鬼谷子》第07章 揣篇 　　古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。量权不审，不知强弱轻重之称；揣情不审，不知隐匿变化之动静。 　　何谓量权？曰：度于大小，谋于众寡；称货财有无之数，料人民多少、饶乏，有余不足几何？辨地形之险易，孰利孰害？谋虑孰长孰短？揆君臣之亲疏，孰贤孰不肖？与宾客之智慧，孰多孰少？观天时之祸福，孰吉孰凶？诸侯之交，孰用孰不用？百姓之心，孰安孰危？孰好孰憎？反侧孰辨？能知此者，是谓量权。 　　揣情者，必以其甚喜之时，往而极其欲也；其有欲也，不能隐其情。必以其甚惧之时，往而极其恶也；其有恶者，不能隐其情。情欲必出其变。感动而不知其变者，乃且错其人勿与语，而更问其所亲，知其所安。夫情变于内者，形见于外，故常必以其者而知其隐者，此所以谓测深探情。 　　故计国事者，则当审权量；说人主，则当审揣情；谋虑情欲，必出于此。乃可贵，乃可贱；乃可重，乃可轻；乃可利，乃可害；乃可成，乃可败；其数一也。 　　故虽有先王之道；圣智之谋，非揣情隐匿，无可索之。此谋之大本也，而说之法也。常有事于人，人莫能先，先事而生，此最难为。故曰：揣情最难守司。言必时其谋虑。故观蜎飞蠕动，无不有利害，可以生事美。生事者，几之势也。此揣情饰言，成文章而后论之也。 《鬼谷子》第08章 摩篇 　　摩者，揣之术也。内符者，揣之主也。用之有道，其道必隐。微摩之以其索欲，测而探之，内符必应；其索应也，必有为之。故微而去之，是谓塞窌匿端，隐貌逃情，而人不知，故能成其事而无患。 　　摩之在此，符之在彼，从而用之，事无不可。古之善摩者，如操钩而临深渊，饵而投之，必得鱼焉。故曰：主事日成，而人不知；主兵日胜，而人不畏也。圣人谋之于阴，故曰神；成之于阳，故曰明，所谓主事日成者，积德也，而民安之，不知其所以利。积善也，而民道之，不知其所以然；而天下比之神明也。主兵日胜者，常战于不争不费，而民不知所以服，不知所以畏，而天下比之神明。 　　其摩者，有以平，有以正；有以喜，有以怒；有以名，有以行；有以廉，有以信；有以利，有以卑。平者，静也。正者，宜也。喜者，悦也。怒者，动也。名者，发也。行者，成也。廉者，洁也。信者，期也。利者，求也。卑者，谄也。故圣人所以独用者，众人皆有之；然无成功者，其用之非也。 　　故谋莫难于周密，说莫难于悉听，事莫难于必成；此三者唯圣人然后能任之。故谋必欲周密；必择其所与通者说也，故曰：或结而无隙也夫事成必合于数，故曰：道、数与时相偶者也。说者听，必合于情；故曰：情合者听。故物归类；抱薪趋火，燥者先燃；平地注水，湿者先濡；此物类相应，于事誓犹是也。此言内符之应外摩也如是，故曰：摩之以其类，焉有不相应者；乃摩之以其欲，焉有不听者。故曰：独行之道。夫几者不晚，成而不拘，久而化成。 《鬼谷子》第09章 权篇 　　说者，说之也；说之者，资之也。饰言者，假之也；假之者，益损也。应对者，利辞也；利辞者，轻论也。成义者，明之也；明之者，符验也。（言或反覆，欲相却也。）难言者，却论也；却论者，钓几也。 　　佞言者，谄而干忠；谀言者，博而干智；平言者，决而干勇；戚言者，权而干信；静言者，反而干胜。先意承欲者，谄也；繁称文辞者，博也；纵舍不疑者，决也；策选进谋者，权也；他分不足以窒非者，反也。 　　故口者，机关也；所以关闭情意也。耳目者，心之佐助也；所以窥间见奸邪。故曰：参调而应，利道而动。故繁言而不乱，翱翔而不迷，变易而不危者，（者见）要得理。故无目者不可示以五色，无耳者不可告也五音。故不可以往者，无所开之也。不可以来者，无所受之也。物有不通者，圣人故不事也。古人有言曰：「口可以食，不可以言」者，有讳忌也。众口烁金，言有曲故也。 　　人之情，出言则欲听，举事则欲成。是故智者不用其所短而用愚人之所长；不用其所拙而用愚人之所工；故不困也。言其有利者，从其所长也；言其有害者，避其所短也。故介虫之捍也，必以坚厚；螫虫之动也，必以毒螫。故禽兽知用其长，而谈者亦知其用而用也。故曰：辞言有五：曰病、曰恐、曰忧、曰怒、曰喜。病者，感衰气而不神也。恐者，肠绝而无主也。忧者，闭塞而不泄也。怒者，妄动而不治也。喜者，宣散而无要也。此五者精则用之，利则行之。 　　故与智者言，依于博；与博者言，依于辨；与辨者言，依于要；与贵者言，依于势；与富者言，依于高；与贫者言，依于利；与贱者言，依于谦；与勇者言，依于敢；与愚者言，依于锐；此其术也，而人常反之。是故与智者言，将以此明之；与不智者言，将以此教之；而甚难为也。故言多类，事多变。故终日言不失其类，而事不乱；终日不变，而不失其主。故智贵不忘。听贵聪，辞贵奇。 《鬼谷子》第10章 谋篇 　　凡谋有道，必得其所因，以求其情；审得其情，乃立三仪。三仪者，曰上、曰中、曰下，参以立焉，以生奇；奇不知其所壅；始于古之所从。 　　故郑人之取玉也，载司南之车，为其不惑也。夫度材、量能、揣情者，亦事之司南也。 　　故同情而相亲者，其俱成者也；同欲而相疏者，其偏害者也；同恶而相亲者，其俱害者也；同恶而相疏者，偏害者也。故相益则亲，相损则疏，其数行也；此所以察异同之分也。故墙坏于其隙，木毁于其节，斯盖其分也。 　　故变生事，事生谋，谋生计，计生仪，仪生说，说生进，进生退，退生制；因以制于事，故百事一道，而百度一数也。 　　夫仁人轻货，不可诱以利，可使出费；勇士轻难，不可惧以患，可使据危；智者达于数，明于理，不可欺以不诚，可示以道理，可使立功；是三才也。故愚者易蔽也，不肖者易惧也，贪者易诱也，是因事而裁之。 　　