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《鬼谷子本经阴符七术》五、散势法鸷鸟 原文+译文+注释

《鬼谷子本经阴符七术》五、散势法鸷鸟 原文 散势者，神之使也。用之，必循间而动。威肃内盛，推间而行之，则势散。夫散势者，心虚志溢；意衰威失，精神不专，其言外而多变。故观其志意，为度数，乃以揣说图事，尽圆方，齐短长。无间则不散势者，待间而动，动而势分矣。故善思间者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实。动则随其志意，知其计谋。势者，利害之决，权变之威。势败者，不可神肃察也。 译文 散发威势。即利用权威和有利形势采取行动，要效法鸷鸟。散发威势，是由精神主宰的。要散发威势，一定要抓住间隙(时机)采取行动。威力收敛集中，内部精神旺盛，善于利用对方的间隙采取行动，那么，威势便可以发散出去。散发威势时，要思想虚静，从而考虑周详；要意志充沛，从而能够决断。如果意志衰微，便会丧失威势，加上精神不专一，那么。说起话来便会不中肯，而且前后矛盾，变化不定。所以，要观察对方的思想意志和办事标准，运用揣摩之术游说他，并采取不同的政治权谋谋划各种事情，有时圆转灵活，有时方正直率。如果缺少间隙或意志等主客观条件，就不能发散威势。因为散势必须等待间隙而采取行动，一行动
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《鬼谷子本经阴符七术》四、分威法伏熊 原文+译文+注释

《鬼谷子本经阴符七术》四、分威法伏熊 原文 分威者，神之覆也。故静意固志，神归其舍，则威覆盛矣。威覆盛，则内实坚；内实坚，则莫当；莫当，则能以分人之威而动其势，如其天。以实取虚，以有取无，若以镒称铢。故动者必随，唱者必和。挠其一指，观其余次，动变见形，无能间者。审于唱和，以间见间，动变明而威可分也。将欲动变，必先养志以视间。知其固实者，自养也。让己者，养人也。故神存兵亡，乃为知形势。 译文 发挥威力，要效法伏在地上准备出击的熊。只有在旺盛的精神笼罩之下，威力才能充分发挥。所以，要使志向坚定，思想安静，精神集中，威力才能盛大。威力发挥要盛大，凭着内部的充实坚定；内部充实坚定，威力发出便没有谁能抵挡。没有谁能抵挡．就能以发出的威力震动别人，那威势像天一样无不覆盖。这便是用坚实去对付虚弱，用有威力去对付无威力。这就好像"镒"和"铢"比较一样，相差悬殊。 所以，只要一动便一定有人跟从，一唱便一定有人附和。只要弯动一个指头，便可看到其他指头的变化。威势一发出，就可使情况发生变化，没有谁能够阻挡。对唱和的状况进行周详考察．可以发现对方
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《鬼谷子本经阴符七术》三、实意法腾蛇 原文+译文+注释

《鬼谷子本经阴符七术》三、实意法腾蛇 原文 实意者，气之虑也。心欲安静，虑欲深远；心安静则神策生，虑深远则计谋成；神策生则志不可乱，计谋成则功不可间。意虑定则心遂安，心遂安则所行不错，神自得矣。得则凝。识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之；言无由心矣。固信心术守真一而不化，待人意率之交会，听之候也。寄谋者，存亡之枢机。虑不会，则听不审矣。候之不得，寄谋失矣。则意无所信，虚而无实。故寄谋之虑，务在实意；实意必从心术始。 无为而求，安静五脏，和通六腑；精神魂魄固守不动，乃能内视反听 ，定志虑之太虚，待神往来。以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理。不出户而知天下，不窥牖而见天道；不见而命，不行而至；是谓道知。以通神明，应于无方，而神宿矣。 译文 要使思想充实，必须效法螣蛇。思想充实，产生于气的思考活动。心要求安静，思考要求深远。心一安静，精神便会爽朗充沛；思考一深远，谋划事情便能周详。精神爽朗充沛，志向就不可能扰乱；谋划周详，事业的成功便没有隰隔。思想坚定，心里便顺畅；心里安静，他所作的一切便不会有差错。精神便自得其所
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《鬼谷子本经阴符七术》二、养志法灵龟 原文+译文+注释

