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中医的五脏生化片段.mp4

说完人间凡人事，再来说说仙界修行人事。 之所以是修行人事，而不是神仙事，那是因为参与封神的大多是修行人，而不是神与仙。 何为修行人。 修行人与凡人的最大区别，就是修行人已经跨过凡人难以逾越的识神退、元神现的天堑，证得本来面目，知晓世界本源，但尚未修成神与仙。 那又何为神与仙。 修行人经过大劫，生而成仙，死后封神。 “当时在你碧游宫共议封神榜，当面弥封，立有三等：根行深者，成其仙道；根行稍次，成其神道；根行浅薄，成其人道，仍堕轮回之劫。此乃天地之生化也。” “大抵神道原是神仙做，只因根行浅薄，不能成正果朝元，故成神道。” 仙道谓仙，神道为神，不入轮回。人鬼沉沦，轮回不断。 至于大劫，虽说是因阐教犯杀戒而起，但是对阐教、截教却是一样，正如兴灭一体，阐截亦一体，只是表现为正反两方面。 阐教中人因心动而生劫，截教中人却是遇劫而动心。 纵观阐截两教众人行为，阐教斩劫斩心不死而成仙，截教顺劫顺心而死封神。一个内求成仙，一个外求封神。 “广法天尊答曰：“王道友，姜子牙害不得！贫道奉玉虚宫符命在此。久等多时。只因五事相凑，故命子牙下山，一则成汤气数已尽；二则西岐真主降临；三则吾阐教犯了杀戒；四则姜子牙该享人间福禄，身膺将相之权；五则与玉虚宫代理封神。道友，你截教中逍遥自在，无拘无束，为甚么恶气纷纷，雄心赳赳。可知道你那碧游宫上有两句说的好：紧闭洞门，静诵黄庭三两卷；身投西土，封神榜上有名人。你把姜尚打死，虽死还有回生时候。道友，依我，你好生回去，这还是一月未缺；若不听吾言，致生后悔。” “大兄，此事不可行。昔日三教共议，佥押封神榜，我等俱在碧游宫。我们截教门人，封神榜上颇多，因此禁止不出洞府，只为此也。我师有言，‘弥封名姓，当宜谨慎。’宫门又有两句贴在宫外：紧闭洞门，静诵黄庭三两卷；身投西土，封神榜上有名人。如今阐教道友犯了杀戒，吾截教实是逍遥。昔日凤鸣岐山，今生圣主，何必与他争论闲非。大兄，你不该下山。你我只等子牙封过神，才见神仙玉石。大兄请回峨嵋山，待平定封神之日，我亲自往灵鹫山，问燃灯讨珠还你。若是此时借金蛟剪、混元金斗，妹子不敢从命。公明曰：“难道我来借，你也不肯？”云霄娘娘曰：“非是不肯，恐怕一时失了，追悔何及！总求兄请回山，不久封神在迩，何必太急。” 综上，明心见性成为凡人眼中的“神仙”，确切来说是真正的修行人，仍需继续修行，才有机会不死成仙，而不至于死后封神，或者重新轮回沉沦。