故为强者，积于弱也；为直者，积于曲也；有余者，积于不足也；此其道术也。 　　故外亲而内疏者，说内；内亲而外疏者，说外；故因其疑以变之，因其见以然之，因其说以要之，因其势以成之，因其恶以权之，因其患以斥之；摩而恐之，高而动之，微而证之，符而应之，拥而塞之，乱而惑之，是谓计谋。 　　计谋之用，公不如私，私不如结；结比而无隙者也。正不如奇；奇流而不止者也。故说人主者，必与之言奇；说人臣者，必与之言私。其身内，其言外者，疏；其身外，其言身者，危。无以人之所不欲而强之于人，无以人之所不知而教之于人。人之有好也，学而顺之；人之有恶也，避而讳之；故阴道而阳取之。故去之者，从之；从之者，乘之。貌者不美又不恶，故至情托焉。 　　可知者，可用也；不可知者，谋者所不用也。故曰：是贵制人，而不贵制于人。制人者，握权也。见制于人者，制命也。故圣人之道阴，愚人之道阳；智者事易，而不智者事难。以此观之，亡不可以为存，而危不可以为安；然而无为而贵智矣。智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能见。既用，见可否，择事而为之，所以自为也。见不可，择事而为之，所以为人也。故先王之道阴。言有之曰：「天地之化，在高在深；圣人之制道，在隐于匿。」非独忠信仁义也，中正而已矣。道理达于此之义，则可于语。由能得此，则可以杀远近之。 《鬼谷子》第11章 决篇 　　凡决物，必托于疑者。善其用福，恶其用患；善至于诱也，终无惑偏。有利焉，去其利，则不受也；奇之所托。若有利于善者，隐托于恶，则不受矣，致疏远。故其有使失利者，有使离害者，此事之失。 　　圣人所以能成其事者有五：有以阳德之者，有以阴贼之者，有以信诚之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。阳励于一言，阴励于二言，平素、枢机以用；四者微而施之。于事度之往事，验之来事，参之平素，可则决之。 　　王公大人之事也，危而美名者，可则决之；不用费力而易成者，可则决之；用力犯勤苦，然不得已而为之者，可贵则决之；去患者，可贵则决之；从福者，可则决之。故夫决情定疑，万事之基，以正治乱，决成败，难为者。故先王乃用蓍龟者，以自决也。 《鬼谷子》第12章 符言 　　安徐正静，其被节先肉。善与而不静，虚心平意以待倾损。 　　右主位。 　　目贵明，耳贵聪，心贵智。以天下之目视者，则无不见；以天下之耳听者，则无不闻；以天下之心思虑者，则无不知；辐辏并进，则明不可塞。 　　右主明。 　　德之术曰勿坚而拒之，许之则防守，拒之则闭塞。高山仰之可极，深渊度之可测，神明之德术正静，其莫之极。 　　右主德。 　　用赏贵信，用刑贵正。赏赐贵信，必验而目之所闻见，其所不闻见者，莫不谙化矣。诚畅于天下神明，而况奸者干君。 　　右主赏。 　　一曰天之，二曰地之，三曰人之；四方上下，左右前后，荧惑之处安在。 　　右主问。 　　心为九穷之治，君为五官之长。为善者，君与之赏；为非者，君与之罚。君因其所以求，因与之，则不劳。圣人用之，故能赏之。因之循理，故能长久。 　　右主因。 　　人主不可不周；人主不周，则群臣生乱，家于其无常也，内外不通，安知所闻，开闭不善，不见原也。 　　右主周。 　　一曰长目，二曰飞耳，三曰树明。明知千里之外，隐微之中，是谓洞天下奸，莫不谙变更。 　　右主恭。 　　循名而为贵，安而完，名实相生，反相为情，故曰名当则生于实，实生于理，理生于名实之德，德生于和，和生于当。 　　右主名。 《鬼谷子》第13章 转丸 　　（本章节已佚，本文内容乃后人猜测整理，仅供参考） 　　说者，说之也；说之者，资之了。饰言者，假之也；假之者，益损了。应对者，利辞也；利辞者，轮论也。成义者，明之也；明之者，符验也。难言者，却论也；却论者，钓几几。佞言者，诌而于忠；谀言者，博而于智；平言者，决而于勇；戚言者，权而于言；静言者，反而于胜。先意承欲者，诌也；繁称文辞者，博也；策选进谋者，权也。纵舍不疑者，决也；先分不足而窒非者，反也。 　　故口者，机关也，所以关闭情意也。耳目者，心之佐助也，所以窥间奸邪。故曰：“叁调而应，利道而动”。故繁言而不乱，翱翔则迷，变易而不危者，观要得理。故无目者不可示以五色。无耳者，不可告以五音。故不可以往者，无所开之也。不可来者，我所肥之也。物有不通者，故不事也。古人有言曰：“口可以食，不可以言”。讳忌也；“众口烁金”，言有曲故也。 　　人之情，出言则欲听，举事则欲成。是故智者不用其所短，而用愚人之所长；不用其所拙，而用愚人之所巧，故不困也。言其有利者，从其所长也；言其有害者，避其所短也。故介虫之捍也，必以坚厚。螫虫之动也，必以毒螫。故禽兽知用其所长，而谈者知用其用也。 　　故曰：“辞言五，曰病、曰恐、曰怒、曰喜。”病者，感衰气而不神也；恐者，肠绝而无主也；忧者，闭塞而不汇也；怒者，妄动而不治也；恐者，肠绝而无主也：忧者，闭塞而不泄也；怒者，妄动而不治也；喜者，宣散而无要也。此五者，精则用之，利则行之。故与智者言，依于博；与博者言，依于辨；与辨者言；依于要；与贵者言，依于势；与富者言，依于豪；与贫者言，依于利；与贱者言，依于谦；与勇者言，仍于敢；一愚者言，依于锐。此其术也，而人常反之。是故与智者言，将此以明之；与不智者言，将此以教之；而甚难为也。故言多类，事多变，故终日言，不失其类，故事不乱。终日变，而不失其主，故智贵不妄。听贵聪，智贵明，辞贵奇。〔原文现已失传〕 《鬼谷子》第14章 却乱 　　（本章节已佚，本文内容乃后人猜测整理，仅供参考） 　　将为肢箧探囊发匮之盗，为之守备，则必摄缄滕，固扃橘，此世俗之所谓智也。然而巨盗至，则负匮揭箧，担囊而趋，唯恐缄滕、扃橘之不固也。然则向之所谓智者，不乃为大盗积者也。故尝试论之：世俗之所谓知故者，有不为大盗积者乎？其所谓圣者，有不为大盗守者乎？ 　　何以知其然耶？昔者，齐国邻邑相望，鸡狗之音相闻，网罟屋州闾乡里者，曷常不法圣人哉！然而，田成子一朝杀齐君，而盗其国。所盗者，岂独其国耶？并与其圣智之法而盗之。故田成子有乎盗贼之。故田成子有乎盗贼之名，而身处尧舜之安，小国不敢非，大国不敢诛，十二代而有齐国。则是不乃窃齐国，并与其圣智之法。以守其盗贼之身乎？ 点击《鬼谷子阴符七术》