《鬼谷子本经阴符七术》二、养志法灵龟 原文 养志者，心气之思不达也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。 欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达。故心气一则欲不徨，欲不徨则志意不衰，志意不衰则思理达矣。理达则和通，和通则乱气不烦于胸中，故内以养志，外以知人。养志则心通矣，知人则识分明矣。将欲用之于人，必先知其养气志。知人气盛衰，而养其志气，察其所安，以知其所能。 志不养，则心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实。志意不实，则应对不猛；应对不猛，则志失而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣；神丧，则仿佛；仿佛，则参会不一。养志之始，务在安己；己安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分，神明常固守，乃能分之。 译文 心培养志向要效法灵龟。之所以需要培养志向，是因为如果不培养志向，心的思想活动便不会畅达。如果有了某种欲望，老是放在心里考虑，那么，志向便被欲望所役使。欲望多了，心便分散；心分散了，志向便衰弱；志向衰弱了，思想活动便不畅达。心的思想活动专一，欲望便无隙可乘；欲望无隙可乘，志向意愿便不会衰弱；志向意愿不衰弱，思路便会畅达
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《鬼谷子本经阴符七术》一、盛神法五龙 原文+译文+注释

《鬼谷子本经阴符七术》一、盛神法五龙 原文 盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之大；养神之所，归诸道。道者，天地之始，一其纪也，物之所造，天之所生，包宏无形化气，先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。故道者，神明之源，一其化端。是以德养五气，心能得一，乃有其术。术者，心气之道所由舍者，神乃为之使。九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也。 生受之天，谓之真人；真人者，与天为一。内修练而知之，谓之圣人；圣人者，以类知之。故人与生一，出于物化。知类在窍，有所疑惑，通于心术，心无其术，必有不通。其通也，五气得养，务在舍神，此之谓化。化有五气者，志也、思也、神也、心也、德也；神其一长也。静和者养气，养气得其和。四者不衰，四边威势无不为，存而舍之，是谓神化归于身，谓之真人。真人者，同天而合道，执一而养产万类，怀天心，施德养，无为以包志虑、思意，而行威势者也。士者通达之，神盛乃能养志。 译文 要使精神旺盛充沛，必须效法五龙。旺盛的精神中包含着五脏的精气，精神是五脏精气的统帅，心是精神的依托之所。只有道德才能使精神伟大，所以养神的方法归结为
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中药材

香附

中药材香附是一味理气药，为莎草科植物莎草的干燥根茎。 香附药性辛、微苦、微甘，平。归肝、脾、三焦经。 香附辛香行散，微苦略降，微甘能和，平而不偏。入肝、三焦经，善疏肝理气而止痛，为疏肝理气之佳品，被李时珍誉为“气病之总司，女科之主帅”。肝气舒畅，气血和顺，则月经自调，疼痛可除，故又为调经止痛之要药。 本品含有挥发油、糖类、苷类、黄酮类、三萜类、酚类、生物碱等成分。具有疏肝理气，调经止痛的作用。 药材图片 图1 中药材香附 图2 中药材香附 香附的产地主要在哪里？ 主产山东、浙江、湖南、河南。其他地区亦多有生产。 其中山东产者称东香附，浙江产者称南香附，品质较佳。 香附的入药部位主要是哪里？ 香附的入药部位： 本品为莎草科植物莎草Cyperus rotundus L.的干燥根茎。 秋季采挖，燎去毛须，置沸水中略煮或蒸透后晒干，或燎后直接
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偶像多是被崇拜出来的，当人都不崇拜他的时候那他就普通人

偶像多是被崇拜出来的，当人都不崇拜他的时候那他就普通人。但是崇拜的决定权可能不是你我说的算而是这个社会的普遍需求说了算。 如果普遍人的需求包括潜意识是充满正能量的时候那么他们的偶像大概也会是正能量之人，当出现了表面上是正大光明实则为内心险恶自私自利伪君子偶像的时候就说明这个社会已经出问题了。因为从偶像的身上可以投射出社会或者某些利益集团最核心的问题，因为只有满足这些需求和条件的时候才会产生结果，不管是有意的还是无意的，这大概就是因果关系吧。 比如把一个看似很好实则无才无德之人推上高位成为超级明星，最后却发现原来是一个彻头彻尾的伪君子的时候为时晚矣，你挑的嘛偶像。每个人都有喜欢不同明星的权利，不应该代表要喜欢谁，不应该要求所有人都必须喜欢谁，最起码的信仰自由要有吧？  
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遇到了一只小伙伴（猫兄弟）

