鬼谷子《本经阴符七术》

盛神法五龙

盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之大；养神之所，归诸道。

道者，天地之始，一其纪也，物之所造，天之所生，包宏无形化气，先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。

故道者，神明之源，一其化端，是以德养五气。心能得一，乃有其术。

术者，心气之道，所由舍者，神乃为之使。

九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也。生受之天，谓之真人。真人者，与天为一。

而知之者内修练而知之，谓之圣人。圣人者，以类知之。

故人与生一，出于物化。

知类在窍，有所疑惑，通于心术，心无其术，必有不通。

其通也，五气得养，务在舍神，此之谓化。

化有五气者：志也、思也、神也、心也、德也。神其一长也，静和者养气。气得其和，四者不衰，四边威势，无不为。存而舍之，是谓神化。归于身，谓之真人。

真人者，同天而合道，执一而养产万类，怀天心，施德养，无为以包，志虑、思意而行威势者也。士者，通达之，神盛乃能养志。

养志法灵龟

养志者，心气之思不达也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多，则心散；心散，则志衰；志衰，则思不达也。

故心气一，则欲不偟；欲不偟，则志意不衰；志意不衰，则思理达矣。

理达则和通，和通则乱气不烦于胸中。

故内以养气，外以知人。养志则心通矣，知人则职分明矣。

将欲用之于人，必先知其养气志，知人气盛衰而养其气志，察其所安，以知其所能。

志不养，则心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实；志意不实，则应对不猛；应对不猛，则失志而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣；

神丧，则仿佛；仿佛，则参会不一。

养志之始，务在安己。己安，则志意实坚。志意实坚，则威势不分。神明常固守，乃能分之。

实意法螣蛇

实意者，气之虑也。

心欲安静，虑欲深远。心安静则神明荣，虑深远则计谋成。神明荣生则志不可乱，计谋成则功不可间。

意虑定，则心遂安，则所行不错。神自得矣，得则凝。

识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之；言无由心矣。

故信心术，守真一而不化，待人意虑之交会，听之候之也。

计谋者，存亡之枢机，虑不会，则听不审矣。候之不得，计谋失矣，则意无所信，虚而无实。

无为而求，安静五脏，和通六腑，精神魂魄固守不动，乃能内视反听，定志思之大虚，待神往来。

以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理，不出户而知天下，不窥牖而见天道，不见而命，不行而至。

是谓道知。以通神明，应于无方而神宿矣。

分威法伏熊

分威者，神之覆也。

故静固志意，神归其舍，则威覆盛矣。

威覆盛，则内实坚。内实坚，则莫当。莫当，则能以分人之威，而动其势如其天。

以实取虚，以有取无，若以镒称铢。

故动者必随，唱者必和。挠其一指，观其余次，动变见形，无能间者。

审于唱和，以间见间，动变明而威可分也。

将欲动变，必先养志，伏意以视间。

知其固实者自养也。让己者养人也。故神存兵亡，乃为知形势。

散势法鸷鸟
散势者，神之使也。

用之，必循间而动。

威肃内盛，推间而行之，则势散。

夫散势者，心虚志溢。

意衰威失，精神不专，其言外而多变。

故观其志意为度数，乃以揣说图事，尽圆方，齐短长。

无则不散势。散势者，待间而动，动势分矣。

故善思间者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实。

动则随其志意，知其计谋。

势者，利害之决，权变之威。势败者，不以神肃察也。

转圆法猛兽

转圆者，无穷之计也。无穷者，必有圣人之心，以原不测之智，以不测之智而通心术。

而神道混沌为一，以变论万义类，说义无穷。

智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，或吉或凶，事类不同。

故圣人怀此用，转圆而求其合。

故与造化者为始，动作无不包大道，以观神明之域。

天地无极，人事无穷，各以成其类，见其计谋，必知其吉凶、成败之所终也。

转圆者，或转而吉，或转而凶。圣人以道，先知存亡，乃知转圆而从方。

圆者所以合语，方者所以错事，转化者所以观计谋，接物者，所以观进退之意。

皆见其会，乃为要结，以接其说也。

损兑法灵蓍

损兑者，机危之决也。

事有适然，物有成败，机危之动，不可不察。

故圣人以无为待有德，言察辞合于事。

兑者知之也，损者行之也。

损之说之，物有不可者，圣人不为之辞。

故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。

当其难易而后为之谋，因自然之道以为实。

圆者不行，方者不止，是谓大功。

益之损之，皆为之辞。

用分威散势之权，以见其兑，威其机危乃为之决。

故善损兑者，誓若决水于千仞之堤，转圆石于万仞之谷。而能行此者，形势不得不然也。