盛神法五龙 盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之大；养神之所，归诸道。 道者，天地之始，一其纪也，物之所造，天之所生，包宏无形化气，先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。 故道者，神明之源，一其化端，是以德养五气。心能得一，乃有其术。 术者，心气之道，所由舍者，神乃为之使。 九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也。生受之天，谓之真人。真人者，与天为一。 而知之者内修练而知之，谓之圣人。圣人者，以类知之。 故人与生一，出于物化。 知类在窍，有所疑惑，通于心术，心无其术，必有不通。 其通也，五气得养，务在舍神，此之谓化。 化有五气者：志也、思也、神也、心也、德也。神其一长也，静和者养气。气得其和，四者不衰，四边威势，无不为。存而舍之，是谓神化。归于身，谓之真人。 真人者，同天而合道，执一而养产万类，怀天心，施德养，无为以包，志虑、思意而行威势者也。士者，通达之，神盛乃能养志。 养志法灵龟 养志者，心气之思不达也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多，则心散；心散，则志衰；志衰，则思不达也。 故心气一，则欲不偟；欲不偟，则志意不衰；志意不衰，则思理达矣。 理达则和通，和通则乱气不烦于胸中。 故内以养气，外以知人。养志则心通矣，知人则职分明矣。 将欲用之于人，必先知其养气志，知人气盛衰而养其气志，察其所安，以知其所能。 志不养，则心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实；志意不实，则应对不猛；应对不猛，则失志而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣； 神丧，则仿佛；仿佛，则参会不一。 养志之始，务在安己。己安，则志意实坚。志意实坚，则威势不分。神明常固守，乃能分之。 实意法螣蛇 实意者，气之虑也。 心欲安静，虑欲深远。心安静则神明荣，虑深远则计谋成。神明荣生则志不可乱，计谋成则功不可间。 意虑定，则心遂安，则所行不错。神自得矣，得则凝。 识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之；言无由心矣。 故信心术，守真一而不化，待人意虑之交会，听之候之也。 计谋者，存亡之枢机，虑不会，则听不审矣。候之不得，计谋失矣，则意无所信，虚而无实。 无为而求，安静五脏，和通六腑，精神魂魄固守不动，乃能内视反听，定志思之大虚，待神往来。 以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理，不出户而知天下，不窥牖而见天道，不见而命，不行而至。 是谓道知。以通神明，应于无方而神宿矣。 分威法伏熊 分威者，神之覆也。 故静固志意，神归其舍，则威覆盛矣。 威覆盛，则内实坚。内实坚，则莫当。莫当，则能以分人之威，而动其势如其天。 以实取虚，以有取无，若以镒称铢。 故动者必随，唱者必和。挠其一指，观其余次，动变见形，无能间者。 审于唱和，以间见间，动变明而威可分也。 将欲动变，必先养志，伏意以视间。 知其固实者自养也。让己者养人也。故神存兵亡，乃为知形势。 散势法鸷鸟 散势者，神之使也。 用之，必循间而动。 威肃内盛，推间而行之，则势散。 夫散势者，心虚志溢。 意衰威失，精神不专，其言外而多变。 故观其志意为度数，乃以揣说图事，尽圆方，齐短长。 无则不散势。散势者，待间而动，动势分矣。 故善思间者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实。 动则随其志意，知其计谋。 势者，利害之决，权变之威。势败者，不以神肃察也。 转圆法猛兽 转圆者，无穷之计也。无穷者，必有圣人之心，以原不测之智，以不测之智而通心术。 而神道混沌为一，以变论万义类，说义无穷。 智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，或吉或凶，事类不同。 故圣人怀此用，转圆而求其合。 故与造化者为始，动作无不包大道，以观神明之域。 天地无极，人事无穷，各以成其类，见其计谋，必知其吉凶、成败之所终也。 转圆者，或转而吉，或转而凶。圣人以道，先知存亡，乃知转圆而从方。 圆者所以合语，方者所以错事，转化者所以观计谋，接物者，所以观进退之意。 皆见其会，乃为要结，以接其说也。 损兑法灵蓍 损兑者，机危之决也。 事有适然，物有成败，机危之动，不可不察。 故圣人以无为待有德，言察辞合于事。 兑者知之也，损者行之也。 损之说之，物有不可者，圣人不为之辞。 故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。 当其难易而后为之谋，因自然之道以为实。 圆者不行，方者不止，是谓大功。 益之损之，皆为之辞。 用分威散势之权，以见其兑，威其机危乃为之决。 故善损兑者，誓若决水于千仞之堤，转圆石于万仞之谷。而能行此者，形势不得不然也。