今晚逛北湖公园的时候偶遇了一只小伙伴，通过简单的交流得知是一只野猫靠捉虫蛙为生，身上没多少肉但骨骼很硬爪子也很锋利脸有点脏眼神很犀利一看就是久经沙场的江湖猫，今晚有缘得见相处了一小会还算友好，给抱给摸头但是肚皮和爪子不给碰，我尝试摸了下猫抓被它教训了一下，还算有分寸只是伸出指甲碰了我一下没用力又迅速收回去，一个血点就冒出来。在野外它像个大哥一样有点拽又有点傲娇，坐了没一会它站去草里竖着耳朵在找东西估计觅食的吧，我也没带吃的就不多打扰它了。  
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主动做些让自己痛苦的事情

安逸的生活，往往容易让人在安逸里找不到北，沉溺进去，滑向深渊。如果在生活中，能够主动去做一些让自己痛苦的事情，无论是身体上还是精神上的挑战，对打破安逸，都是一件好事。 就那冬天跑步来说。天冷是大环境，零度左右，外面还有风，风像刀子，想起要在风中奔跑，身上就开始打摆子。人还在被窝，心就开始哆嗦。 如果这就怕了，那就不可能下得了床。事情还是要分解，先起床上个厕所，然后把脸洗好，把牙刷了。也不要马上就穿跑步衣，就着睡衣棉套，在客厅热个身。然后快速换好衣服，头也不回冲出门外。 只有头也不回，外面的冷风才会拿你没有办法。但凡多磨蹭一会，怕冷的心绝对又会被绑架。 当然，“被迫营业”是坚持不了多久的。或者说，这件事如果不是自然而然去做，不是惯性驱动去做，那么也就是一回两回，仅此而已。要想持续的、不间断的、热爱着的去做，还得要从事情的内核上找到内燃力。 个人觉得，跑步这件事的内燃力就是——“适应并喜欢冷风的刺痛感”。 人要主动去找一些刺痛感，并在这些感觉里提炼对身心成长有益的东西，这样避免自己在日常中、安逸中、得过且过中沉沦。 尤其
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八字命理

克妻或克夫的八字是怎样的？

所谓“克夫”，就是男人娶了她后不死则伤残，或者长期病痛不断，再轻点就是事业上非常倒霉，或者离婚；所谓“克妻”，就是女人嫁给他后不死则伤残，或者长期病痛不断，争吵打骂、或者是离婚. 其实这些也跟本人命相有关，不能全怪到配偶身上。所谓“克夫”、“克妻”，实际上是指其八字中显示了配偶将有上述灾难信息而已，并不是真被你克成那样的。那么？一般情况下，八字哪些是“克夫”、“克妻”信息呢？ 女命“克夫”信息：        1、婚姻宫坐伤官者（婚姻宫坐伤官的是指出生日干支为甲午、乙巳、庚子、辛亥），配偶身体不好、婚姻不顺利。如这个伤官又为忌神，则更加严重。        2、八字中伤官在月令上，婚姻不顺利，早婚容易离婚。如伤官在月令，又透到天干上，无印克制，则严重，容易伤夫，配偶身体好则事业不如意。伤官在时辰，中年后期到晚年孤寡，伤官为忌神更是如此。        3、八字中伤官和正官紧邻，克夫无疑。正官代表丈夫，伤官是专门克正官的，这两个冤家紧挨着，无解，丈夫迟早要被克掉，严重的丈夫死亡伤残，轻者离婚，一生婚姻都不顺利。        4、官星入墓，配偶寿命不长。凡日干为
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《阴符经》原文+大字图

阴符经原文 上篇：观天之道，执天之行，尽矣。天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。天性，人也。人心，机也。立天之道，以定人也。天发杀机，移星易宿。地发杀机，龙蛇起陆。人发杀机，天地反覆。天人合发，万化定基。性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。火生于木，祸发必克。奸生于国，时动必溃。知之修之，谓之圣人。 中篇：天生天杀，道之理也。天地，万物之盗。万物，人之盗。人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。故曰：“食其时，百骸理。动其机，万化安。”人知其神之神，不知其不神所以神也。日月有数，小大有定。圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固躬，人得之轻命。 下篇：瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三反昼夜，用师万倍。心生于物，死于物，机在目。天之无恩，而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。至乐性愚，至静性廉。天之至私，用之至公。禽之制在气。生者，死之根。死者，生之根。恩生于害，生于恩。愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。人以愚虞圣，我以不愚虞圣。人以奇其圣，我以不奇其圣。沉水入火，自取灭亡。自然之道静，故天地万物生。
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奇门遁甲