说封神：凡人的识神退、元神现 修仙的自我革命，革的不是身体，而是灵魂。身体是容器，是渡世宝船，没有它，灵魂无处安放，没成神仙之前也无法长久存在。 灵魂，是心、是欲、是识神，更是神、性、天理、元神。 心神、心性、天理人欲、识神元神，就像兴灭、生死，是二本一。 由此可知，修仙便是心死神活，是明心见性，是存天理、灭人欲，是识神退、元神现。 闻太师闻仲，便是纣王（商）的元神。 “后帝乙在位三十年而崩，托孤与太师闻仲，随立寿王为天子，名曰纣王，都朝歌。” 元神能够主事，便国泰民安。 “文有太师闻仲，武有镇国武成王黄飞虎；文足以安邦，武足以定国。中宫元配皇后姜氏，西宫妃黄氏，馨庆宫妃杨氏；三宫后妃，皆德性贞静，柔和贤淑。纣王坐享太平，万民乐业，风调雨顺，国泰民安；四夷拱手，八方宾服，八百镇诸侯尽朝于商——有四路大诸侯率领八百小诸侯，东伯侯姜桓楚，居于东鲁，南伯侯鄂崇禹，西伯侯姬昌，北伯侯崇侯虎；每一镇诸侯领二百镇小诸侯，共八百镇诸侯属商。” 闻太师远征，便是元神不能主事。 “纣王七年，春二月，忽报到朝歌，反了北海七十二路诸侯袁福通等。太师闻仲奉敕征北。” 元神不能主事，识神就要无事生非，不管是被外物所惑，还是主动纵心。 “纣王正看此宫殿宇齐整，楼阁丰隆，忽一阵狂风，卷起幔帐，现出女娲圣像，容貌端丽，瑞彩翩跹，国色天姿，婉然如生；真是蕊宫仙子临凡，月殿嫦娥下世。古语云：“国之将兴，必有祯祥；国之将亡，必有妖孽。”纣王一见，神魂飘荡，陡起淫心。” “且言纣王只因进香之后，看见女娲美貌，朝暮思想，寒暑尽忘，寝食俱废，每见六院三宫，真如尘饭土羹，不堪谛视；终朝将此事不放心怀，郁郁不乐。一日驾升显庆殿，时有常随在侧。纣王忽然猛省，着奉御宣中谏大夫费仲。——乃纣王之幸臣；近因闻太师仲，奉敕平北海，大兵远征，戍外立功，因此上就宠费仲、尤浑二人。此二人朝朝蠹惑圣聪，谗言献媚，纣王无有不从。大抵天下将危，佞臣当道。——不一时，费仲朝见。王曰：“朕因女娲宫进香，偶见其颜艳丽，绝世无双，三宫六院，无当朕意，将如之何？卿有何策，以慰朕怀？”费仲奏曰：“陛下乃万乘之尊，富有四海，德配尧、舜，天下之所有，皆陛下之所有，何思不得，这有何难。陛下明日传一旨，颁行四路诸侯：每一镇选美女百名以充王庭。何忧天下绝色不入王选乎。”纣王大悦：“卿所奏甚合朕意。明日早朝发旨。卿且暂回。”随即命驾还宫。” 进而惹出无数事端，苏护反商、造炮烙、废姜皇后、方弼方相反朝歌、商容死节、囚西伯侯、造虿盆、害比干……置纣王自己（商）于风雨飘摇之中。 闻太师奏凯回朝，便是元神重新主事，纣王（商）也于绝处获得一线生机。 “具疏太师臣闻仲上言。奏为国政大变，有伤风化，宠淫近佞，逆治惨刑，大干天变，隐忧莫测事。臣闻：尧受命以天下为己忧，而未尝以位为乐也。故诛逐乱臣，务求贤圣，是以得舜、禹、稷、契及咎繇，众圣辅德，贤能佐职，教化大行，天下和洽，万民皆安仁乐义，各得其宜，动作应礼，从容中道，乃‘王者必世而后仁’之谓也。尧在位七十载，乃逊位以禅虞舜。尧崩，天下不归尧子丹朱而归舜。舜知不可避，乃即天子之位，以禹为相，因尧之辅佐，继其统业，是以垂拱无为而天下治。所作韶乐，尽美尽善。今陛下继承大位，当行仁义，普施恩泽，惜爱军民，礼文敬武，顺天和地，则社稷奠安，生民乐业。岂意陛下近淫酒，亲奸佞，亡恩爱，将皇后炮手剜睛，杀子嗣，自剪其后。此皆无道之君所行，自取灭亡之祸。臣愿陛下痛改前非，行仁兴义，远小人，近君子；庶几社稷奠安，万民钦服，天心效顺，国祚灵长，风和雨顺，天下享承平之福矣。臣带罪冒犯天颜，条陈开列于后：第一件：拆鹿台，安民不乱；第二件：废炮烙，使谏臣尽忠；第三件：填虿盆，宫患自安；第四件：去酒池、肉林，掩诸侯谤议；第五件：贬妲己，别立正宫，自无蛊惑；第六件：斩费仲、尤浑，快人心，以警不肖；第七件：开仓廪，赈民饥馑；第八件：遗使命，招安东南；第九件：访遗贤于山泽；第十件：大开言路，使天下无壅塞之蔽。” 随之驱兵追袭武成王，兵伐岐山，欲挽狂澜于既倒。而闻仲一旦归天，则元神丧失，皮之不存毛将焉附，纣王（商）于是江河日下，身死国灭。 商周一体两面，现观周文王、周武王（周），三请姜子牙，得元神，守西岐、破闻仲、金台拜相、取临潼关、乃至灭商兴周，终得天下。 纵观商周大战，一正一反，得失元神，命运截然不同。都是凡间人、凡间事，人之修行，莫不一是。