天之道损有余而补不足，夫妻生活也是如此。 谈到性生活，多数人表示像性生活这么偏私密性的东西是不适合在外人面前提及的，且性生活只是为了满足生理需要，夫妻间的感情维系及行乐上面。虽然这种说法没错，但是如果性注意不讲究方式方法的话，也同样会给身体造成伤害的。 那么，性生活中夫妻双方应该注意哪些问题呢? 房事养生是我国古代养生学的一大特色，中医认为，“房中之事，能生人，能煞人。譬如水火，知用之者，可以养生;不能用之者，立可尸之矣。”性生活也遵循自然之道，这样可以避免一些不必要的损伤。同时，适度而愉快的性生活对于人的精神与身体健康有益无弊。 “房事之事，能生人，能煞人”那么从中医上讲，性生活该注意哪些问题?有哪些忌讳? 1、性生活不可过早过度 《黄帝内经》中提到过一个定律，“女七男八”也就是说，男子每八年会出现一次生理上的变化。正常情况下，男子八岁，肾气实，发长齿更;十六岁时肾气旺盛， 以肾精为物质基础，促进生殖机能的天癸产生，精气满溢而能外泄，微信关注公众号：爱医国学堂，两性交合，就能生育子女。但是如此时倚仗血气盛，而性生活过早，甚至性生活无度，就会损伤精、气。犹如园中之花，早发必先枯萎。性生活过早，影响其他脏腑之生长发育，甚至发生种种疾病。 由此可以看出，性生活不易过早，以及晚婚的年龄和晚婚的好处。同时，我国《婚姻法》中也规定，男子结婚年龄不得早于22岁、女子不得早于20岁。 2、性生活不可绝 性生活是人的正常本性，正常的性生活，使男欢女畅，阴阳调和，有益身心健康。《遵生八笺》云：“黄帝曰一阴一阳之谓道，偏阴偏阳之谓疾，阴阳不 和，若春无秋，若冬无夏，因而和之，是调圣度。至人不绝合之道，但安于闭密以守天真也。就是说男女之间性生活是正常的生理现象。独身生活(即偏阴偏阳)，会使人情绪恶劣，甚而产生各种疾病。善生之道不在于男女不交媾，而在于不过度，以免精气妄泄，以保宁天真之气。 3、性生活当有所避忌 性生活不是何时何地都可以进行的，比如人在大醉时，愤怒时，恐惧时，大病时等等这些情况下都是不可以有房事的，以免损伤身体，甚至引起各种疾患，因而应当有所避忌。饱食过房室，劳损血气，流溢渗入大肠时便血、腹痛，病名肠僻;忿怒中尽力房事，精虚气竭，发为痈疽;恐惧中入房，阴阳偏虚，发厥自汗、盗汗，积而成劳”，“远行疲乏入房，为五劳虚损”。 房事养生一、七损 七损指的是对人体健造成危害的七种有关性生活的行为，主要为闭、泄、竭、勿、烦、绝、费。 1、闭：指的是闭精，它主要是男女缺乏性生活知识，性爱时不注重把握技巧，造成男女深浅不当而引起的。假如男性阴茎插入女性阴道过深，女性会出现疼痛等不良感觉。过浅，女性性快度降低，导致性欲低下，厌恶性爱等不良问题的出现。 2、泄：指是在性生活之前，精气泻出，出现大汉不止等异常状态，这样对人的健康是不利的。 3、竭：指的是精液枯竭。这主要是纵欲过度、性交过于频繁引起的。精液对于维持人体的正常生命活动都发挥者积极的作用，假如精液枯竭，人体就会患病，严重的导致死亡。 4、勿：指的是玉茎不举，导致性生活无法正常进行，主要原因是纵欲过度、性生活心态不佳造成的。 5、烦：指男女在进行性生活时所具备的心里状态，假如进行性交时，心烦气燥。毫无甜密、愉快之感，即为"烦"。烦轻易造成夫妻的性生活不和谐。 6、绝：主要针对男性而言，指的是男性在进行性爱时带有大男子主义倾向，在女性不愿意性生活的情况下，强迫女性进行性生活。 7、费：指的是性生活劳倦，具体表现为速度快，用力过猛。消耗过多的体力和精力，导致事后浑身乏力精神不济等状态。 房事养生二、八益 八益指的是有益身体健康的有关性生活的八种行为，主要为治气、治沫、知时、蓄气、和沫、窃气、寺赢、定倾。 1、治气：治气为调冶精气，常见的调冶精气的方法是：每天早晨，采取坐式，脊背挺直，收缩肛门;多食用补益气血的食物。 2、至沫：指的是吞咽津液，脊背挺直，收缩肛门。 3、知时：指的是在进行性交时要把握适宜的时间。首先男女必须具备一定的性欲，这是做爱和谐的前提，另外、清晨女性的性欲较为旺盛，晚上男性的精气较为旺盛。 4、蓄气：蓄养精气。学会运用吐纳之术，最好晚上吐气、清晨吸气。 5、和沫：指的是调和津液，表面意思为男女之间可以通过相互拥抱、亲吻、融合彼此的津液。延伸意思为夫妻在进行性爱时要配合和谐。 6、窃气：夫妻在进行性生活时，性欲较高，善于调息，性爱融合。 7、寺赢：指的是人体内精气旺盛、盈满、保持精气盈满的具体方法是：节制性生活、吞咽津液、吐纳等。 8、定倾：在进行性交时，尽量不要将精液射出体外。 在身体健康的情况下，为了让夫妻双方在性生活方面更加和谐，为您推荐三种强肾保健功，有助于提升性能力！ 叩齿咽津翕(xī)周法： 每日早晨起床后叩齿100次，然后舌舔上腭及舌下齿龈，含津液满口频频咽下，意送至丹田。翕周即收缩肛门，吸气时将肛门收紧，呼气时放松，一收一松为1次，连续做50次。此法可滋阴降火，固齿益精，能防治性功能衰退。 按摩涌泉法： 取坐位，用手掌分别搓涌泉穴100次，摩擦时宜意守涌泉穴，手势略有节奏感。本法有交通心肾、引火归元之功，对失眠、遗精有良效。 双掌摩腰法： 取坐位，两手掌贴于肾俞穴，中指正对命门穴，意守命门(第2腰椎棘穴下)，双掌从上向下摩擦40～100次，使局部有温热感。此法有温肾摄精之效，对男子遗精、阳痿、早泄，女子虚寒带下、月经不调等有防治效果。 在夫妻生活中，性生活是一味不可缺少的调味剂，它的存在可以让你们的夫妻感情更加浓厚，夫妻生活更加幸福。但是，性生活时机不对的话就会影响夫妻感情，甚至伤害到对方的身体健康。因此，有些事情一定要避免。