奇门遁甲的常见问题答疑

一、问：现出版发行的奇门书籍中，奇门盘局的起法各不相同，有主张用飞星，有主张用转盘，转盘中还有小值符随大值符走和不随大值符走等，八神应用也各不同，究竟以哪个为准？ 　   答：奇门式盘的起法，自古就很不一致，这实际是不同的人从不同的角度对时空本质运动规律的描述。因为所站的角度不同，思路不同，所以得出的结论不同，应用的工具自然会有差异。因此也不能说孰是孰非，就看哪种方法最适合你。就象中医看病一样，对于同样的病症，不同的医生开出的药方绝对不会完全一致，但医术高明的医生都能治好病。就我本人而言，一般应用转盘，小值符随大值符走。再简要谈一下奇门转盘与飞星流派之别。奇门遁甲中的转盘，实际上是模拟天地形体的运转；而奇门飞星，则是用天地感应之气的流转。奇门转盘流派，在时家奇门中占有重要地位；而奇门飞星流派，与风水之玄空派可谓同出一辙。一为形，一为气；一为先天，一为后天。在实际应用中，转盘和飞星可以相互借鉴，因为它们本身都是对自然规律的描述。就象人的双手一样，都可以反映人体的体质，只是有些侧重不同而已。 　 二、问：奇门预测中，时干是指天盘时干还是地盘时干？ 　
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《素书》原文

原始章第一 夫道、德、仁、义、礼，五者一体也。道者，人之所蹈，使万物不知其所由；德者，人之所得，使万物各得其所欲；仁者，人之所亲，有慈惠恻隐之心，以遂其生成；义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事；礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。夫欲为人之本，不可无一焉。贤人君子明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理，故潜居抱道，以待其时。若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。其不遇，没身而已。是以其道足高，而名重于后代。右第一章，言道不可以无始。　　   正道章第二 德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也。行足以为仪表，智足以决嫌疑，信足以使守约，廉足以使分财，此人之豪也。守职而不废，处义而不回，见嫌而不苟免，见利而不苟得，此人之杰也。右第二章，言道不可以非正。 求人之志章第三　　 绝嗜禁欲，所以除累；抑非损恶，所以禳过；贬酒阙色，所以无污；避嫌远疑，所以不误；博学切问，所以广知；高行微言，所以修身；恭俭谦约，所以自守；深计远虑，所以不穷；亲仁友直，所以扶颠；近
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老君像已出留念愿缘主善待

这尊老君像是我在2014年从事预测行业的时候请回的，已整整十年了。因为某些原因不能够很好的供奉及照料他，所以想着出给有缘人，今天被一位河南的道兄看上并且下单请回了，说真心的确实不舍，不管怎么样物得其所用希望新缘主能够好好的供奉他。
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《推背图》全文解读 转载

《推背图》是一部中国古代预言性文献，被认为是唐朝人李淳风和袁天罡所写。它以诗歌的形式描绘了一系列的历史事件，涉及到政治、军事、天文、地理、医学等方面，并对中国的未来进行了一系列的预言。下面是《推背图》的全文详解。 《推背图》是中华预言第一奇书，传说它是唐太宗李世民为推算大唐国运，下令当时两位著名的天相家李淳风和袁天罡编写的。 李淳风用周易八卦进行推算，没想到一算起来就上了瘾，一发不可收拾，竟推算到了唐以后中国2000多年的命运，直到袁天罡推他的背，说道：“天机不可再泄，还是回去休息吧”，因此这本预言奇书得名《推背图》。 一、序言 “万事起头难，始作人事，犹能生财。意到功成时，欲退何辞，空手而归。欲取天下事，必先为天下人，取其心则得其人，取其人则得天下”。 这是《推背图》的序言。作者李淳风在序言中阐述了自己写作的动机和目的，即希望通过自己的预言和建言，为当时的政治、经济和社会状况提出解决方案，帮助天下人。 二、上卷 上卷共分为十六个篇章，主要涉及到政治、军事、天文、地理、医学等方面，其中最著名的莫过于
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《黄帝阴符经》中篇现代释义 转载