说封神：兴亦是灭，死亦是生 “成汤乃黄帝之后也，姓子氏。初，帝喾次妃简狄祈于高禖，有玄鸟之祥，遂生契。契事唐虞为司徒。教民有功，封于商。传十三世生太乙，是为成汤；闻伊尹耕于有莘之野，而乐尧舜之道，是个大贤，即时以币帛，三遣使往聘之，而不敢用，进之于天子。桀王无道，信谗逐贤，而不能用，复归之于汤。后桀五日事荒淫，杀直臣关龙逢，众庶莫敢直言；汤使人哭之。桀王怒，囚汤于夏台。 后汤得释而归国。出郊，见人张网四面而祝之曰：“从天坠者，从地出者，从四方来者，皆罹吾网！”汤解其三面，止置一面，更祝曰：“欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下；不用命者乃入吾网！”汉南闻之曰：“汤德至矣！”归之者四十馀国。 桀恶日暴，民不聊生。伊尹乃相汤伐桀，放桀于南巢。诸侯大会，汤退而就诸侯之位。诸侯皆推汤为天子。于是汤始即位，都于亳。元年乙未，汤在位，除桀虐政，顺民所喜，远近归之。因桀无道，大旱七年，成汤祈祷桑林，天降大雨。又以庄山之金铸币，救民之命。作乐“大”，者护也，言汤宽仁大德，能救护生民也。在位十三年而崩，寿百岁，享国六百四十年，传至商受而止： 成汤太甲 沃丁 太庚 小甲 雍己 太戊 仲丁 外壬 河甲 祖乙 祖辛 沃甲 祖丁 南庚 阳甲 盘庚 小辛 小乙武丁 祖庚 祖甲 廪辛 庚丁 武乙 太丁 帝乙 纣王” 此处所说是夏灭商兴，但纵观全书，未尝不是暗指商灭周兴。 商兴商灭，是夏兴夏灭，也是周兴周灭，更是中华上下五千年、历朝历代之兴灭。 想要跳出历朝历代的兴灭循环，与其让人革命，不如自我革命。不得不说，天朝党内有高人。 于商而言，商如此兴，商亦如此灭。由此可知，兴灭本一体。 兴的时候，灭的端倪已现。灭的时候，兴的火种已生。 朝代的兴灭如此，个人的生死亦是如此。 自父精母卵相博，至灵魂入驻，乃至呱呱落地，这是生。随着成长，生老病死，乃至灵魂离体，这是死。生时死相伴，死时生已随。生死死生，这一切，便是一世又一世的生死轮回。 就像想要跳出历朝历代的兴灭循环，天朝提出了自我革命，而要摆脱个人千百世的生死轮回，自古以来便有属于它的自我革命，这便是修仙。

说说先秦时期的击壤歌 “日出而作，日入而息。 凿井而饮，耕田而食。 帝力于我何有哉！” 这是一首先秦时期的诗歌，据说是中国歌谣之祖，是一位八九十岁的老人玩击壤游戏时所唱。 诗歌内容浅显易懂，但是从修行角度来讲，很值得讨论。 日出而作，日入而息。说的是顺天应时，与天地同步。 凿井而饮，耕田而食。说的是顺应身体，该吃吃，该喝喝，不做多想。 帝力于我何有哉！说的则是精神层面，帝王的力量都对我没有影响，还有什么值得我心挂念。 这类似老子的“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”，也与禅宗公案里的“砍柴担水与做饭”故事相同。 先秦时期没有金丹之道，那是如何修行，就是如此修行。