文化的发展，一直是由文人主推和引导的，虽然也受环境条件等因素的影响，但终究还是要由文人进行传播和发展。所以文人的交游活动和文学创作活动，对于文化的发展而言就异常重要，这些内容及其带来的积极影响，就构成了文化的发展全貌。 不过文化的发展，并不是一直朝着积极正向的方向进行的，也有些时期的文化是停滞甚至倒退的。而有些时期的文化发展，是不确定的、很难完全界定其好坏与否的，因为其中既有积极方向，也有负面的内容。 皇权统治力低，经济基础优越，思想宽松但学术氛围好提供极好条件 东汉末年，也可以说是三国三足鼎立的局面形成之前的那段时间，文人的各种活动是非常频繁的。当时的文化发展，也因为这种频繁的文人活动得到了积极方向的推动。 文人交游活动和文学创作，能够在东汉末年得到非常充分地发展，是基于当时的现实情况发生的。东汉末年虽然出现了各种各样的问题，对民生造成了很大的负面影响，但这些问题却在文化发展方面，无意间提供了不少的助力。 每逢这种朝代末期，皇权的统治力一定是降低的，否则也不可能给其他势力留出机会篡夺政权。东汉末年的皇权，几乎完全旁落在外戚和宦官手中，皇帝本人成了一个空壳子。 东汉末年的多位皇帝，都是幼年登高位，才学和胆识还不足以让他们拥有完全的统治力。此时的外戚和宦官，就以主上年幼为由，开始分散皇权，把控朝政，甚至能够限制皇帝本人的言行。 外戚和宦官虽然都是篡夺皇权的势力，但他们彼此之间并不是一个利益共同体，所以他们之间也经常进行一些权力争夺。皇帝在成长的过程中，可能会偏向于某一方，借助这一方的势力将朝政抓在手中。 可这样的掌权过程，注定了皇帝会高度依赖这一方势力，导致皇权倾向于这一方势力。所以实际上，皇权仍然还是旁落于他人的结果。因为不同皇帝的倾向不同，所以不同时期，占上风的势力也不尽相同。 上层统治阶级的这种危机，使得他们很多时候分不出心思来管控文人的行为，这给了文人交游的大好机会。其实此前，统治者会因为担心文人勾结的问题，对文人交游活动有所限制，但如今宫廷内斗，文人不再被严密控制，自然可以大方交游。 虽然东汉末年的政治非常混乱，但此时的社会经济发展非常好，这也是后来三国时期，魏蜀吴之间能够互相征战如此之久的重要原因。如果不是东汉末年留下的经济基础够好，当时的三国混战根本不可能打下去。 经济基础决定上层建筑，而作为上层建筑的构筑之一，文化也受经济基础影响很深。 统治阶级的内斗，使得上层对很多方面的掌控都不再如以前一般力度大，当时被汉朝统治者大力推崇的儒学，影响力也大不如前。儒学的衰败，给了其他学派发展的大好机会，促进了文人的交游活动和文化的繁荣。 虽然儒学的影响力大不如前，但东汉时期的学术氛围一直都很好，学者们也有潜心研究的志向，不是专为仕途而进行学问研究。即便东汉末年的政治腐败，也没有太过波及到学术氛围的研究。 文人出于尚趣或慕利的目的，直接或间接进行政治或学术内容的交流 文人之间的交游活动，和当时的普通人还是有很大区别的。中国古代是一个宗族社会，同时因为交通不发达等原因，人们的日常生活活动范围是很小的。 大多数人终其一生，接触的也就是居住地周围的一些人事物，甚至很少有机会走出当地城门的。这样的背景下，文人间的交游活动已经是非常超出正常范围的活动了。 能够驱使这些文人进行在那个时代背景下非常难得的交游活动的原因，必定不会是简单地想要交朋友而已。东汉末年的文人，进行交游活动的目的主要有两个：一，是为了尚趣；二，是为了慕利。 以尚趣为目的的文人，相对比较纯粹，交游只是为了寻找一个志趣相投、价值观大致相同的朋友而已。对于成长环境非常单一的古人而言，得到一个这样的朋友是非常难得的，而且当时交通不便，一封信可能要寄上一个月，交游并不是一件容易事。 以慕利为目的的文人，就复杂多了，他们只是想要通过交游，为自己争取一定的利益而已。古代能够供子女读书的家庭，都是家境不差的，其中不少王公贵族都选择在文人的圈子里交友，所以整个文人圈子还是有很大利益可图的。 慕利的文人，当然比尚趣的文人更多一些，毕竟当时社会大环境比较黑暗，文人们想要通过这种捷径进入官场是很有可能的。不过不管文人们抱着怎样的目的，他们在交游过程中，都不可能只单纯地讨论某一话题。 文人们讨论的话题内容，主要分为两个方面：一是政治内容，二是学术内容。政治内容，自然是和政治高度相关的，主要都是一些朝堂上的话题；学术内容，自然就是单纯的学术探讨。 其实像文人这样的群体，是很难完全脱离政治的。毕竟文人中有很多都是官员预备役选手，他们本身就和政治高度相关。即使是不准备走仕途的文人，也因为常年接受的文化教育，有一定的家国情怀，所以文人的关注点，必然包含政治方面。 即使是一些想要走纯学术路线的文人，也免不了因为自己的家国情怀和自己的友人谈论起一些政治话题。所以文人交游过程中的交流内容，是分割并不明确的。 因为交通不便，所以文人间在交游时，不都是直接接触的，有些是直接交流，有些则只能通过间接方式交流。