天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。故曰:食其时，百骸理；动其机，万化安。人知其神而神，不知其不神之所以神也。日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫能见，莫能知也。君子得之固躬，小人得之轻命。   分解 天地万物之盗，万物人之盗，人万物之盗。 三盗既宜，三才既安。    【释义】: “天地万物之盗”，是关于宇宙的形成， 天地本是指空间，空间借万物显化、成就。无数空间靠万物填充才显化形成。 “万物人之盗”是关于人创造万物，人心显化、成就、展示物化。“人万物之盗”，人是万物成就，人是欲望、物质的产物。万物借我们来成就，也就是我们显化、成就了万物，万物显化、成就了宇宙。 “三道既宜，三才既安”三者的关系清明，才能通透宇宙万物的核心之“道”。“道”生天地人三才，三才才能成就宇宙，明道才能遵从，明道并遵从宇宙天地人原理、规律、规则才能各就其位、与道共生、相互作用成就。 天地人三才互相显化、互相成就，阴阳物心，正邪互换、生灭同时，相生相克。这就是“道”，
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《黄帝阴符经》上篇现代释义 转载

观天之道，执天之行，尽矣。天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。天性，人也。人心，机也。立天之道，以定人也。天发杀机，移星易宿。地发杀机，龙蛇起陆。人发杀机，天地反覆。天人合发，万化定基。性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。火生于木，祸发必克。奸生于国，时动必溃。知之修之，谓之圣人。天生天杀，道之理也。   “观”——“宇宙观”(宇宙形成的原理)，宇宙是由我们肉眼的“观”所显化的。也作:观看和理解，格物以致知。 在这里，道出了我所悟出的:“宇宙观”，道出了宇宙的起源:天地、宇宙，是靠我们长久以来适应变化的意识能力形成的、肉眼可见的“观”来显化出来的。 呼应《道德经》:“无极生太极，太极生两仪，两仪生三才”，解释宇宙是从无到有，由虚到肉眼可见的“实”的过程。 “天之道”:是宇宙万物从无到有、从虚到实、从意到形……生化不息的万物化生和过程，并揭示了阴阳消长转化的规律。意识能力显化宇宙万物，静极生动，阴极生阳，这就是揭示宇宙、万事万物之规律之大“道”！ “执”:是遵从、掌握、执行、运营的意思。
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太上老君清净经原文

太上老君说常清静经-全文 老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静。男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基。人能常清静，天地悉皆归。 夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静，澄其心，而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也。能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，唯见於空；观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道，虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。 老君曰：上士无争，下士好争；上德不德，下德执德。执著之者，不名道德。众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神；既惊其神，即著万物；既著万物，即生贪求；既生贪求，即是烦恼；烦恼妄想，忧苦身心；便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道
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道德经

道德经帛书版全文

马王堆出土：帛书版《道德经》全文   德篇 第一章 道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名万物之始也，有名万物之母也。故:恒无欲也，以观其眇;恒有欲也，以观其徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众妙之门。 第二章 天下皆知美之为美，恶矣，皆知善之为善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随也。是以圣人居无为之事，行不言之教。万物作而弗始也，为而弗恃也，成功而弗居也，夫唯弗居，是以弗去。 第三章 不上贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知无欲也。使夫知不敢弗为而已，则无不治矣。 第四章 道中，而用之又弗盈也，渊呵，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛呵，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。 第五章 天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠舆?虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不若守于中。 第六章
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太上感应篇

太上曰：祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形。是以天地有司过之神。依人所犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患。人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之。算尽则死。又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。 凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小，有数百事。欲求长生者，先须避之。是道则进，非道则退；不履邪径，不欺暗室；积德累功，慈心于物；忠孝友悌，正己化人；矜孤恤寡，敬老怀幼；昆虫草木，犹不可伤；宜悯人之凶，乐人之善；济人之急，救人之危；见人之得，如己之得；见人之失，如己之失；不彰人短，不玄己长；遏恶扬善，推多取少；受辱不怨，受宠若惊；施恩不求报，与人不追悔。所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之，所作必成，神仙可冀。 欲求天仙者，当立一千三百善。欲求地仙者，当立三百善。苟或非义而动，背理而行；以恶为能，忍作残害；阴贼良善，暗侮君亲；慢其先生，叛其所事；诳诸无识，谤诸同学；虚诬诈伪，攻讦宗亲；刚强不仁，很戾自用；是非不当，向背乖宜；虐下取功，谄上希旨；受恩不感，念怨
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