说说吕祖百字碑（三） 既然见性，便是真常。真常之后随缘应物，无心于事，于事无心。如此种种，以性至命。 “不迷性自住，性住气自回。 气回丹自结，壶中配坎离。阴阳生反复，普化一声雷。 白云朝顶上，甘露洒须弥。自饮长生酒，逍遥谁得知。 坐听无弦曲，明通造化机。都来二十句，端的上天梯。” 以上说的就是命的次第变化，只不过用上了修辞借喻的表述方法。

说说吕祖百字碑（二） 知道了修行要从养气降心开始，也知道了具体如何养气降心，那么养气降心的目的何在，第二句给出了答案。 “动静知宗祖，无事更寻谁。” 知宗祖，就是见性，就是见道。道，是一切的祖宗，是源头。 动静是名相，是性命，是阴阳，是养气降心。 见性之后，无事而为，无为而为。 这就是有为入无为，无为又有为。

说说吕祖百字碑（一） “养气忘言守，降心为不为。动静知宗祖，无事更寻谁。 真常须应物，应物要不迷。不迷性自住，性住气自回。 气回丹自结，壶中配坎离。阴阳生反复，普化一声雷。 白云朝顶上，甘露洒须弥。自饮长生酒，逍遥谁得知。 坐听无弦曲，明通造化机。都来二十句，端的上天梯。” 以上是吕祖百字碑，全篇百字，把修行方法、次第说的明明白白，未入道者取其方法，已入道者用其验证，都可各有所得。 首句“养气忘言守，降心为不为。”就是方法，提出了养气、降心二法。养气，养呼吸之气得先天之气；降心，降识神之心得元神之心，也就是借假修真、渐法。有渐法，自然也有顿法，就是不修呼吸之气，不降识神之心，而是直接修先天气、元神心。 从另外一个角度而言，气为鼻、为身、为命，心为意、为精神、为性。养气降心就是性命双休。 那么如何养气降心，就是忘言守、为不为。这里的忘言守、为不为是非非想句式，法相双忘，忘亦忘。

选编邱祖秘传大道歌 邱祖秘传大道歌值得一读，但有些说法值得商榷，以及不符合以身验性的理念，故根据自身体验重新摘录，依旧按照原有的顺序排列。 …… “大道渊微兮现在目前，自古上达兮莫非师传；渺漠多喻兮究竟都是偏，片言万卷兮下手在先天；有名无象兮元气本虚然，阳来微微兮物举外形旋；恍惚梦觉兮神移入丹田，鼓动巽风兮调药未采先；无中生有兮天机现目前，虎吸龙魂兮时至本自然；身心恍惚兮四肢苏如绵，药产神知兮正是候清源；火逼金行兮橐钥凭巽旋，河车运转兮进火提真铅。 周天息数兮四揲逢时迁，沐浴卯酉兮子午中潜，归根复命兮闰余周天；数足三百兮景兆眉前，止火机来兮光候三牵；双眸秘密兮专视中田，大药难采兮七日绵绵；蹊路防危兮机关最玄，深求哀哀兮早觅真传；择人而授兮海誓相言，过关服食兮全仗德先；寂照十月兮不昧觉禅，二气休休兮性定胎圆。 阳纯阴尽兮雪花飘迁，超出三界兮乳哺在上田，无去无来兮坦荡逍遥仙；夙缘偶逢兮早修莫挨年，休待老来临头兮枯骨无资空熬煎。” …… 以上是大道歌全文，下面是选编。 “大道渊微兮现在目前” 虽然大道飘渺，却以天清地厚、日升月落、四季轮转、生老病死等诸多现象示与人，更有先行者将对这些现象的感悟写成经书传道于世。 “片言万卷兮下手在先天” 读了诸多经书，才发现真正下手处只在先天。先天是明心见性，是识神退、元神现，是明明德，是致良知，是本来面目……诸多异名，皆是它。 “有名无象兮元气本虚然” 既然以身验性，那么见性自然也得有相应的身体反应，本句就是对见性的描述，它是一种状态，真空妙有觉性，是很精准的形容。 “阳来微微兮物举外形旋” 见性之后，身体不修自修，出现了睡眠中外肾无欲竖起的身体反应，称之为活子时。 “恍惚梦觉兮神移入丹田” 活子时出现时，在元神主事下，会自然醒来。 “虎吸龙魂兮时至本自然” 面对活子时，曾有意识的运用武火来使外肾平复，虽然也有用，但落了下乘，不如元神主事下的自然而然平复。 “归根复命兮闰余周天” 外肾平复下来，便是一周天。一晚睡眠中，可能会出现三次左右的样子。 “数足三百兮景兆眉前” 在活子时出现的整个期间，会有多次，直到马阴藏的出现。这里三百是虚数。 “大药难采兮七日绵绵” 马阴藏的出现，意味着大药的来临。采大药的过程，会经历一番生死。身体会有切实的剧烈反应。 “蹊路防危兮机关最玄” 这是采药完成，逆上昆仑，随后下降的过程，谨防口鼻走失。 “过关服食兮全仗德先” 想要珠落黄庭，金丹有成，关键在德，德即心性。因见性在前，此步危险没有先命后性的严重。 “寂照十月兮不昧觉禅” 不昧觉禅，是非非想的句式，先前已经讲解，不做多说。此时，只要有杂念产生，就能立马反应过来，虽有波动，但就像波涛汹涌的大海，表面看似凶险，深处却是异常平静。 …… 选编到此暂告一段落，原文后面还有几句，虽已有选择，但尚未切身体会，可能存在变动，故暂不选编。等后面机缘到了，再做续篇。