像写信这样的方式，其实都可以称之为是直接交流的，而间接交流，则是指通过共同的友人传递消息或获取对方作品等。 东汉末年的文学创作文风慷慨或真切，创作的主题较初期有很大改变 特殊的时代背景，让东汉末年的文学创作也非常特色分明。这一时期创作出的文学作品，主要有两种文风：一种是慷慨激昂，陈词激烈的；另一种是情真意切，但相对比较平和的。 类似于末世的背景，让文人们中有许多人感受到了危机，深感国家危在旦夕，因此凭空生出了一腔爱国热情。这样的人，在进行文学创作的过程中，也必然会将自己的情绪带入，使其文学作品中饱含愤慨之情。 还有一部分文人，并没有悲观地认为一个朝代的结束就是彻底的结束。这部分人对东汉末年的动荡局面并没有太大的负面情绪，只一心专注于自己的学术研究。 这种只关注学术研究的文人，往往没有那么多的弯绕心思，情感上也更加坦诚。因此这部分文人的文学作品中，必然是带着这种自然而然的坦诚的，他们的文风也并不如前者激烈，只是情感上更加真诚，读起来更容易受到触动。 不论是哪种文人，他们的创作主题都是比较丰富的，但从东汉末年文学创作的整体来看，创作主题是有一个非常明确的变化趋向的。 最明显的变化趋向就是，东汉末年的文学创作中，歌颂美好的主题越来越少。毕竟当时正值乱世，即使是文人，所见所闻也很少有比较美好的事，自身经历可能更加悲惨，这样的背景，注定了文人们不可能有多少心情去创作歌颂美好主题的作品。 当一个时代中存在的美好已经无法支撑人们继续相信美好时，这个时代就很难出现歌颂美好的声音。东汉末年的现实困境，直接限制了歌颂美好主题的文学创作内容发展。 因为文人间大量的交游活动增加，由此带来的思想碰撞更激发了大家文学创作的热情和内容的发展。在文人间进行交游的过程中，出现了大量的批判思想和对社会现状的反思，不少文人针对这些思想碰撞的火花，进行了一系列的创作。 还有一个非常重要的主题趋向，就是友情主题的大量增加。因为世道艰难，友情显得愈加可贵，很多文人与友人又因为种种原因，不得不天各一方，很难相见。 友人之间距离很远，但友情非常深厚，所以不少文人都会以友情为题进行创作，以此来表达自己的对友人的思念之情。还有些文人，认为自己没有找到自己的一生挚友，所以也会以寻不得佳人为友为主题，进行文学创作。 任何一个时代的文人活动，都是受到当时的时代条件限制的，所以抛离开时代背景研究文人活动和文学创作，是不可能的。

阴符经 [原文] 上 篇 观天之道,执天之行,尽矣,故天有五贼,见之者昌。 五贼在心,施行于天,宇宙在乎手,万化生乎身。 天性人也,人心机也,立天之道,以定人也。 天发杀机,龙蛇起陆;人发杀机,天地反覆。 天人合发,万变定基。 性有巧拙,可以伏藏。 九窍之邪,在乎三要,可以动静。 火生于木,祸发必克,奸生于国,时动必溃。知之修炼,谓之圣人。 中 篇 天生天杀,道之理也。 天地,万物之盗; 万物,人之盗;人,万物之盗。三盗既宜,三才既安。 故曰:食其时百骸理动其机万化安。 人知其神之神,不知不神之所以神也。 日月有数,大小有定,圣功生马,神明出马。 其盗机也,天下莫能见,莫能知,君子得之固躬,小人得之轻命。 下 篇 瞽者善听,聋者善视,绝利一源,用师千倍,三反昼夜,用师万倍。 心生于物,死于物,机在于目。 天之无恩,而大恩生,迅雷烈风,莫不蠢然。 至乐性余,至静性庶。 天之至私,用之至公。 禽之制在气。 愚人以天地文理圣,我以时物文理哲。 人以愚虞圣,我以不愚虞圣,人以奇期圣,我以不奇期圣。 故曰: 沈水入火自取灭亡。 自然之道静,故天地万物生。 天地之道浸故,阴阳胜。 阴阳相推,而变化顺矣。 是故,圣人知自然之道不可违,因而制之。 至静之道,律历所不能契。 爱有奇器是生万象,八卦甲子神机鬼藏。 阴阳相胜之术,昭昭乎进乎象矣。 [鉴赏] 《阴符经》,又名《黄帝阴符经》,其成书年代及作者尚难确考。“阴符”作为书名始见于《战国策·秦策一》:苏秦“得太公《阴符》之谋”。《史记·苏秦列传》作“得周书《阴符》”,均不称“经”。《新唐书·艺文志》“神仙”类中最早著录《阴符经》。历代学者对其成书年代及作者说法颇多,但均缺有力证据。现有唐褚遂良手书《阴符经》碑帖行世,肯定唐以前成书。作者可能是一位多经世变、博学善察的隐士。书写成后,可能长期隐埋,至隋、唐之际始流行于世。 本书文字简炼,三、四百字,哲理深邃,几乎每句话都可衍演成一篇文章;且通观全篇,又贯通一气。此书自问世以来,多被录于道家类书中,被涂上了浓重的道学色彩。它在哲学思想上反对天命论;着力揭示自然和社会变革的必然性,讴歌矛盾和斗争。书中多隐喻,其意在论述政略和兵略思想,融合了易、老、阴阳、法、兵等诸家思想,是谈论王政和兵法权谋的书。 一、提出将帅的思想和行为必须暗合“天道” 此书何以名为“阴符”?李筌说:“阴,暗也;符,合也。天机暗合于行事之机,故曰阴符。”(《黄帝阴符经疏》)“天机暗合于行事之机”,即人主、将帅的思想和行为与“天道”暗合,这是全书的核心内容。开篇首句“观天之道,执天之行,尽矣。”是讲人主、将帅必须精心观察,进而准确掌握客观自然法则(“天道”),使自己制定政治、军事策谋略与之相暗合,能做到这一点,就“宇宙在乎手,万化生乎身”,运天下于掌上,应万变于无穷。只要注意观察,就会发现,“天发杀机,移星易宿;地发杀机,龙蛇起陆;人发杀机,天地反复。天人合发,万变定基。”这就是说,由于自然和人事的原因,社会会经常发生变革,将帅察知此机,就应乘之而动,达到“万变定基”之目的。就是说“日月有数,大小有定”,不是人的意志能够左右得了的;但这决不是说,将帅在它面前无所作为,唯其“有数”、“有定”,才使“圣功生焉,神明出焉”,其中含有巨匠在限制中才能表现自己、规律只会给能者以自由之意,表现了作者强调发挥人的主观能动作用的思想。将帅能做到“观天之道,执天之行”,就可以治理属下,战胜敌人,遂行自己的意志,亦即所谓“立天之道以定人”了。这是全书的总纲,或者说,是其全部思想的哲学基础。 二、认为剧烈的社会变革乃至战争不可避免,只能“因而制之” 作者从哲学的高度来论述事物之间的矛盾和斗争是推动事物发展的内在原因。文中说:“天生天杀,道之理也。”天地自然生养万物,但亦杀害万物,这都是正常的,是“天道”的自然之理,无须大惊小怪。又说:“天地,万物之盗;万物,人之盗;人,万物之盗。三盗既宜,三才既安。”万物盗天地阴阳之气而生长,人盗万物以养身,万物亦生灾患以盗人。他(它)们之间是相害而又相利的关系,唯其相“盗”,故能相依;唯其相“杀”,故能相生。事物之间的这种互相“盗”、“杀”并不可怕,问题的关键在于是否“宜”(适时,有度,各得其当)。只要“宜”、“三才”(天地、万物、人)便可相安无事。作者用“盗”、“杀”、“宜”三字,突出强调矛盾的普遍性及矛盾中斗争性的一面。认为正是这种合“宜”的斗争。才使自然和社会得以生存和发展。这一见解无疑是相当精辟的。战争是人类相“盗”和相“杀”的最高形式,是社会矛盾发展到一定程度的必然产物。这种“盗”和“杀”,与自然万物之间的“盗”和“杀”一样,也是契合自然天道的。只要“宜”,合于“天人合发”之机,杀伐有度,使“万变定基”等,不但无碍于人类的发展,相反,还会推动社会的进步。将帅“知自然之道不可违,因而制之”,既然是不可违,就只有因势利导,夺取胜利,以达到“安”“三才”之目的。作者的这种思想与某些儒家学者只知笼统地否定和诅咒战争,而对战争的起因、战争的性质、制止战争的方法等缺乏全面分析研究的思想比起来,无疑要深刻得多。 三、主张以正御下,法、术兼施 《阴符经》强调将帅治军要以正御下,法、术兼施。其思想概括起来有三点: 一要加强自身修养,重理智,轻物欲,不为邪枉所侵。人有邪枉之动,主要来自眼、耳、口。因此,它告诫要“食其时”,不要贪得无厌,征敛无度。又说:“至乐性余,至静性廉”。“至乐”者,其性宽容不苛。“至静”,谓不因物财挠心,不贪求淫奢,故其性廉洁。为了说服将帅能做到这一点,作者讲了一句哲理颇深的话:“天之至私,用之至公。”谓至公才是维护自己统治地位的最好手段,将帅何乐而不为呢? 二要有知人之术,防止堡垒从内部攻破。人“性有巧拙,可以伏藏”,不能只看其表面而不察其本质,以致姑息养奸,自遗其咎。“火生于木,祸发必克;奸生于国,时动必溃”。火从木生而焚木,奸生国内而毁国。故将帅必须做到识微察机,知人“伏藏”,如此,则可以做到圣明无误了。 三要恩罚得当,反对滥施恩惠。“恩生于害,害生于恩”,意思是说,恩以害生,无害则无恩。如“置之死地”是“害”,如此能使之“生”,则是“恩”;人不以“害”则不知“恩”,不历严则不觉宽,故恩生于害,害又生于恩。滥施恩惠,会出现恩竭则慢,恩多则骄。故将帅恩不可以妄施,罚不可以不行。 四、强调用兵以奇,“盗机”取胜 《阴符经》用兵思想突出的是一个“奇”字。“迅雷烈风,莫不蠢然”。“迅”,讲的是速度,“烈”,说的是威势,速度加威势,以雷霆万钧之力骤然而至,会使敌人大感意外而目瞪口呆。作者以此启示将帅用兵要如迅雷烈风,在敌人震惊而不知所措时乘机击灭之。还告诫将帅,运筹帷幄,临阵应敌,切不可墨守成规,要善于反兵法之常而用之。 要以奇用兵,就要善于“盗机”。“机”,指的是关乎成败的关键条件,《阴符经》多处讲到它。重视对“机”的掌握和运用,是贯穿全书的一个重要思想。在作者看来,“机”是神秘的,但又是可知的。将帅要得到它,就须善于窥、窃。“禽之制在气”,飞禽在空中飞翔,在其能因机制气。禽能盗气之机,人何不能盗事之秘?禽得气之机可以小制大,将帅得制敌之机能以弱胜强。作者认为,窥到机后,善于利用,可以因之成功;不善利用,反而会导致亡身。因此,在得机之后,要深谋精算,昼夜思虑,所谓“三返昼夜,用师万倍”。作者还强调,严守秘密,“盗机”要使“天下莫能见,莫能知”,使敌人变聋、变瞎、变哑,就可以用兵以奇,无往不胜。 《阴符经》也有其局限性。如,书中多以自然界的事物和现象来隐喻政治、军事斗争的规律性,虽能给人以启迪,但毕竟自然和社会还各有其特殊规律,不能完全相类比,只采用这种类比手段,就限制了对理论全面、系统、准确的论述和阐发。

手太阴肺经主皮毛，手阳明大肠经主汗腺，这是我们在肌表上的层次。第二层是足太阳膀胱经主卫气，卫气就是我们身上的水气。 1.、皮肉伤：七日黄 不小心擦伤，表皮破掉以后一直流黄水，它是伤到肌表皮毛，让卫气层的水气一直在漏。西医需要一直擦药换纱布，容易一直溃烂，最后可能化脓。 皮破流黄水，伤到卫气层，黄水没办法结痂，中医用七日黄，大黄5，黄连3，冰片 3。为什么叫七日黄，因为七天里面保证好。 伤到下一层手太阳荣气层的时候，会看到血，七日黄一样可以用。即使伤得更深一点，伤到足阳明的胃气层，一样可以用七日黄敷。 2、伤足太阴，肌层：蜂蜜 伤再深入，连脾经都是受伤的，这个时侯就不要再用七日黄了，要改用蜂蜜。 3、风伤卫 风凉，第一个伤的就是卫气层，当卫气不足，气血就不平衡。水少火却是正常的，相对的之下变成了火独亢。 中风的第一个症状是发热，自汗出，头项强痛，鼻呜，干呕。 风邪伤人的时候，西医会开退烧药、止痛药、胃药、抗生素，甚至还有降血压的药，但这些药吃了以后病不会好。 中医讲伤卫气，第一个用的就是桂枝汤，用它来刺激胃气，来补充卫外之气的的不足。 桂枝汤久服令人生疮（服用过量）。 我们常常讲人参能补气，萝卜能破气，所以吃人参的时侯你就不要吃萝卜，这是不对的。 因为人参能大补肺胃的元气，萝卜所破的气是寒凝之气。