说说《太上赤文洞古经》（五） “養其無象，象故常存。守其無體，體故全真。全真相濟，可以長久。天得其真，故長。地得其真，故久。人得其真，故壽。世人所以不能長久者，為喪其無象，散其無體，不能使百骸九竅與真體並存，故死矣。” 最后这段就很简单，也很好理解，说的就是如果得道，那么就可以长久。不能长久，就是因为不能得道。 《太上赤文洞古经》住世章注竟。

说说《太上赤文洞古经》（四） “忘於目，則光溢無極。泯於耳，則心識常淵。” 这和《阴符经》里的“机在于目”如出一辙，只是多了耳。其实，不止耳目，还有鼻、舌、身、意，莫不如此。 这六根，皆可入道，但也皆可沉沦，正如硬币的一体两面。 “兩機俱忘，絕眾妙之門。” 如何入道，就在于忘六根，忘掉眼耳鼻舌身及对应的外物，忘掉意以及因意而产生的对众妙之门的妄求。展开一下，求之不得，不求亦不可得，求不求方有可能得。 “純純全全，合乎大方。溟溟涬涬，合乎無倫。天地之大，我之所維。萬物之眾，我之所持。曷有窮終，以語其弊哉。” 这是描述通过前面方法得到的结果，没得道看了也等于白看，也不会理解。到了那步，自然也就知道描述的是什么。 《太上赤文洞古经》入圣章注竟。

说说《太上赤文洞古经》（三） “神神相守，物物相資，厥本其根。” 常神真神，常物真物，不管是精神，还是物质，甚至无法用语言表达之物，都可由常入真，因真生常，追溯其根本。 “默而悟之，我自識之。” 俗话说，“师傅领进门，修行在个人。”，听闻了大道的原理，但终究还得自己一个人独自熟练而真正理悟，进而证悟。 “入乎無間，不死不生，與天地為一。” 证悟即见性，亦是见道，见不生不死，有生有死，永恒存在，万物天地皆我。 太上赤文洞古经*操真章注竟。

说说《太上赤文洞古经》（二） “無為則神歸，神歸則萬物云寂。不動則氣泯，氣泯則萬物無生。” 前面说常来自真，这里则说常亦死于真。 只不过，常死于真说的更为详细，从无为不动到神归气泯到万物云寂無生，中间提到了神气。 虽然提出了新的概念，神气，其实也只是由生到死或者由死到生更为详细的过程划分。 就像道生万物，也可以说成道生一一生二二生三三生万物。

说说《太上赤文洞古经》（一） “有動之動，出於不動。有為之為，出於無為。” 有动、不动、有为、无为，这些都是名相，既然是名相，就不能拘于名相，应该举一反三。阴阳、天地、生死、真假、有无……莫不如是。 总结出来，就是世间有常理，还有常理背后的真理。 而常理来自于真理。

虽然道经里有意思的东西有很多，但先前摘录的内容基本上已经涵盖了修行的原理、次第及具体的下手法，因此继续摘录下去，也不过是不断的重复。 所以摘录道经有意思的东西已然结束，后面将会完整的解读一些个人认为有必要的经书。 解读之前，还是提一句，大家如果有什么修行问题，或者道经上不明白的地方，或者觉得有意思的道经，都可以发出来，相互交流讨论。 预告一下，将要进行解读的第一部道经，为《太上赤文洞古经》。

《西升经》：除垢止念,静心守一。众垢除,万事毕,吾道之要也。 …… 这是修行真正的下手法。 垢，尘垢。念，心念。 除垢，断绝外界事物的影响。止念，防止内心念头的下流生欲。一外一内，两处下手，才能静心，才能证得唯一。 断绝外界事物的影响，方法有二。一个是主动减少外界事物的摄入，但人是群居动物，现代社会很难实现，再者没有经过红尘的历练，通过断绝外界事物摄入的心境在遇到事情时有多大的效果难说。所以有了第二种方法，于事上练，拿不幸来讲，发生在国外的事情很难引起波动，但是如果发生在身边，则很容易受影响。这时候，就要通过由近推远，或者由远及近的反复拉扯，从而让自己遇到不幸时能够平静。 同理，遇到高兴的事，也是一样。 至于止念，参考先前的观止忘即可。

《灵宝毕法》：《真源》曰：道源既判，降本流末。悟其真者,因真修真,内真而外真自应矣。识其妙者,因妙造妙,内妙而外妙自应矣。 《坐忘论》：人怀道,形骸以之永固。资熏日久,变质同神。炼形入微,与道冥一。 …… 借着这两段，说说见性的事，提振下大家对修行的信心。 首先，见性之后的修行，异常简单。就是不修自修，身体也自发开始转化。 其次，精神层面，心十分平静，碰到事不容易起情绪，就是起情绪，也很快意识到自己在起情绪，从而迅速平静下来。 再次，身体层面，老化的皮肤开始蜕皮变嫩，四肢末梢也开始变得气血充盈。如果身有疾病，也将会开始出现排病反应，排完之后此病就此痊愈。 返老还童，此言不虚。 再神奇一些，第六感会提高，心有意无意之间会获得预知能力。

《化书》：道之委也，虚化神，神化气，气化形，形生而万物所以塞也。道之用也，形化气，气化神，神化虚，虚明而万物所以通也。是以古圣人穷通塞之端，得造化之源，忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。虚实相通，是谓大同。 …… 相对于老子、关尹子对道与万物的描述，这里对道的更为细致。 道虚神气形万物，为塞，是降本流末。万物形气神虚道，为通，是溯本归源。 穷通塞之端，即穷理，即顺逆，即理悟。 得造化之源，即见性，即证悟。 忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。即见性之后，自然而然，不修而修。关键一字，就在于忘，忘亦忘。 虚实相通，是谓大同。即形神俱妙，性命合一，得道。 不知诸位发现没有，不同经书都在说的同一个道理。只是随着时代的不同，表述的越来越细致而已，但意思仍旧是相同的。

《关尹子》：天物怒流。 《关尹子》：学之，徇异名，析同实。得之，契同实，忘异名。 …… 作为老子的弟子，关尹子的表述更为直白，更好理解。 由天及物，就是道生万物的过程。 同出异名、玄之又玄的基础上，关尹子提出了更为具体的修行方式。 没有见性之前，由二归一。得见性之后，忘二守一。 一即真空妙有觉性的觉性。