柴胡疏肝散 《景岳全书》卷五十六：柴胡疏肝散 处方 陈皮（醋炒）柴胡各6克 川芎 枳壳（麸炒）芍药各4.5克 甘草（炙）1，5克 香附4.5克 功能主治 疏肝解郁。主胁肋疼痛，寒热往来。 用法用量 用水220毫升，煎至180毫升，空腹时服。 摘录 《景岳全书》卷五十六 《准绳·类方》卷四引《统旨》：柴胡疏肝散 别名 柴胡舒肝散、柴胡疏肝汤 处方 柴胡2钱，陈皮（醋炒）2钱，川芎1钱半，芍药1钱半，枳壳（麸炒）1钱半，甘草（炙）5分，香附1钱半。 药理作用 对泌胆功能的影响《实用中医内科杂志》（1989；1：11）：王昕等用雄性大白鼠制成肝郁模型，然后用本方灌胃给药，在腹腔麻醉条件下，做胆汁引流，记录1小时胆汁流量。结果表明本方对肝郁动物的泌胆功能有显着的促进作用（P＜0．01），其具体作用机制有待进一步研究。 功能主治 疏肝理气。主因怒气郁而胁痛，寒热往来，痛而胀闷，不得俯仰，喜太息，脉弦。现用于神经官能症、中耳炎等。胁肋疼痛。肝实胁痛，不得转侧，喜太息。 临床应用 ①神经官能症《四川中医》（1989；4：23）：一患者，自觉咽中有异物，多方检查结果均无异常，并见精神抑郁，时叹息，其症状每随情志波动而变化。治用本方加半夏、瓜蒌各15g。服药2剂，咽部异物感明显减轻，继服5剂而痊愈。②中耳炎《四川中医》（1989；4：23）：一患者，自觉耳内胀闷堵塞，听力下降。西医诊断为“非化脓性中耳炎”。检查：耳鼓膜轻度充血并呈内陷。证属：肝气郁结，气血凝滞。治用本方加陈皮、僵蚕各12g，菖蒲6g。服药5剂，耳闭塞明显减轻，继服上方19剂，听力恢复，余症消除。 用法用量 柴胡舒肝散（《验方新编》卷五）、柴胡疏肝汤（《不知医必要》卷二）。 各家论述 ①《景岳全书》：柴胡、芍药以和肝解郁为主；香附、枳壳、陈皮以理气滞；川芎以活其血；甘草以和中缓痛。②《谦斋医学讲稿》：本方即四逆散加川芎、香附和血理气，治疗胁痛，寒热往来，专以疏肝为目的。用柴胡、枳壳、香附理气为主，白芍、川芎和血为佐，再用甘草以缓之，系疏肝的正法，可谓善于运用古方。 摘录 《准绳·类方》卷四引《统旨》 《张氏医道》卷十四：柴胡疏肝散 处方 柴胡2钱，橘皮（醋炒）2钱，川芎（童便浸，切）1钱半，芍药1钱半，枳壳（炒）1钱半，甘草（炙）5分，香附（醋炒）1钱半，山栀（姜汁炒黑）1钱，煨姜1片。 功能主治 解郁调肝。主怒火伤肝，胁痛，血菀于上。呕血，脉弦数者。 用法用量 水煎，食前温服。 吐血，加童便半盏。 各家论述 《医略六书》：柴胡疏肝木以解郁，山栀清郁火以凉血，白芍敛肝阴以止血，川芎化凝血以归肝，枳壳破滞气，陈皮利中气，香附调气解气郁，薄荷解郁疏肝，甘草缓中以泻肝火也；更用童便降火以涤瘀结。为散煎冲，生者力锐而熟者性醇，务使怒火顿平则肝郁自解，肝络清和，安有胁痛呕血之患乎！ 摘录 《张氏医道》卷十四 《医医偶录》卷二：柴胡疏肝散 处方 柴胡1钱2分，陈皮1钱2分，川芎1钱，赤芍1钱，枳壳1钱，醋炒香附1钱，炙草5分。 功能主治 肝气左胁痛。 摘录 《医医偶录》卷二 《医学传灯》卷下：柴胡疏肝散 处方 柴胡、黄芩、半夏、甘草、陈皮、白茯、白芍、香附、枳壳、玄胡。 功能主治 痞块，痛无形质，不时而发者，非痃即癖。 用法用量 内热，加山栀。 摘录 《医学传灯》卷下 《医学统旨》：柴胡疏肝散 组成 陈皮醋炒、柴胡各二钱(各6g)， 川芎、香附、枳壳麸炒、芍药各一钱半(各5g)，甘草炙五分(3g)。 用法 水二盅，煎八分，食前服。 功效 疏肝解郁，行气止痛。 主治 肝气郁滞证。胁肋疼痛，胸闷善太息，情志抑郁，易怒，脘腹胀满，脉弦。 方解 本方所治为情志不遂，肝失疏泄，肝郁血滞，横逆犯胃所致。肝失疏泄，经气不利，则胁肋疼痛，胸闷善太息，情志抑郁，易怒，脉弦；肝气不疏，横逆犯胃，则脘腹胀满。根据“木郁达之”之旨，治宜疏肝解郁，行气止痛。方以柴胡为君，调肝气，散郁结。臣以香附专人肝经，既疏肝解郁，又理气止痛；川芎辛散，开郁行气，活血止痛，二药助柴胡疏肝理气止痛。佐以陈皮理气行滞和胃，醋炒以增入肝行气之功；枳壳理气宽中，行气消胀，与陈皮相伍以理气行滞调中；白芍、甘草养血柔肝，缓急止痛。炙甘草又调和诸药，兼作使药。诸药合用，能理肝气、养肝血，和胃气，诚为疏肝理气解郁之良方。本方是四逆散加陈皮、川芎、香附而成。而四逆散中四药等量，侧重调畅气机，疏理肝脾；本方重用柴胡，轻用甘草，将枳实改为枳壳，再加陈皮、川芎、香附重在行气疏肝，兼以和血止痛，为治肝郁血滞之良方。 临床应用 1.用方要点本方为疏肝解郁的常用方，以胁肋胀痛，脉弦为辨证要点。 2.现代应用本方常用于治疗慢性肝炎、慢性胃炎、胆囊炎、肋间神经痛等属肝郁气滞者。 注意 本方辛燥，易耗气伤阴，不宜久服；孕妇慎用。 方歌 柴胡疏肝芍川芎，枳壳陈皮草香附，疏肝行气兼活血，胁肋疼胀皆能除。 摘录 《医学统旨》 巋罡：现实中有很多人经常胃不舒服就去治疗胃往往效果不佳，这种情况要考虑一下是不是因为肝气不舒的原因了。尤其是经常生气的人并常伴有唉声叹气的情况就很有可能是肝气不舒导致的犯胃。这时候就要通过“柴胡疏肝散”去治疗。